⊙俞曉燕［寧波大學人文與傳媒學院，浙江 寧波 315211］

復活的情韻
——媒介載體更替中的詩歌新景觀

⊙俞曉燕［寧波大學人文與傳媒學院，浙江 寧波 315211］

作為四大文學體式之一的詩歌，其發(fā)展經歷了一個漫長的萌芽、發(fā)展完善、成熟、裂變的過程。在新媒體環(huán)境中，當電視、網絡、手機等大眾媒介和詩歌創(chuàng)作、欣賞、傳播過程發(fā)生巧妙碰撞，詩歌本身的情韻得以復活，在大眾文化景觀中，與電視結合用感官化體驗拓展審美維度，和網絡聯姻改寫詩歌生產、欣賞和傳播方式，與微信聯手搶占碎片化閱讀時間，和微電影結盟新增詩歌情節(jié)化演繹模式。由是，這個古老的文體在新的媒介載體更替中煥發(fā)了新的生機，滋生了新的美學特質。

新媒介 詩歌 新景觀

新媒體技術的日益更新，間接改變了文學舊有的內容與形式，極大地沖擊了文學藝術作品的生產、傳播等過程。以詩歌體裁而言，作為一種世界上最古老、最基本的文學形式，它音韻和諧、語言凝練、情感豐富，高度集中表現社會生活和人類精神世界。但新媒體的出現，無疑使詩歌創(chuàng)作方式、欣賞方式、消費方式等皆受到沖擊、改寫甚至顛覆。傳播媒介和詩歌的聯姻將改變中國詩歌界的群落分布，改變中國詩人的詩學觀念，從而引發(fā)中國詩歌書寫的深度變革①，呈現出一派新景觀。

一、感官化的試驗——電視與詩歌

當電視這種最為普遍的大眾媒介與詩歌碰撞，精彩的聲、像、情給了詩歌新的靈氣，使詩歌找到了新的棲落之處。

丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中所說：“當代文化正在越來越多地變?yōu)橐环N視覺文化，而不是一種印刷文化?！雹诂F代傳媒正在潛移默化中滿足人們的各式文化需求，成為大眾文化中的主流。在媒體與文學的這種融滲中，詩歌作為最靈動的文學樣式與電視媒體似乎長時間沒有碰撞出火花，《電視詩歌散文》節(jié)目則找到了兩者的契合點。電視空間匯聚多種藝術形態(tài)與一體的豐富所在，運用光、影、色、調、節(jié)奏、音、畫以及推拉搖移鏡頭，加之各種特技效果、蒙太奇手法等電視制作手段，多方位刺激讀者感官，塑造了一種立體化、全方位的藝術視聽享受。例如經典詩歌《沁園春·雪》，其磅礴氣勢需要讀者細細感懷，若無一定欣賞解讀能力，尚不能真正體味其詩歌韻味?！氨眹L光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈?！弊x者心中大多會浮現出壯觀的銀裝素裹之景，但具體感懷程度因人而異。如果一個生活在南方的小學生，出生后就未曾和雪景謀面，欣賞此文勢必是不到位的。但一旦詩歌被視覺化呈現而出，“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”的壯闊可以通過高空鏡頭的拍攝，震撼呈現；綿延萬里的“長城內外”可以被畫面準確傳達……這視聽兼具的強大沖擊力，使得觀眾在跨越時空局限，如臨其境。當然，電視畫面的成敗取決于創(chuàng)作者運用得如何，如果某些電視作品對詩歌的理解和演繹不到位，開掘深度不夠，將會貶損原文的內涵和深度。

新媒介的沖擊，讓詩歌放下了居高臨下的姿態(tài)，以平民化的姿態(tài)融入大眾視野范圍，走入尋常百姓的心靈棲息地，呈現了詩壇新的美學格局。當然，我們還需要進一步挖掘文學和電視藝術的深層價值，提煉文化價值，增強其詩性美學趣味。

二、草根化的狂歡——網絡與詩歌

當互聯網新媒體進駐中國文學領地時，詩歌的創(chuàng)作、發(fā)表、批評、傳播等方式發(fā)生了巨大改變。1999年1月，最早的詩歌網站“界限”出現后，網絡和詩歌自此結緣。霎時間，“中國網絡詩歌”“北回歸線”“一行詩網”“詩江湖”等詩歌網站和論壇如雨后春筍般拔地而起。

網絡和詩歌的聯姻，改變了詩歌的生產方式、欣賞方式和傳播方式。從詩歌寫作的角度來說，電子文本憑借著隨意編輯、任意分行組織詩形等特點，沖擊了詩歌原有的規(guī)范。無門檻的主體要求、隨意的書寫、粘貼的快捷、便捷的發(fā)表渠道等，使得網絡詩歌呈現了自由、開放、試驗、先鋒、另類等特征……網絡這一新的詩歌陣地，為詩歌多向度展開和全面性試驗創(chuàng)設了自由的空間。

網絡突破了既有的時空限制和人為的“把關人”編輯制度的限制，為詩歌發(fā)表提供了新渠道，為每一個寫作者提供了充裕的發(fā)表空間和可能性，豐富了詩歌的多樣化生態(tài)體系。詩人的身份從專業(yè)轉向平民，被加冕的光環(huán)被無情消解。草根詩人階層持續(xù)崛起，邊緣的人群得以發(fā)聲，邊緣的話題得到關注。比如同性戀者舉辦自己的詩歌網站，出版自己的電子詩刊以及紙質的刊物。又如以鄭小瓊、許強、羅德遠等代表的打工詩人，都是現實生活中從事體力勞動的打工者。他們的詩歌，從工地中來，從流水線上來，從集裝箱宿舍里來，他們的詩歌不是躲在精神的象牙塔里冥思苦想的結果，而是在現實生存的繁重勞動的炙烤之后的一種心靈反饋，因此較為真切地傳遞了當代社會生活和底層生存狀態(tài)的信息。③

網絡詩歌的讀屏模式消解了平媒詩歌閱讀時的詩性體驗，讓詩人的存在方式、詩歌的文本方式和詩歌的閱讀方式得以改變。但相伴而生的問題也不容忽視，網絡拉低了詩歌創(chuàng)作的美學要求，詩歌藝術成色的滑坡，其生產和消費日漸快餐化，這個原本“尊貴”的文體落入了俗氣。詩人們被“自由之輕”④所蠱惑，詩歌寫作的隨意性被不斷放大，其美學水準被大打折扣。詩歌創(chuàng)作進入了一味書寫個人囈語、毫無詩學審美價值的詩學歧途。當下，口語詩寫作甚囂塵上，“詩江湖”“北京評論”“水詩”，無不成為口語乃至口水詩爭相登場的舞臺，大量無美感、無深度、無技巧的詩歌充斥著詩壇，彰顯著搞怪、膚淺、鄙陋的詩學主張，使詩歌發(fā)展又重入新困境。如因女詩人趙麗華名字諧音而來的“梨花體”詩歌，以口語化聞名詩壇，以詩歌《一個人來到田納西》為例：“毫無疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的?！边@樣對詩學語言不加以淘洗和揀擇、過于口語化的創(chuàng)作很難突出詩歌的韻味和格調，網民因此追隨其后開展的惡搞詩歌創(chuàng)作更顯鬧劇意味。

三、碎片化的重溫——微信與詩歌

借助移動客戶端的特殊陣地，微信時代的詩歌書寫顯得繽紛多彩，“為你讀詩”“讀首詩再睡覺”等公眾賬號脫穎而出；微信陣地的新型詩人蜂擁而出；微信詩歌愛好者群更是層出不窮。微信平臺從一個聊天工具變成了向讀者傳遞詩意的使者，《詩刊》《詩歌月刊》等不少傳統(tǒng)的詩歌期刊也緊隨其后，也注冊了其微信公共號，發(fā)布詩歌推送。以微信群結盟的詩學愛好者們利用微信，發(fā)表著自己的分行文字，和論壇里的文朋詩友如切如磋，迅速而又及時地探討詩歌技藝。面具化和隱匿性為詩人們在文學陣地肆意狂歡提供庇佑。從創(chuàng)作情態(tài)來說，詩人們在不足方寸的屏幕上進行胸臆傾吐和情感釋放。

從詩學意義來說，微信超越了自己作為聊天工具的主體身份，為讀者推介詩歌，引領人們回歸典雅、真誠、溫柔的詩意生活方式，讓詩歌重新以潛移默化的形式重回人們心靈，完成了新時代的詩學使命。“為你讀詩”辦號的宗旨即希望以讀詩的方式，為現代人探尋一方可以讓靈魂棲息的詩意花園；詩詞網微信公眾賬號則希望“每天學點古詩詞，做最純粹的詩詞分享微信”。

相較于傳統(tǒng)的詩歌閱讀方式所帶來的審美體驗，微信平臺具有了傳播詩歌的獨特優(yōu)勢。它突破了紙媒傳播詩歌的單調，可以將文字、音頻、圖像、視頻整合在一篇文件里推送，并巧妙利用讀者的碎片化時間，向讀者遞來詩意的邀約，享受詩美的盛宴。讀者在上班路上、在臨睡之前、在茶余飯后就能在手機上欣賞到與詩歌內容相得益彰的畫面，直觀體會詩歌意境。微信帶給詩歌的有聲傳播，對于增進雅文學向更為大眾化的方向流布、提高普通受眾的文學素養(yǎng)意義重大。

互動性成為了新媒體對陣傳統(tǒng)媒體的新武器，例如“詩詞網”微信平臺就會邀請讀者發(fā)送原創(chuàng)詩歌來和大家分享，回復任意關鍵字，即可獲得相關詩詞文章或解析；“為你讀詩”微信平臺新增“我要讀詩”“邀TA讀詩”等互動環(huán)節(jié)，手機錄制發(fā)送后就有機會聽到自己的誦讀作品；微信嘗試與傳統(tǒng)媒體合作，如《城市晚報》即推出了“微信寄清明”活動，通過微信平臺，用詩歌傳遞對逝者的哀悼，用祭奠抒發(fā)內心感悟。雙向的互動，極大地激發(fā)了讀者的積極性。此外，微信朋友圈所構建的內部交流形式及微信所依托的移動互聯網的移動性、互動性、即時性均使得微信平臺在詩歌層面更具傳播優(yōu)勢。

詩人周瓚認為，這種綜合性的閱讀形式是朝向深閱讀的，“詩歌對語言的要求非常高，詩歌語言所蘊含的人類經驗和想象能力超過了其他文類。融合各種元素的閱讀方式能加深人們對詩歌語言以及對我們使用的漢語的理解，更能刺激我們的文化想象”⑤。讀詩平臺的建立，在快餐化、淺閱讀的大勢之下，向人們展示了一種新媒體也能做深閱讀、慢閱讀的可能。

四、情節(jié)化的改寫——微電影與詩歌

微電影作為一種近幾年相當流行的一種新媒體形式，和詩歌的合作，目前并未形成大流，但由中央新影集團、中央電視臺科教節(jié)目制作中心等單位共同組織開發(fā)的大型公益性傳統(tǒng)文化普及項目——“唐代詩詞故事108部系列微電影”將引發(fā)這股形式轉變潮流。該系列微電影試圖挖掘膾炙人口的唐詩背后的歷史故事，將其進行情節(jié)化改寫。此外，幾乎同步啟動的“中國詩電影”計劃，首期計劃將100首經典中國現代詩歌拍成微電影，讓詩歌變得影像化、情節(jié)化。而反觀網民自行以原創(chuàng)詩歌為文本展開拍攝的微電影，在視頻網站上初露面孔，但很多只是打著微電影的名頭和旗號，表現形式單一、鮮有情節(jié)，和“微電影”的本質內涵存在差距。

正如俄國著名詩人馬雅可夫斯基強調詩歌意境的音響、色彩和運動效果，微電影猶如一股魔力，借助時間、地點、人物、主題、故事情節(jié)等電影要素進行新創(chuàng)作，塑造了新型詩家美學，讓觀眾在視覺觀賞中享受精神的浸潤和熏陶。目前，我們已經可以欣賞到《人面桃花》與《天地一沙鷗》的精彩片花，在人物對話和情節(jié)起伏中體味詩歌“舊貌換新顏”。

詩歌和電視、微電影的結合，有著異曲同工之妙，亦有差別。以戴望舒的《雨巷》為例，電視詩歌傾向于以朗誦文本為主體，字字相應，輔助配以相應動態(tài)畫面，但微電影就不受原文本文字、字數限制，全片甚至未必出現詩歌原文，轉而從情節(jié)故事生發(fā)情境、構建對話、深化主題。雖然詩歌成為微電影的題材是一個新突破，但也發(fā)現如創(chuàng)作新意不足、故事相對拘謹、劇情起伏不大、部分劇本相似度高、人物刻畫不夠豐滿等問題，對該領域工作者們也提出了新的挑戰(zhàn)。

五、結語

無疑，新媒體對詩歌格局的改變、詩學觀念的改寫的影響力不言自明，對詩歌的發(fā)展注入了無限生機和活力。新媒體把詩歌的意境和畫面還原，盡可能把眾多想象中的一個層面表達出來，從美的方向引導大家走上詩意的道路，更加符合當今讀者的閱讀路徑和欣賞趣味。

但是，新媒介載體和詩歌的聯姻是一把雙刃劍，客觀上引發(fā)了舊有的文學體式的變革、帶來新活力的同時，亦有規(guī)范秩序混亂之嫌，喜憂參半構成了新媒體時代中詩歌界的新景觀。因此，我們應當看到現在存在的問題和不足，適時修正文學發(fā)展的良好方向。

①③張德明：《新世紀詩歌研究》，暨南大學出版社2013年版，第13頁，第9頁。

②[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴蓓雯譯，江蘇人民出版社2010年版，第245頁。

④沈奇：《“自由之輕”與“角色之崇”——有關“新世紀詩歌”十年的幾點思考》，《南方文壇》2010年第5期，第24頁。

⑤中國經濟網：《詩歌：微信傳播不可小覷》，http：//bhwyw. fjsen.com/2014-06/03/content_14200821.htm，2014年6月3日。

[1]楊雨.網絡詩歌論[M].北京：中國文史出版社，2008.

[2]張德明.新詩話·21世紀詩歌初論[M].北京：九州出版社，2011.

[3]楊蘭.當下文化語境中電視與文學的互動影響[D].華中師范大學，2005.

[4]張延文.網絡詩歌研究[D].鄭州大學，2006.

[5]百度百科.唐代詩詞故事108部系列微電影http：//baike. baidu.com/link?url=Hs6m6tZ_c1VPM-K1nzjbVYlP_8UEub lb_hecwHMuFkWu0o1sZHCBdOzKOGa-PkbZblCK9S3WS 4lETLDcez9Rla.2014-6-6.

作者：俞曉燕，寧波大學人文與傳媒學院在讀碩士研究生，研究方向：大眾娛樂文藝與新媒體。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com