孫敬華

（紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100）

從先秦文學(xué)言說(shuō)方式看“寓言”文本發(fā)生

孫敬華

（紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100）

散見于諸子散文的“寓言”言說(shuō)，是先秦諸子嚴(yán)格遵循禮樂(lè)政治言說(shuō)原則，為了論證自己的觀點(diǎn)主張，使言說(shuō)對(duì)象能信服并接受其見解而服務(wù)的。其虛構(gòu)和編制的目的，在于闡釋自己觀點(diǎn)和見解的正確性，或借寓意主題言說(shuō)自己的理想抱負(fù)，或借某種形象言說(shuō)自己的人生價(jià)值觀。在簡(jiǎn)潔而又引人入勝的人物形象中，在耐人尋味的“寓言”情節(jié)及主旨中，在由淺入深、由表及里的生動(dòng)形象而又充溢著無(wú)可辯駁的睿智辯論中，誘導(dǎo)和啟發(fā)言說(shuō)對(duì)象由衷地折服于自己的觀點(diǎn)，從而達(dá)到使言說(shuō)對(duì)象誠(chéng)服接納、甚至采用自己觀點(diǎn)的效果而服務(wù)。

寓言 言說(shuō)方式 隱喻 諷諫

散文，是先秦文學(xué)的主流形式，歷史散文、諸子散文多以“寓言”言說(shuō)來(lái)構(gòu)建文章的論證性、說(shuō)理性、闡釋性，成為散文議論中的一個(gè)重要有機(jī)組成部分。據(jù)陳蒲清《中國(guó)古代寓言史》統(tǒng)計(jì)：《莊子》有186則；《韓非子》有325則；《呂氏春秋》有283則；《戰(zhàn)國(guó)策》有54則。這種散文言說(shuō)的構(gòu)建形式與符合周禮的禮樂(lè)政治言說(shuō)構(gòu)建形式密不可分，正如先秦時(shí)期的宗教、政治、法律、道德、倫理、教育等意識(shí)形態(tài)一樣，被先秦禮樂(lè)制度結(jié)構(gòu)為一體，作為禮樂(lè)政治的表達(dá)形式而存在，“文學(xué)藝術(shù)”也被當(dāng)作禮樂(lè)政治的工具和手段。“古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載。文字之道，百官以之治，而萬(wàn)民以之察，而其用已備矣。是故圣王書同文以平天下，未有不用之于政教典章?！保?］說(shuō)明先秦時(shí)期一切文學(xué)作品皆出于禮樂(lè)政治形態(tài)的需要而存在。同樣，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“故天子聽政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”［2］有力地證明所謂先秦的文學(xué)言說(shuō)形式，本質(zhì)上不過(guò)是周代禮樂(lè)政治言說(shuō)形態(tài)的方式，因此，對(duì)先秦禮樂(lè)政治言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)形式的認(rèn)識(shí)，是研究和厘定先秦文學(xué)言說(shuō)內(nèi)容和形式，特別是研究先秦“寓言”文本發(fā)生的重要前提和保證。

一、先秦禮樂(lè)政治言說(shuō)方式

先秦時(shí)期的禮樂(lè)制度嚴(yán)格規(guī)定了君與臣、臣與民、父與子、夫與妻等不可僭越的等級(jí)地位和倫理秩序，在言說(shuō)環(huán)境中就不可避免地形成了由于言說(shuō)主體和言說(shuō)對(duì)象在地位等級(jí)上的差異性，禮樂(lè)政治言說(shuō)就要求和嚴(yán)格規(guī)定言說(shuō)者在言說(shuō)內(nèi)容、言說(shuō)行為、言說(shuō)表情等方面必須符合和體現(xiàn)周禮所規(guī)定的倫理原則。于是“諷諫”，即用含蓄委婉的言說(shuō)內(nèi)容、言說(shuō)形態(tài)進(jìn)諫就成為先秦禮樂(lè)政治言說(shuō)的主流和時(shí)尚?！吨芏Y·冠儀》：“禮儀之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮儀備。以正君臣,親父子,和長(zhǎng)幼。君臣正,父子親,長(zhǎng)幼和,而后禮義立。”［3］在言說(shuō)形式上，既要“莊敬恭順”，又要盡職盡責(zé)，《禮記·曲禮下》：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之?！痹谘哉f(shuō)內(nèi)容上，即使是國(guó)君有過(guò)，臣子也不能直言不諱，而是要一不言君惡，二要言說(shuō)委婉?！囤w國(guó)策·趙策》：“事主之行,竭意盡力,微諫而不嘩,應(yīng)對(duì)而不怨,不逆上以自伐,不立私以為名。子道順而不拂,臣行讓而不爭(zhēng)?！备改赣羞^(guò)，兒女也不能直言相向，言語(yǔ)尖酸刻薄，而要和顏悅色，言語(yǔ)柔和。《禮記·內(nèi)則》：“父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝。”以此建立《禮儀·燕儀》強(qiáng)調(diào)的“上下和親而不怨”的和睦的人際關(guān)系，因此用“以彼而言此”的言說(shuō)方式，化解由直接指責(zé)批評(píng)而帶來(lái)的言說(shuō)主體和言說(shuō)對(duì)象之間可能產(chǎn)生的過(guò)激反應(yīng)?！秶?guó)語(yǔ)·召會(huì)諫厲王弭謗》用“防民之口，甚于防川”的道理諷諫厲王不要過(guò)分自信手中的權(quán)力而低估民眾的力量。《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》鄒忌以親身經(jīng)歷：“妻”、“妾”、“客”對(duì)待自己“身體昳麗”的不同態(tài)度，諷諫齊王要廣開渠道，聽取和采納多方面的意見，以此完善治國(guó)策略?！稇?zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》：觸龍以生活情形，歷史事實(shí)為談話內(nèi)容，在融洽和睦的言說(shuō)氛圍下，與趙太后一起探討了怎樣才是對(duì)子女真正的愛的問(wèn)題。通過(guò)婉委的勸諫，最后說(shuō)服趙太后送長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)?！蹲髠鳌む嵅硕斡谯场分蟹f考叔以“食舍肉”，“小人有母,皆嘗小人之食,未嘗君之羹,請(qǐng)以遺之?！眮?lái)諷諫莊公與其母和好，等等。這種嚴(yán)格遵守周禮體制，符合倫理原則的禮樂(lè)政治言說(shuō)方式，成為先秦時(shí)期一切言說(shuō)形式的主流和時(shí)尚，已必然成為先秦時(shí)期的文學(xué)言說(shuō)的主流和時(shí)尚。

二、先秦文學(xué)的主要言說(shuō)方式

正如《詩(shī)經(jīng)》在臣子、名士游說(shuō)各諸侯國(guó)時(shí)所使用的目的一樣：（1）言說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》以達(dá)到對(duì)時(shí)政進(jìn)行美刺的諷諫效果。（2）賦詩(shī)言志，從《詩(shī)經(jīng)》中“斷章取義”來(lái)委婉地表達(dá)自己意愿。（3）以詩(shī)教化，把《詩(shī)經(jīng)》作為宣傳和教化周禮的工具和手段。

先秦貴族、“士”階層把對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)和接受當(dāng)作是一種重要的政治外交言說(shuō)方式和生活交往言說(shuō)方式?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；《論語(yǔ)·季氏篇》“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！睂W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的目的不在于詩(shī)本身，學(xué)詩(shī)的意圖不是為了了解作者是誰(shuí)？詩(shī)的真實(shí)含義是什么？技巧如何？怎樣寫詩(shī)？等等，關(guān)注的是在群雄爭(zhēng)霸背景下的現(xiàn)實(shí)政治與隱藏于《詩(shī)經(jīng)》字面背后意義相關(guān)的真實(shí)意圖，借用對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中某些句子的言說(shuō)隱喻自己的某種思想或愿望。《左傳·文公十三年》載：魯文公和晉侯談判結(jié)束后，在歸國(guó)途中遇見鄭伯，鄭伯宴請(qǐng)文公，想請(qǐng)文公代他向晉侯說(shuō)情，表示愿意與晉和好。這場(chǎng)政治外交是以言說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的方式完成的?！班嵅c公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此?！淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。”

特別是孔子在遵循周代禮樂(lè)政治言說(shuō)方式下修《春秋》時(shí)所形成的“春秋筆法”，即《左傳》成公十四年記載君子曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”［4］這一委婉其說(shuō)，借曲筆來(lái)掩蓋君惡的言說(shuō)方式受到普遍推崇和仿效。于是用“以彼而言此”來(lái)闡釋和論辯自己的思想觀念成為當(dāng)時(shí)諸子散文言說(shuō)方式的主流和時(shí)尚。

更重要的是作為“士”階層的諸子百家，他們生活在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、各地諸侯稱雄爭(zhēng)霸時(shí)代。他們既無(wú)世襲之貴，又無(wú)匹夫之勇，因此，傳播已有文化，建構(gòu)諸子各自思想，不僅是他們的謀生手段，而且已成為諸子向社會(huì)言說(shuō)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)施加影響，甚至改變社會(huì)格局的重要謀略和手段。先秦諸子在言說(shuō)形式上既出于要遵循禮樂(lè)政治言說(shuō)方式的倫理規(guī)范需要，又要想盡辦法力爭(zhēng)使言說(shuō)對(duì)象接納自己的觀點(diǎn)。但諸子的觀點(diǎn)并非言說(shuō)對(duì)象能夠輕易接受、采納的，于是“隱喻”成為建構(gòu)諸子散文中闡釋、論證、說(shuō)明自己思想觀念的重要內(nèi)容和依據(jù)。莊子散文就多以“寓言”言說(shuō)來(lái)闡釋自己的哲學(xué)思想，正如郭慶藩在《莊子集釋》卷九注：“言出于己，俗多不受，故外借耳?！薄霸?，寄也。以人不信己，故托之他人?！薄肚f子·寓言》說(shuō)莊子：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。……重言十七，所以已言也，是為耆艾?！保?］“重言，長(zhǎng)老鄉(xiāng)閭尊重者也?！薄肚f子集解》卷七謂姚云：“其托為神農(nóng)，皇帝、堯、舜、孔、顏之類，言足為世重者?！薄肚f子集解》卷七：寓言，“室云：‘寄寓之言，十居其九?！福毫x在此而言寄于彼?！薄傍櫭?、云將、肩吾、連叔之類,皆寓言耳。”［6］說(shuō)明所謂“寓言”、“重言”就是假借他事或他人的話語(yǔ)來(lái)闡述或論證自己所要說(shuō)明觀點(diǎn)和主張的言說(shuō)方式。莊子之所以借用“寓言”、“重言”來(lái)闡釋自己的思想觀念、人生哲理，是“以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書雖環(huán)瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已?！保?］

為了使自己的言說(shuō)更具諷諫力、說(shuō)服力，諸子不僅講究和追求論辯技巧，更注重選取源于生活而又高于生活的典型素材作為言說(shuō)內(nèi)容，從而使自己的說(shuō)理更加生動(dòng)形象，明白易懂，分析論辯更加精辟透徹，觀點(diǎn)見解更具說(shuō)服力。因此，諸子在言說(shuō)時(shí)常?；虮确接谖铮蛲形镉谑?，或以圣賢之事之語(yǔ)勸說(shuō)，或以他人話語(yǔ)對(duì)比君王行事之誤。“戰(zhàn)國(guó)之文，既源于六藝，又謂多出于《詩(shī)》教；何謂也？曰：戰(zhàn)國(guó)者，縱橫之世也。縱橫之學(xué)，本于古者行人之官，觀春秋之辭命，列國(guó)大夫，聘問(wèn)諸侯，出使去對(duì)，蓋欲文其言以達(dá)旨而已……是則比興之旨，諷喻之義，故行人之所肄也。縱橫者流，推而衍之，是以能委抑而入情，微婉而善諷也?！保?］因此，本身就具有篇幅短小、具體生動(dòng)，變抽象為形象、化高深為淺顯等優(yōu)勢(shì)的“寓言”言說(shuō)，就被諸子廣泛采用。從而為先秦歷史散文、諸子散文中出現(xiàn)的“寓言”言說(shuō)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、“寓言”文本言說(shuō)的發(fā)生

先秦時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，激烈的社會(huì)大變革和階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，促成了各種政治主張的產(chǎn)生和不同哲學(xué)派別的形成，由于政治主張和哲學(xué)思想的不同，形成了諸子百家紛紛著書立說(shuō)，彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴的形勢(shì)。他們?cè)谛麚P(yáng)和傳播自己的政治主張、思想觀念時(shí)，出于既要遵循禮樂(lè)政治言說(shuō)方式，又要想方設(shè)法營(yíng)造和睦愉悅的言說(shuō)氛圍，在避免激怒言說(shuō)對(duì)象的前提下，進(jìn)一步使言說(shuō)對(duì)象信服于自己的觀點(diǎn)，甚至樂(lè)于接受、采納他們的思想主張的需要，于是“寓言”言說(shuō)就理所當(dāng)然地成為諸子宣揚(yáng)和傳播其政治主張、思想觀念的主要言說(shuō)內(nèi)容和重要言說(shuō)手段。因?yàn)椤霸⒀浴毖哉f(shuō)具有以下特點(diǎn)：

1.以具體形象的方式言說(shuō)抽象道理。

寓言，顧名思義，就是含有寓意的言語(yǔ)，是一種借助具體形象來(lái)說(shuō)明抽象道理的言說(shuō)方式。寓言具有雙重結(jié)構(gòu)：表面看是一個(gè)語(yǔ)言精練、形象鮮明、情節(jié)單一、常用想象、怪誕和夸張的手法來(lái)塑造具有荒誕色彩的人物、事件或主題，即“寓體”，而故事背后卻隱含著自己對(duì)時(shí)政真知灼見的思想和見解，即“寓意”，是先秦諸子兜售其政治主張、哲學(xué)思想的重要依據(jù)和言說(shuō)手段。于是以具體形象言說(shuō)抽象道理（化抽象說(shuō)理為具象敘述），或不離具體的抽象言說(shuō)（在具體形象的敘述中說(shuō)理）成為主流。這種思維的運(yùn)思方式和言說(shuō)方式，是言說(shuō)主體和言說(shuō)對(duì)象在言說(shuō)環(huán)境氛圍下達(dá)到“上下和親而不怨”的最佳效果而采取的言說(shuō)表現(xiàn)手段，其言說(shuō)目的是通過(guò)“寓言”的“能指”，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)諸子思想的“所指”。莊子采用“寓言”、“重言”的言說(shuō)方式，不僅出于遵循和符合禮樂(lè)政治言說(shuō)倫理原則，以及世人多不信于自己言說(shuō)的考慮，也是出于使言說(shuō)對(duì)象能形象地理解和接受自己思想觀念的需要。

以散見于《莊子》散文中的“寓言”言說(shuō)為例，其“寓言”所刻畫的重點(diǎn)不在于故事情節(jié)建構(gòu)的跌宕曲折，人物形象塑造的生動(dòng)形象，場(chǎng)景描摹的具體細(xì)膩，而在于言說(shuō)主體與言說(shuō)對(duì)象的大量對(duì)白，甚至有些連篇累牘的對(duì)話，假借他人(它物)之口來(lái)表達(dá)思想觀念、哲學(xué)主張。通過(guò)對(duì)言說(shuō)內(nèi)容的精心設(shè)計(jì)，使人感到莊子說(shuō)理的精析巧妙，議論的磅礴氣勢(shì)，思想的博大精深。《莊子·應(yīng)帝王》通過(guò)南海帝倏，北海帝忽，為報(bào)答中央帝混沌之德而“日鑿一竅，七日而混沌死?！标U釋哲學(xué)思想：人的本性是自然的，如果有意地加上心機(jī)、智巧等小聰明，人純凈的本性就會(huì)遭到破壞而死亡。

《莊子·盜跖》以“盜跖”、“子張問(wèn)于滿茍德”、“無(wú)足問(wèn)于知和”三個(gè)“寓言”、“重言”故事，構(gòu)建成一篇完整的言說(shuō)整體，通過(guò)層層說(shuō)理，意在建立莊子破除名利觀念，指出名利權(quán)勢(shì)對(duì)人的身心的危害，并將儒家的圣賢名士諷為殘命傷性的人的思想。為使說(shuō)理更富生動(dòng)形象性，在“盜跖”篇章中對(duì)“孔子率其弟子游說(shuō)盜跖”的簡(jiǎn)要情節(jié)虛構(gòu)；以盜跖“目如明星”、“發(fā)上指冠”、“案劍瞠目”、“聲如乳虎”等某一形象特征的突出描摹，以及“子張與滿茍德”、“無(wú)知與知和”的充滿睿智的辯駁，闡釋和印證莊子的這一淡泊名利，無(wú)羈于世俗的思想觀念。

從《莊子·逍遙游》以“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”，和蜩與學(xué)鳩笑之曰“我決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為”的對(duì)比敘述和刻畫，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了莊子超然物外、任天適性的精神境界。

《秋水》無(wú)論是對(duì)虛構(gòu)中的神河伯與北海若的對(duì)話論辯；生活中的物埳井之蛙與東海之鱉的不同生活環(huán)境描述；或是以言說(shuō)主體而出現(xiàn)于文本中的莊子、孔子、惠子人物形象，其故事敘述、情節(jié)展開、形象塑造等莫不是以為闡釋和論證莊子：道無(wú)所不在，要應(yīng)合自然，順應(yīng)天道，“上善若水”的哲理觀念而服務(wù)。

2.尋求“寓言”言說(shuō)的意義，而非追求“寓言”本身的真相。

如果說(shuō)《莊子》寓言多取材于神話傳說(shuō)、動(dòng)物故事、奇人其事、想象豐富、情節(jié)奇特，運(yùn)用充滿濃郁奇幻色彩的“寓言”言說(shuō)來(lái)展示自己的豐富思想和人生哲理的話，那么《孟子》《呂氏春秋》《晏子春秋》《韓非子》《墨子》等諸子的寓言則多取材于歷史故事和生活故事。對(duì)于歷史故事和生活故事的選用和剪裁，諸子關(guān)注的不是如何真實(shí)記錄、描述和反映生活，而是精心設(shè)計(jì)在與言說(shuō)對(duì)象的言說(shuō)交際過(guò)程中，如何巧妙運(yùn)用來(lái)源于歷史、生活而又經(jīng)過(guò)自己精心虛構(gòu)、編制、加工的“寓言”，通過(guò)對(duì)描述對(duì)象某個(gè)特征的有意放大、變形、夸張甚至怪誕的渲染，作為闡釋自己的政治主張、哲學(xué)思想的重要依據(jù)。警示言說(shuō)對(duì)象對(duì)自己某種觀念、見解的注意。因此，“寓言”中的形象，大多采取概括性的、粗線條式的記述手法。如《韓非子·自相矛盾》中用一個(gè)楚國(guó)商人賣什么都不能刺穿的盾和什么都能刺穿的矛，這種在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能存在的“事實(shí)真相”故事，言說(shuō)禮制和法制的不可并存的道理；《韓非子·守株待兔》中對(duì)宋國(guó)一個(gè)種田人愚蠢做法的描述，結(jié)尾處用警醒的議論“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”，批判那些墨守成規(guī)、頑固守舊的陳腐思想；《呂氏春秋·掩耳盜鈴》用夸張的漫畫式筆調(diào)勾勒出一個(gè)自欺欺人的形象，來(lái)闡釋凡是客觀存在的東西，它不會(huì)依人的主觀意志、行為而改變；《呂氏春秋·刻舟求劍》塑造一個(gè)墨守成規(guī)、死守教條的楚人形象，嘲諷那些拘泥成法、不知變通的人?！俄n非子·鄭人買履》則借一個(gè)寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷那些墨守成規(guī)、迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人，等等。這些“愚人形象”給“寓言”言說(shuō)帶來(lái)了旨意悠長(zhǎng)的意味：這樣的“傻”并不是真正的生活中的“蠢”，而是在某種事理上的“不開竅”，他們經(jīng)常會(huì)做些現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有理由出現(xiàn)的，看似“違背常理”又非“違背常理”的事情。這種傻味、愚拙味在“寓言”形象上實(shí)際就是一種審美的趣味，它在為言說(shuō)對(duì)象帶來(lái)可愛和可笑的種種令人愉悅的感受的同時(shí)，又使言說(shuō)對(duì)象認(rèn)識(shí)到“寓言”背后意味深遠(yuǎn)的旨意。這種感受除了使言說(shuō)對(duì)象感受到“傻”形象的特殊味兒外，更重要的是實(shí)現(xiàn)最大限度地幫助言說(shuō)對(duì)象認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的真理。

由此可見，諸子散文大量運(yùn)用“寓言”言說(shuō)，其目的是通過(guò)言說(shuō)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的主旨、形象、情節(jié)，使言說(shuō)對(duì)象依據(jù)自己的生活體驗(yàn)，激發(fā)情感活動(dòng)，達(dá)到言說(shuō)主體與言說(shuō)對(duì)象在某種精神層面的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)寓言言說(shuō)內(nèi)容所隱含的內(nèi)在的豐富意義。因此，先秦諸子在寓言的虛構(gòu)編制上，強(qiáng)調(diào)和重視的是寓言的寓意，而非寓言本質(zhì)的真相。是言說(shuō)主體通過(guò)描述一種簡(jiǎn)短而又生動(dòng)的情節(jié)，塑造一個(gè)簡(jiǎn)潔而又典型的形象，展示一個(gè)單一而又鮮明的主旨，一步步將被言說(shuō)對(duì)象引導(dǎo)到特定的言說(shuō)環(huán)境中，使被言說(shuō)對(duì)象信服于言說(shuō)主體的說(shuō)理，從而達(dá)到葉燮“呈于象,感于目,會(huì)于心”的境界。

3.重在對(duì)言說(shuō)對(duì)象情感的“激起”，達(dá)到諸子言說(shuō)的目的。

面對(duì)諸侯列國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，諸子以雄辯的口才，機(jī)智的應(yīng)變能力，在好辯尚爭(zhēng)的風(fēng)氣下，各自施展智慧，為了達(dá)到所謂“一言以興邦，一言以喪邦”目的，諸子百家常常在言說(shuō)環(huán)境中利用人們共有的生活經(jīng)驗(yàn)和生活情感，巧妙機(jī)智地設(shè)計(jì)“寓言”言說(shuō)內(nèi)容，激發(fā)言說(shuō)對(duì)象與自己在情感上產(chǎn)生共鳴體驗(yàn)，同時(shí)也能通過(guò)這一委婉言說(shuō)，將不可直說(shuō)或不易言說(shuō)的觀點(diǎn)主張表述出來(lái)，達(dá)到諷諫、說(shuō)理目的。即先秦諸子在對(duì)社會(huì)、諸侯宣揚(yáng)自己的思想觀念和生活哲理時(shí)，不是把思想觀念、生活哲理作為對(duì)立的客觀現(xiàn)象來(lái)言說(shuō)，而是把自己作為置身于其中的某一種行為和過(guò)程來(lái)參與，因此在言說(shuō)中也充滿了言說(shuō)主體切身的感受和體驗(yàn)，不像通常那樣講這個(gè)“理”，也不像通常那樣用這個(gè)“言”，而是在論述其思想和哲理時(shí)也使人感覺(jué)是在言說(shuō)諸子自身的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)?！睹献印す珜O丑上》孟子向公孫丑言說(shuō)如何贍養(yǎng)浩然正氣，先講要用正義去培養(yǎng)它；不要傷害它；要日積月累，時(shí)刻記住它，但千萬(wàn)不要操之過(guò)急；緊接著用《揠苗助長(zhǎng)來(lái)》闡釋：凡事要按規(guī)律辦事，否則欲速則不達(dá)。類似于這種用“寓言”言說(shuō)來(lái)闡釋論證先秦諸子自己思想觀念、生活哲理的言說(shuō)方式在諸子散文中數(shù)不勝數(shù)：《孟子·緣木求魚》說(shuō)明行事的方向、方法不對(duì),必將徒勞而無(wú)功；《莊子·庖丁解牛》闡釋只有通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐、研究，才能掌握知識(shí)和技能；《孟子·學(xué)奕》說(shuō)明學(xué)習(xí)之道，雖有良師，但學(xué)習(xí)是否專心致志，效果卻大不一樣；《莊子·涸轍之魚》和《韓非子·遠(yuǎn)水不救近火》說(shuō)明舍近求遠(yuǎn)，是解決不了急迫問(wèn)題的；《孟子·楚人學(xué)齊語(yǔ)》說(shuō)明一個(gè)人學(xué)習(xí)哪國(guó)語(yǔ)言，關(guān)鍵看他生活在哪個(gè)國(guó)家；《孟子·月攘一雞》告誡治國(guó)者發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤后就應(yīng)痛下決心，堅(jiān)決改正?！秴问洗呵铩こ巫油鼍l衣》批判那些為了彌補(bǔ)自己的損失而損害別人的利益，還公然宣稱其行為使被掠奪者得到了利益的強(qiáng)盜邏輯；《韓非子·諱疾忌醫(yī)》告訴人們要防微杜漸，防患于未然；《韓非子·和氏獻(xiàn)璧》的故事說(shuō)明在認(rèn)識(shí)真理的道路上會(huì)遇到挫折，需要作出犧牲，但只要堅(jiān)持到底，不折不撓，真理終將會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)、所掌握?！俄n非子·擊鼓戲民》說(shuō)明在事關(guān)重大的事情上，千萬(wàn)玩不得兒戲。如果拿原則問(wèn)題開玩笑，就會(huì)失信于民，招致大禍；《韓非子·魯人搬遷》說(shuō)明要發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，必須找到合適的地方，如果找錯(cuò)了地方，長(zhǎng)處就會(huì)變成短處；《墨子·楚王好細(xì)腰》勸告領(lǐng)導(dǎo)者要注意自己的言行?！秴问洗呵铩ⅠR取道》批判了治國(guó)者不講究正確方法而只知靠嚴(yán)刑峻法實(shí)行統(tǒng)治的現(xiàn)象，等等。

余論

寓言，作為一種特殊的文學(xué)樣式鼎盛于先秦時(shí)期，這種散見于歷史散文、諸子散文中的“寓言”言說(shuō)，是作為言說(shuō)主體的諸子百家，在嚴(yán)格遵守禮樂(lè)政治言說(shuō)倫理標(biāo)準(zhǔn)要求下，為了說(shuō)服言說(shuō)對(duì)象，達(dá)到諷諫、說(shuō)理目的，使言說(shuō)對(duì)象由衷的接受，甚至采納諸子思想觀念而虛構(gòu)編制出來(lái)的。

諸子運(yùn)用寓言言說(shuō)的目的，是為了證明自己觀點(diǎn)的正確性。以此來(lái)向社會(huì)、向諸侯兜售自己的觀點(diǎn)和主張，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，謀求一官半職的重要言說(shuō)手段。在諸子文章中，寓言不是單獨(dú)的存在，而是諸子議論散文中的一個(gè)有機(jī)組成部分。它或者作為譬喻，使所講的道理淺顯易懂，悅耳動(dòng)聽；或者作為寄托，把要說(shuō)的道理，通過(guò)寓言中的形象表達(dá)出來(lái)；或者作為論證，用寓言中所說(shuō)的事情證明文章的觀點(diǎn)。

［1］葉瑛.文史通義校注［M］.北京：中華書局，1985：62.

［2］國(guó)語(yǔ)［M］.上海：上海古籍出版社.1988：10.

［3］禮記正義.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980：1679.

［4］杜預(yù).春秋左傳集解［M］.上海：上海古籍出版社，1977：735.

［5］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1961：947.

［6］王先謙.莊子集解［M］.北京：中華書局，1954：181.

［7］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1961：1098.

［8］葉瑛.文史通義校注［M］.北京：中華書局，1985：60.