摘 要：本文以《顏氏家訓(xùn)》中的《勉學(xué)篇》為研究對(duì)象，解析了古人的家庭教育觀念。認(rèn)為古人的教育觀念主要體現(xiàn)在“以讀書(shū)為本”、“向民眾學(xué)習(xí)”、“學(xué)品貴其恒”、“廣博與專(zhuān)精”和“知識(shí)用于實(shí)踐”五個(gè)大的層面，并深入解讀了其的思想內(nèi)涵與主要特色。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn)；勉學(xué)篇；古代家庭；教育觀念

1 《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代家庭教育思想中的一顆明珠

中國(guó)古代的教育分為三個(gè)層次：學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育。因?yàn)楣糯鐣?huì)大家族系統(tǒng)的特殊背景，使得傳統(tǒng)家庭教育的分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于當(dāng)今現(xiàn)代意義的家庭教育。

古代家庭教育主要體現(xiàn)在文人士大夫階層，涵蓋“家學(xué)”和“家訓(xùn)”兩個(gè)方面的內(nèi)容?！凹覍W(xué)”側(cè)重于學(xué)術(shù)特長(zhǎng)的傳承，如司馬遷繼承了父親長(zhǎng)于治史的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)而成為漢武帝時(shí)期的太史；蘇軾兄弟繼承了父親的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而并稱(chēng)三蘇，這樣的例子不勝枚舉?！凹矣?xùn)”則側(cè)重于大家族遵循的價(jià)值觀念、教育理念與方法等。在古代社會(huì)，一個(gè)世代昌隆的門(mén)第必有它賴(lài)以持家的寶訓(xùn)。在眾多的家訓(xùn)中，最著名最有影響力的當(dāng)首推顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》。

顏之推，單字介，北朝臨沂（今山東臨沂）人。早傳家學(xué)，學(xué)習(xí)《周禮》、《左傳》等，12歲時(shí)學(xué)習(xí)莊、老之學(xué)，博覽群書(shū)。早年在南梁為仕，官至湘東王參軍。后入北齊，任中書(shū)舍人，因聰穎機(jī)悟，博識(shí)有才辯，應(yīng)對(duì)閑明，又善長(zhǎng)于文學(xué)，為尚書(shū)左仆射祖所賞識(shí)，官至黃門(mén)侍郎。齊亡入周，為御史上士。隋開(kāi)皇中，太子召為文學(xué)，深為禮重。

《顏氏家訓(xùn)》計(jì)7 卷20 篇，從居家教子起，逐漸向外擴(kuò)展，不僅建立了他的家庭倫理觀，而且就個(gè)人修養(yǎng)所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，也做了具體說(shuō)明，涉及范圍十分廣泛，包括對(duì)先圣先賢之道的解讀。對(duì)當(dāng)時(shí)南北習(xí)俗、好尚的解析，對(duì)朝儀裝度差異的詮釋?zhuān)瑢?duì)考據(jù)之學(xué)的論述等等。《顏氏家訓(xùn)》在古代社會(huì)享有極高盛譽(yù)，對(duì)后世歷代家學(xué)影響深遠(yuǎn)。

2 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》主要內(nèi)容與教育觀念

《顏氏家訓(xùn)》由序致篇、后娶篇、治家篇、風(fēng)操篇、慕賢篇、勉學(xué)篇、文章篇、名實(shí)篇、涉務(wù)篇、省事篇、止足篇、誡兵篇、養(yǎng)生篇、歸心篇、書(shū)證篇、音辭篇等多個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成。其中的勉學(xué)篇專(zhuān)論治學(xué)之道，以下從五個(gè)方面逐一解析其教育觀念。

2.1 學(xué)以立身 讀書(shū)為本

《勉學(xué)篇》在開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)及才能的重要性：“有學(xué)藝者，觸地而安”。意思是說(shuō)人有了學(xué)問(wèn)和技藝，走到哪里都不怕。即使是遇到戰(zhàn)亂年代作為俘虜，那些熟讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的人，也可以當(dāng)老師?！都矣?xùn)》認(rèn)為，一個(gè)人如果通曉六經(jīng)旨意，涉獵百家著述，即使不能提高道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也不失為一種才藝，可用以自我充實(shí)。俗語(yǔ)有云：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”，而在各種技藝中，又以讀書(shū)學(xué)習(xí)為最高境界：“伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也”。要在復(fù)雜多變的社會(huì)中立于不敗之地，就必須用豐富的知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦。

2.2 學(xué)海無(wú)涯 以民為師

《勉學(xué)篇》云：“世人但見(jiàn)跨馬被甲，長(zhǎng)稍強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也?！稗r(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也?！币馑际钦f(shuō)，一般人只看見(jiàn)當(dāng)將軍的跨駿馬，披鎧甲，手持長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)自己也能當(dāng)將軍，卻不知道了解天時(shí)的陰晴寒暑，分辨地理的險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，比較權(quán)衡逆境順境，審察把握興盛衰亡的種種奧妙。一般人只知道當(dāng)宰相的稟承旨意，統(tǒng)領(lǐng)百官，為國(guó)積財(cái)儲(chǔ)糧，就說(shuō)自己也能當(dāng)宰相，卻不知道侍奉鬼神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦賢舉能的種種周密之處。推而廣之，甚至那些農(nóng)夫、商賈、工匠、僮仆、奴隸、漁民、屠夫、喂牛的、放羊的，他們中間都有在德行學(xué)問(wèn)上堪為前輩的人，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，廣泛地向這些人學(xué)習(xí)，對(duì)事業(yè)是有好處的。所謂“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”。社會(huì)是個(gè)真正的大課堂教育，為學(xué)者應(yīng)多向各行各業(yè)人士虛心學(xué)習(xí)。

2.3 學(xué)貴不舍 矢志不移

《勉學(xué)篇》認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍：“以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞。”也就是說(shuō)，研習(xí)學(xué)問(wèn)就好比琢磨金、玉，雕刻木、石，只有經(jīng)過(guò)堅(jiān)韌不撥的刻苦努力和艱苦磨練，才能有所成就。更重要的是，為學(xué)者不能因?yàn)樨毟F或其它客觀條件所影響而棄學(xué)。學(xué)習(xí)就像種樹(shù)，需要經(jīng)歷時(shí)間的淘洗和歲月的磨練才能有所成就：“夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華，修身利行，秋實(shí)也?！睂W(xué)習(xí)理論好比賞玩春花，付諸實(shí)踐好比摘取秋果。

2.4 博以知廣 專(zhuān)以求精

大千世界，五彩繽紛，學(xué)不可以不博；人生有涯，時(shí)光易逝，學(xué)不可以不精。漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經(jīng)書(shū)來(lái)弘揚(yáng)圣人之道，后來(lái)的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專(zhuān)攻一經(jīng)。只博不專(zhuān)和只專(zhuān)不博都有缺陷，為學(xué)者應(yīng)該博專(zhuān)兼顧：“夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；……當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)：必能兼美，吾無(wú)間焉”。可見(jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》在博專(zhuān)兼顧的基礎(chǔ)上尤其注重博學(xué)的重要性?？梢赃@樣認(rèn)為，廣博是專(zhuān)精的基石。

2.5 不尚空談 學(xué)以致用

《勉學(xué)篇》還講到：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”。 意思是說(shuō)人之所以要讀書(shū)學(xué)習(xí)，本來(lái)是為了開(kāi)發(fā)心智，提高認(rèn)識(shí)力，以利于自己的行動(dòng)。對(duì)于那些行為有差距甚至有錯(cuò)誤的人，應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)古代賢人以校正自身的行為。而這也恰恰是學(xué)習(xí)的功用與價(jià)值，所謂：“學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)”，這句話(huà)傳達(dá)了這樣一個(gè)道理：生活是學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)踐場(chǎng)地，從學(xué)習(xí)中所獲取的知識(shí)，沒(méi)有哪里不可運(yùn)用。然而，知之易而行之難。人們往往知道道理，但卻不能在實(shí)踐中身體力行，為學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，不能只會(huì)空談。

3 結(jié)語(yǔ)

筆者將《顏氏家訓(xùn)》中的《勉學(xué)篇》的種種思想總結(jié)為以上五個(gè)方面的內(nèi)容，與前賢博大精深的思想相比，難免掛一漏萬(wàn)。但是，本篇意在拋磚引玉，引發(fā)更多研究者對(duì)其治學(xué)態(tài)度、治學(xué)觀念和治學(xué)方法進(jìn)行深入地討論。

參考文獻(xiàn)

[1]周云釗等.從《顏氏家訓(xùn)》看顏之推的文化人格，遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年03期；

[2]李大生.《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》讀后，史學(xué)集刊，1989年04期；

[3]胡栩鴻.從《顏氏家訓(xùn)》看南北朝時(shí)期士大夫的價(jià)值取向，湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年11期。

作者簡(jiǎn)介

白海蓮（1976-），女，漢族，北京市豐臺(tái)區(qū)師范學(xué)校附屬小學(xué)一級(jí)教師。