蔡元培，20世紀中國杰出的教育家、思想家。1868年出生于浙江紹興山陰縣（今浙江紹興），原籍浙江諸暨。蔡元培一貫視教育為救國的基本途徑，推崇思想、學術自由，是教育獨立的積極倡導和支持者，是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家。早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風。1940年3月5日，在香港病逝。其著作輯有《蔡元培選集》。他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學界泰斗、人世楷?！?。

蔡元培語錄

·與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。

·以前的歷史只記帝王之事，不記民生風俗，以至于一群強弱盛衰之數(shù)，終不可稽。

·要有良好的社會，必先有良好的個人;要有良好的個人，就要先有良好的教育。

·囊括大典，網(wǎng)羅眾家;思想自由，兼容并包。

·對于學生的希望：1.自己尊重自己。2.化孤獨為共同。3.對自己學問能力的切實了解。4.有計劃的運動。

·教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。教育是要個性與群性平均發(fā)達的。

【腹有詩書氣自華】

蔡元培：學界泰斗，人世楷模

@王開嶺

古今中外，成功者甚多，但若將某人推崇為大師、完人，這肯定是一件容易離譜的事情。而在現(xiàn)代中國，北大老校長蔡元培先生卻無愧此譽。

從晚清翰林到徹底的革命黨

某次，北大名流雅集，錢玄同冒失地問道：“蔡先生，前清考翰林，都要字寫得很好的才能考中，先生的字寫得這樣蹩腳，怎樣能夠考得翰林？”蔡先生不慌不忙，笑嘻嘻地回答說：“我也不知道，大概那時正風行黃山谷字體的緣故吧！”翰林出身的蔡元培最終卻走上了清王朝的對立面，致力于啟民智救國的事業(yè)中。

蔡元培一生的座右銘為“學不厭，教不倦”。他三度旅歐，精研西方哲學，在巴黎訪晤過居里夫人，在德國訪晤過愛因斯坦，兩次高峰對話使他受益良多。嗣后，他提出“以美育代宗教”的主張，乃是積學深思所致，絕非異想天開。戊戌變法時期，康有為、梁啟超倡導變法維新，炙手可熱，蔡元培卻冷眼旁觀，料定康、梁所主持的四不像的變法維新和君主立憲必定一敗涂地。然受變法失敗，特別是譚嗣同為變法而甘愿流血一事的激勵，使蔡元培走上了一條探尋救國之路。終其一生，蔡元培對學問抱持濃厚的興趣，對教育懷有熾熱的感情，雖歷經(jīng)世亂，屢遭挫折，卻不曾泄氣灰心。

放手一搏：蔡元培決心改造北大

1912年3月，蔡元培加入民國政府唐紹儀內閣，初掌教育部。1916年12月，北洋政府教育部任命蔡元培為北大校長。當時，有朋友力勸：“北大腐敗透頂，爛到流膿，他若就職，恐怕整頓不力，清譽反受其累?！辈淘噙x擇了銳意進取，著手收拾這個令人掩鼻的爛攤子。

蔡元培的改革理念和舉措，最令人稱道的便是“學術自由”和“兼容并包”。以黨見和政見論，王寵惠信奉三民主義，李大釗、陳獨秀信奉共產主義，李石曾信奉無政府主義，辜鴻銘憧憬君主立憲;以文學派別論，胡適、錢玄同、吳虞等人倡導新文學，劉師培、黃侃等人堅持舊文學。特別是“性博士”張競生，被封建衛(wèi)道士辱罵為“四大文妖”之一。他在北大講“美的人生觀”，竭力提倡“新女性中心論”。在半封閉半蒙昧的中國，張競生的言論絕對算得上聳人聽聞，驚世駭俗，也只有在蔡元培的保護傘下，他才不會被大眾的唾沫淹死。

當年，可以這么說：中國有多少黨派，北大師生中就有多少黨派;有多少學派，北大師生中就有多少學派。蔡元培對于中西文化擇善而從，對于各類人才兼收并蓄，使之商量舊學，邃密新知，和平共存，不相妨害。他的態(tài)度絕無偏袒，他的器局皆可涵蓋，處事公平，無適無莫，大家自然心服口服。

“五四”風潮，北大學生是先鋒和主力，被捕的也占多數(shù)。蔡元培毫不遲疑，聯(lián)合學界進步人士，極力營救被捕學生，使他們很快就脫身囹圄，重獲自由。五四時代蔡元培領導的北大成了中國學術界的重鎮(zhèn)，也成了人才基地。

“臨大節(jié)而不可奪”“可親而不可劫”

蔡元培的書房中掛著一幅劉海粟為他繪制的畫像，上面的題詞是：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，亦不知老之將至?！?/p>

凡師長、朋友、同事、門生，都眾口一詞地肯定蔡元培是難得的忠厚長者，與人無忤，與世無爭，但也不約而同地認為蔡元培臨大節(jié)而不可奪，堅持原則，明辨是非，“柔亦不茹，剛亦不吐”，絕對不是那種只知點頭如雞啄米的好好先生，更不是那種八面玲瓏的水晶球。蔡元培應小事以圓，處大事以方，他“躬自厚而薄責于人”，態(tài)度極和藹，使人如沐春風。凡是了解蔡先生的人都清楚，他所講求的“和”，不是和稀泥的“和”，而是“君子和而不同”的“和”，不可通融的事情他一定不會通融，不該合作的事情他一定不會合作。

教育家胡元曾用八個字形容蔡元培：“有所不為，無所不容?！庇兴粸檎?，狷潔也，則非義不取，其行也正。無所不容者，廣大也，則兼收并蓄，其量也宏。蔡元培是對事有主張、對人無成見的長者，一生從善如流，卻未嘗疾惡如仇。有容乃大，真可謂百川歸海而不覺其盈。

蔡元培不憚煩勞為青年人寫推薦信，除了愛惜人才，也因為他有一個定見：“希望在中年人、青年人身上。為這些人挺身請命，披荊斬棘，是老年人的義務！”然而，有大才有高位的人與蔡元培同調的并不多，坎坎伐檀者倒是不少。

無論在哪兒，蔡元培都能聚攏人才，培養(yǎng)人才。

是大師，是完人，也是一只真虎

林語堂先生在《想念蔡元培》一文中有這樣一段話：“論資格，他是我們的長輩;論思想精神，他也許比我們年輕;論著作，北大教授很多人比他多;論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大?！闭\然，筆者私心里認定，林語堂先生所說的“大”，即是大師之“大”。endprint

中國社會對人一向求全責備，因此完人比外星人更罕見?？追蜃涌胺Q道德楷模，就因為他與衛(wèi)靈公的美貌夫人南子有那么一點風不可捕、影也難捉的小曖昧，仍不免為后人所詬病。傳統(tǒng)意義上的完人必須立德、立功、立言，三者缺一不可，不僅要在公共事務方面恪盡責任，大有建樹，而且在個人私德方面也不能留下任何瑕疵，蔡元培正是這樣的士林典范。

1940年，蔡元培在香港逝世，全國哀挽。蔣夢麟的挽聯(lián)是“大德垂后世，中國一完人”，吳稚暉的挽聯(lián)是“平生無缺德，舉世失完人”。這樣的推崇，這樣的評價，別人是絕對擔當不起的，蔡元培則可以受之無愧。

（原載《同舟共進》2010年第4期，有刪改）

【操千曲而后曉聲】

我所景仰的蔡先生之風格

@傅斯年

有幾位北大同學鼓勵我在本日特刊中寫一篇蔡先生的小傳。我以為能給蔡先生寫傳，無論為長久或為一時，都是我輩最榮幸的事。不過，我不知我有無此一能力。且目下毫無資料，無從著筆，而特刊又急待付印，所以我今天只能寫此一短文。至于編輯傳記的資料，是我的志愿，而不是今天便能貢獻給讀者的。

凡認識蔡先生的，總知道蔡先生寬以容眾;受教久的，更知道蔡先生的脾氣，不特不嚴責人，并且不濫獎人，不像有一種人的脾氣，稱揚則上天，貶責則入地。但少人知道，蔡先生有時也很嚴詞責人。我以受師訓備僚屬有二十五年之長久，頗見到蔡先生氣責人的事。他人的事我不敢說，說和我有關的。

一

蔡先生到北大的第一年中，有一個同學，長成一副小官僚的面孔，又做些不滿人意的事，于是同學某某在西齋（寄宿舍之一）壁上貼了一張“討伐”的告示;兩天之內，滿墻上出了無窮的匿名文章，把這個同學罵了個“不亦樂乎”。其中也有我的一件，因為我也極討厭此人，而我的匿名揭帖之中，表面上都是替此君抱不平，深的語意，卻是挖苦他。為同學們賞識，在其上濃圈密點，批評狼藉。這是一時學校中的大笑話。過了幾天，蔡先生在一大會中演說，最后說到此事，大意是說：

諸位在墻壁上攻擊××君的事，是不合做人的道理的。諸君對他有不滿，可以規(guī)勸，這是同學的友誼。若以為不可規(guī)勸，盡可對學校當局說。這才是正當?shù)霓k法。至于匿名揭帖，受之者縱有過，也決不易改悔，而施之者則為喪失品性之開端。凡作此事者，以后都要痛改前非，否則這種行動，必是品性沉淪之漸。

這一篇話，在我心中生了一個大擺動。我小時，有一位先生教我“正心”“誠意”“不欺暗室”，雖然《大學》念得滾熟，卻與和尚念經(jīng)一樣，毫無知覺;受了此番教訓，方才大徹大悟，從此做事，決不匿名，決不推自己責任。大家聽蔡先生這一段話之后印象如何我不得知，但北大的匿名“壁報文學”從此減少，幾至絕了跡。

二

蔡先生第二次游德國時，大約是在民國十三年吧，那時候我也是在柏林。蔡先生到后，我們幾個同學自告奮勇照料先生，凡在我的一份中，無事不辦了一個稀糟。我自己自然覺得非常慚愧，但蔡先生從無一毫責備。有一次，一個同學給蔡先生一個電報，說是要從萊比錫來看蔡先生。這個同學出名的性情荒謬，一面痛罵，一面要錢，我以為他此行必是來要錢，而蔡先生正是窮得不得了，所以與三四同學主張去電謝絕他，以此意陳告先生。先生沉吟一下說：“《論語》上有幾句話：‘人潔己以進，與其潔也，不保其往也，與其進也，不與其退也。唯何甚？你說他無聊，但這樣拒人于千里之外，他能改了他的無聊嗎？”

于是我又知道讀《論語》是要這樣讀的。

三

北伐勝利之后，我們的興致很高。有一天在先生家中吃飯，有幾個同學都喝醉了酒，蔡先生喝得更多，不記得如何說起，說到后來我便肆口亂說了。我說：“我們國家整理好了，不只要滅了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他趕出蘇伊士運河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要郡縣之?！辈滔壬牭竭@里，不耐煩了，說：“這除非你做大將。”蔡先生說時，聲色俱厲，我的酒意也便醒了。

此外如此類者尚多，或牽連他人，或言之太長，姑不提。即此三事，已足證先生責人之態(tài)度是如何誠懇而嚴肅的，如何詞近而旨遠的。

蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣！至于復古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。

（原載《中央日報》，1940年3月24日重慶，有刪改）

【問渠那得清如許】

博覽群書方為雄

“古越藏書樓”是紹興城的首富徐樹蘭于光緒年間創(chuàng)立的。蔡元培因叔父曾在徐家教過書而得以進入徐家“古越藏書樓”?？薄督B興先生遺書》。自1886年至1889年，他遍讀了樓中的萬余卷藏書，其中重要的書籍均經(jīng)他親筆批注。蔡批注的書籍，有用紅筆的，也有用墨筆的，蠅頭小楷，書的每頁上面、下面批注得密密麻麻，一點空隙也沒有。他4年來鍥而不舍的治學精神，為以后博大精深的學問打下了基礎。蔡元培后來親書對聯(lián)一副，“吾越多才由續(xù)學，斯樓不朽盡在藏”，懸于書樓之門廳。此后，蔡元培再研習日文、英文、德文、法文、意大利文、拉丁文（學拉丁文，師事馬相伯）等外國文字，并廣泛瀏覽各國思想家的書籍，養(yǎng)成他的不主一家、兼收并蓄、新舊貫通的高深學問。

兼容并包雅量高

蔡元培自己身體力行“思想自由，兼容并包”的方針，以身垂范，雅量高致，絕不以權壓人。1917年，蔡元培出版了《石頭記索隱》一書，提出《紅樓夢》是一部“政治小說”的概念，并指出：“作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意?！庇捎谇》晡逅臅r期，人們“反對滿清”的情懷甚重，因此這本書得到了廣泛傳播。1921年，胡適發(fā)表《紅樓夢考證》，矛頭直指蔡元培。他毫不客氣地指出蔡的索隱是牽強附會的“大笨伯猜笨謎”的方法，認為校長和他的親友團走錯了路。為了推翻蔡元培的觀點，胡適曾到處尋找錄有曹雪芹身世的《四松堂集》這本書。就在他求而不得、心灰意冷、近乎絕望的時候，蔡元培卻托朋友為他借到了此書。胡適根據(jù)書中的史料記載，更加充分地證明了自己關于《紅樓夢》是“曹雪芹自述”的說法。endprint

蔡元培的舉動無異于給敵人送彈藥，此等雅量，幾人能有？

思想自由，開創(chuàng)北大新風氣

蔡元培實行了思想自由、兼容并包的辦學思想，引進了一批新文化的倡導者進入學校，如陳獨秀、周作人、李大釗、胡適、沈尹默、劉半農等。同時，一些舊派人物如黃侃、辜鴻銘、劉師培等也在講堂。蔡先生還提倡美育，成立了新聞研究會、書法研究社、進德會、平民教育演講團等社團，使學校形成濃郁的學術討論、思想爭辯的風氣，充滿了勃勃生機?？梢哉f，因為蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立足之地，使北大成為新文化的堡壘，科學、民主的思想得以傳播，對五四運動起了孕育催生的作用。

大德垂后世，中國一完人

蔡元培的兩袖清風，也是有口皆碑的。1940年3月5日，蔡元培在香港病逝。毛澤東在唁電中稱其為“學界泰斗、人世楷?！?。周恩來的挽聯(lián)云：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命;從五四到人權同盟，先生之行在民主自由?！笔Y夢麟的挽聯(lián)是“大德垂后世，中國一完人”，吳稚暉的挽聯(lián)是“平生無缺德，舉世失完人”。曾任北大教授的民國大佬王世杰在《追憶蔡元培》一文中寫道：“蔡先生為公眾服務數(shù)十年，死后無一間屋，無一寸土。醫(yī)院藥費一千余元，蔡夫人至今尚無法給付，只在那里打算典衣質物以處喪事，衣衾棺木的費用，還是王云五先生代籌的……”“捧著一顆心來，不帶半根草去，”這就是蔡元培一生的真實寫照。

【絕知此事要躬行】

請運用蔡元培這個人物素材，圍繞“讀書與救國”“兼容并包與思想自由”“嚴與寬”三個話題，各寫一個200字左右的語段。

參考示例：

1.讀書與救國 “讀書”與“救國”在蔡元培的思想中是有所側重的。蔡元培飽讀詩書，是清朝翰林，常說“官可以不做，國不可以不救”。但是，五四時期，在學生潮出現(xiàn)異動后，他卻發(fā)表了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的名言。從這兩句話來看，無疑在“五四”前，他更強調的是救國，而且也一直積極籌備各項救國事項;到“五四”后，他顯然強調了下半句，那就是學生的職責更在于讀書。他認為，“救國之道，非止一端;根本要圖，還在學術”。在教育這一領域中，學生最大的愛國其實在于讀書，讀好書，才能更好地救國。對此，他還發(fā)表了《犧牲學業(yè)損失與失土相等》的報告，把“讀書”遠遠高置于“救國”之上……

2.兼容并包與思想自由 蔡元培執(zhí)掌北大，遵循兩大方針，即“循思想自由原則，取兼容并包主義”。他聘請陳獨秀擔任北大文科學長，推動北大成為新青年的精神坐標;聘請年僅26歲的胡適任教，推動文學革命;還聘請魯迅、李大釗、劉半農、周作人、吳虞等一批倡言新思想新文化的學者……同時，對于確有真才實學的學者，如辜鴻銘，拖長辮，持復辟論，但他精通英、德、法文與希臘文等，蔡元培聘請他講授英國文學;劉師培是有造詣的國學家，袁世凱復辟帝制時，他是擁護復辟的籌安會發(fā)起人之一，蔡元培聘請他講授古代文學。這樣一來，北大包容了各種思想和流派，師生間逐漸形成了一種問難質疑、坐而論道的民主自由風氣，使北大成了新思想的集散地、新文化的發(fā)源地。

3.嚴與寬 蔡先生寬以容眾，不嚴責人，但有時也很嚴詞責人。曾有一學生，一副小官僚的行事樣子，惹得學生們紛紛寫匿名文章，把這個同學罵得個“不亦樂乎”。對此，蔡先生在一大會中嚴辭批評：

諸位在墻壁上攻擊××君的事，是不合做人的道理的。諸君對他有不滿，可以規(guī)勸，這是同學的友誼。若以為不可規(guī)勸，盡可對學校當局說。這才是正當?shù)霓k法。至于匿名揭帖，受之者縱有過，也決不易改悔，而施之者則為喪失品性之開端。凡作此事者，以后都要痛改前非，否則這種行動，必是品性沉淪之漸。

這一篇話，在學生中產生了很大的震動，北大此類的匿名文章從此減少，幾至絕了跡。蔡先生做人做事時嚴與寬的藝術，啟迪后人良多。endprint