⊙王盛苗［鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，湖北 十堰 442000］

《詩經(jīng)》與《楚辭》中祭服的差異

⊙王盛苗［鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，湖北 十堰 442000］

祭服也是祭祀文化中的重要組成部分。代表著先秦北方中原文化和南方楚文化的兩部經(jīng)典著作——《詩經(jīng)》與《楚辭》中有許多祭祀詩，受不同的宗教觀念和政治文化思想的影響，兩者祭祀活動中所包含的祭服文化也有明顯的差異。《詩經(jīng)》里的祭服體現(xiàn)更多的是鮮明的階級尊卑；《楚辭》里的祭服側(cè)重于自由浪漫的風(fēng)格，更多表現(xiàn)奇麗輕巧的特點。

《詩經(jīng)》《楚辭》祭服 袞衣“三翟”

在神圣、莊重的對自然神靈或祖先祭拜的活動中，祭祀者穿著與活動內(nèi)容相符的服裝，就是祭服。祭服的作用不同于平常生活中遮體御寒的實用功能，它在祭祀活動中是一種文化思想、宗教理念和民族精神象征的體現(xiàn)。所以說，祭服也是祭祀文化中的重要組成部分。代表著先秦北方中原文化和南方楚文化的兩部經(jīng)典著作——《詩經(jīng)》與《楚辭》中有許多祭祀詩，受不同的宗教觀念和政治文化思想的影響，兩者祭祀活動中所包含的祭服文化也有明顯的差異。本文僅從文化美學(xué)的角度分析祭服的不同特點。

一、祭服的源起

自從有了服裝，我們的先祖就越來越重視服裝的作用和美化，后來在政治活動的影響下，又確立了服裝禮儀制度。

而祭服的出現(xiàn)最早可以追溯到夏朝前，《周易·系辭下》記載“：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！雹佟顿Y治通鑒·外紀(jì)》記載“：（黃）帝始作冕垂旎，充纊，元衣黃裳，以象天地之正色。旁觀翟草木之花，變?yōu)槲迳珵槲恼露谄鞣员碣F賤，于是，袞冕衣裳之制興?！雹谝馑际钦f從黃帝開始，建立并推行了上衣下裳且上玄下黃的服裝體制，表示對乾坤（天地）的崇拜。這種對天地崇拜之情也就是原始宗教信仰的一種表現(xiàn)，主要通過服裝禮儀制度的建立來維護國家的統(tǒng)治和管理。自此人們也就按照這樣的服裝體制進行合理的穿著以祀天地、祭鬼神、拜祖先。

到了夏朝時期，對于祭服的重視程度越發(fā)加深，《論語·泰伯》有記載：“子曰：‘禹，吾無間然矣……惡衣服而致美乎黻冕?！雹燮渲小绊辍笔侵讣婪?，“冕”指祭祀時的禮帽。這句話是說夏禹不重視平時的穿著，但是卻把祭服做得極其華美。

西周時期，祭服已經(jīng)具有高低貴賤的等級制度。《禮記·王制》云：“有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老?！雹艿搅酥艽?，由于分封制的確立，階級等級制形成，后期封建社會制度取代奴隸社會，在服飾上等級差異就表現(xiàn)得更加明顯和系統(tǒng)了，并且禮治的范疇里也納入了吉服（祭服）。因為周代把禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五大類，其中吉禮就是指祭祀的典禮。

周代朝廷里還專門設(shè)置了一個掌管皇帝各種祭服和喪服的官職——司服，他的任務(wù)主要是為皇帝根據(jù)不同的祭祀活動配置不同的服飾。周禮中皇帝的祭服共有六種，合稱“六冕”?！吨芏Y·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕；享先公、射則冕；祀四望、山川則毳冕；祭社稷、五祀則希冕；祭小祀則玄冕?！编嵭ⅲ骸班嵥巨r(nóng)曰：‘大裘，羔裘也。袞，卷龍衣也。，衣也。毳，衣也。’”⑤除了皇帝有六種祭服，公卿、大夫也皆穿冕服，只是他們衣裳上花紋、冕上垂旒數(shù)目有一定的差別。

按照周禮，王有六冕，后有六服。因為后妃不參加天地四方之祭祀，只可以跟從帝王祭于先王先公等。所以，后妃祭服為六服之前三種，因刻繪有翟鳥紋而統(tǒng)稱“翟衣”，或稱“三翟”，用于祭祀、冊封、朝會等，分別為：衣、揄狄（揄翟）、闕狄（闕翟）。《周禮·天官冢宰·典婦功》：“掌王后之六服：衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衣、素紗”；鄭玄注：“狄當(dāng)為翟。翟，雉名……王后之服刻繒為雉之形而采畫之，綴于衣以為文章……從王祭先王則服衣，祭先公則服揄翟，祭群小祀則服闕翟。”⑥

二、《詩經(jīng)》中的祭服等級分明

夏商周時期，服裝都是依據(jù)不同的身份而區(qū)分尊卑等級，對于天子和士大夫來講，經(jīng)常工作要穿著的服裝莫過于祭服和朝服了。由于這兩者根據(jù)使用者區(qū)分的等級是相對應(yīng)的，所以在大多數(shù)情況下祭服亦可作為朝服，兩者可以通用。

“袞冕”是“六冕”之一的祭服，在《詩經(jīng)》中共有四篇提到“袞”或“袞衣”。如：

《大雅·蕩之什·杰民》：“袞衣有閥”；

《小雅·桑扈之什·采菽》：“袞衣及黼”；

《大雅·蕩之什·韓奕》：“玄袞赤舄”。

以上都是指周天子所賜之玄色袞衣，既可作祭服也可作朝服。

袞衣，也稱“袞服”“袞龍”“龍袞”“卷衣”，省稱“袞”。“袞”字與卷在古代音相近，卷者曲也，像龍曲形曰卷龍，畫有卷龍紋的禮服曰“袞衣”。⑦袞衣在周代天子“六冕”中的等級僅次于“裘冕”，底色為黑，黑色上衣上畫有龍、山、雉、火、宗彝等五種彩色圖形，裳是繡有藻、粉米、黼、黻等四種彩色圖形，故“袞之衣五章，裳四章，凡九也”。⑧天子和公卿大夫祭祀先王都可以穿之。但是衣服上的龍紋飾有區(qū)別，天子畫升龍于衣上，公只能畫降龍。

此外，《國風(fēng)·秦風(fēng)·終南》有詩云：“黻衣繡裳，佩玉將將”?！绊暌吕C裳”也是朝服，即諸侯朝見天子的禮服。“黻”是古代禮服上黑與青相間作“”形的花紋。衣在古代一般指上衣，裳是指下衣。“黻衣”，即黑與青相間作“”形花紋的上裝?！袄C裳”之“繡”，據(jù)陳奧《毛詩傳疏》的解釋，“繡，即繡黼也”，即在下裳刺繡出作斧形的花紋，半白半黑，似斧刃白而身黑。⑨“繡裳”也就是半白半黑似斧刃花紋的下裳。

《詩集傳》：“（翟）衣，祭服，刻繪為翟雉之形，而彩畫之以為飾也”，故“翟衣”亦為祭服。翟衣為黑色，刻繒為翟（野雞）而加以彩繪，縫綴于衣上以為紋飾?！吨芏Y·天官冢宰·典婦功》謂“衣，畫衣也”，所畫者，翟也，亦即雉。

與上述朝廷華麗的祭服相比，平民們的祭服就顯得普通平常些。商周時期，服裝制造方面已經(jīng)有了紡績、練漂、染色以及繡織等手工技術(shù)，所以普通百姓農(nóng)閑時節(jié)就會制作衣服，其中也包括祭服的準(zhǔn)備?！抖Y記·曲禮下》就記載“：無田祿者不設(shè)祭器；有田祿者先為祭服。”?

周代天子也很重視祭祀，經(jīng)常親自過問祭服的準(zhǔn)備情況?！吨芏Y·天官冢宰·司裘》有云：“中春，詔后帥外內(nèi)、命婦始蠶于北郊，以為祭服。”賈公彥疏：“《禮記·祭義》亦云：“蠶事既畢，‘遂朱、綠之，玄、黃之’，以為祭服。此亦當(dāng)染之以為祭服也?！边@就是當(dāng)時上至天子下至平民準(zhǔn)備祭服漂染的記錄，同時也可以看出祭服的色彩使用的是黑色和黃色。如：

《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》：“載玄載黃，為公子裳?！?/p>

孔穎達疏：“玄黃之色施於祭服。”

因為周代有正色與間色之分，以正色“青、赤、黃、白、黑”為貴，并且明確了服裝正色的顏色級別?！耙虏毁E采”就是當(dāng)時“正服色”的重要內(nèi)容。像王后的三種服裝就有顏色區(qū)別，親躬養(yǎng)蠶時穿著黃色衣、接待賓客時穿著白色展衣、生活休閑時穿著黑色衣。

普通平民祭祀活動時對服裝的要求雖然遠遠不及君主、王后那么華貴明艷，但是為了表達對先祖或天地神靈的敬奉誠心，仍然要依照周代禮制虔誠地準(zhǔn)備祭服。

如《國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之池》描寫的是勞動中的男女們勞動時的歡樂場面，也記錄了布料的制作來源，漚麻、漚、漚菅可以從麻草中獲取衣料的粗纖維，做耐磨的麻布。這種原始的未經(jīng)過染色處理的布料是老百姓制作祭服的材料。

《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》里百姓們?yōu)橘F族公子做的祭服是“載玄載黃”，而自己卻只能是“無衣無褐”，褐是毛布制的粗衣。階級差異導(dǎo)致天子貴族與平民的祭服差別很大。

三、《楚辭》中的祭服奇麗輕巧

春秋戰(zhàn)國時期，隨著禮制的日益崩壞，服裝禮制原有的尊卑秩序也受到了破壞性的影響。隨著各地之間政治經(jīng)濟文化頻繁地交流，服飾開始有了開放性地發(fā)展。但又因為各諸侯國各自為政，各地區(qū)不同的文化習(xí)俗導(dǎo)致了不同地域國家的服飾各具特色。

作為南方文學(xué)的代表性著作——《楚辭》，其中描寫的楚文化下的祭祀服飾就具有不同于《詩經(jīng)》所代表的中原文化的特色。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，我們的物質(zhì)生活水平也在逐步提升，處于春秋戰(zhàn)國后期的楚國在文化水平上就高于商周時期。在禮制方面少有禁忌，自然就會大膽地嘗試和創(chuàng)新，體現(xiàn)在服飾上就形成了楚國的服裝特色。

楚王好細(xì)腰，屈原喜歡高冠奇服，再加上各地楚墓相繼發(fā)現(xiàn)了許多楚人的服飾與大量彩繪木、陶、玉俑，都能反映出楚國當(dāng)時在服飾方面已經(jīng)有了明顯的審美追求和技術(shù)上的提升。并且當(dāng)時形成了“楚衣”“楚冠”之說。

對于楚國祭服的描繪多見于《楚辭》中，其中對楚人男女祭服的材料、配飾樣式都有詳盡的記錄。

1.香花香草《楚辭》中的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格其中的一種表現(xiàn)就在祭服上的植物意象。詩人想象力豐富大膽，多以香草香花作為服飾，以表達個人的高潔品格。王逸有言：“行清潔者佩芳”。?如：

《九歌·東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！奔漓氲呐状┲A麗的衣服舞蹈，衣服上的香草芬芳四溢。

《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝?！贝┲扇~做成的衣裳，并佩帶著用香草編結(jié)的衣帶。

《九歌·山鬼》：“被石蘭兮帶杜衡”，披著石蘭制成的衣服，系著杜衡編結(jié)的帶子。

2.綾羅綾羅是一種比較細(xì)薄輕巧的絲織材料。如：

《招魂》：“被文服纖，麗而不奇些?！北唬芭?。這句詩是寫身穿繡花的羅衣，歌舞的樂女、舞女們。其中的纖就是指衣服的質(zhì)地，一般是綾羅類的材質(zhì)，顯得輕盈，便于跳舞、舞動靈巧。

3.織錦織錦，是指用染好顏色的彩色經(jīng)緯線，經(jīng)提花、織造工藝織出圖案的織物。春秋戰(zhàn)國時期有種“衣作繡，錦為緣”?的衣服制作說法，就是用厚實的織錦做上衣的袖子或衣服的邊緣部分，以防止長衣纏繞身體，妨礙行動。如：

古人以佩玉為尚，《禮記·玉藻》：“君子無故玉不去身，君子於玉比德焉”?，所以楚國當(dāng)?shù)厣献蕴熳酉轮潦渴捕家耘逵駚盹@示自己的身份高貴。在祭祀神靈時，為了突出神靈的崇高地位，扮演各類神靈的巫的祭服上也都有不同的玉飾加以點綴。如：

《九歌·大司命》：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。”

《荀子·君道》：“楚莊王好細(xì)腰”。?楚國風(fēng)俗里以細(xì)為美，故楚人男女多束腰。衣服的制作要體現(xiàn)腰窄體長，就做成長衣，且腰部收窄。

《大招》：“滂心綽態(tài)，姣麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只?！边@里描寫的是體態(tài)修長、腰細(xì)小的美女。

《九歌·大司命》：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離?！膘`衣，就是指有云紋的長衣。

此外，楚地精美的刺繡技藝在祭服中也有許多體現(xiàn)。

如《招魂》：“被文服纖，麗而不奇些?！蔽?，同“紋”，指衣服上繡的花紋。

《楚辭》中的祭服素有輕麗之譽，輕盈細(xì)巧、華艷奇麗、款樣繁多。

四、結(jié)語

祭服屬于一種顯文化，它可以直接反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟、政治、倫理道德、社會風(fēng)尚等多方面的情況。《詩經(jīng)》與《楚辭》是北方中原文化與南方楚文化的文學(xué)代表作，從其中的祭祀詩中我們不難看出不同時代不同地區(qū)的社會經(jīng)濟水平和各具特色的民風(fēng)民俗。

無論是階級等級分明的商周時期的祭服，還是自由開放發(fā)展的戰(zhàn)國時期的祭服，都有其獨特的審美追求和民族精神。通過祭服的演變發(fā)展，人們對宗教信仰的追求沒有停滯，對美的追求更加堅定，對生活高水平的需求愈發(fā)強烈，這也是服飾文化給人類帶來的正能量效用。

②蘭宇：《宗教祭祀著裝和服裝的民族化》，《美與時代（上）》2010年第5期。

③楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2000年版，第84頁。

④??（清）孫希旦、沈嘯寰等點校：《禮記集解》，中華書局1998年版，第385頁，第117頁，第822頁。

⑤⑥（清）阮元：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，中華書局1982年版，第781頁，第691頁。

⑦?華梅：《服飾文化全覽》，天津古籍出版社2007年版，第14頁，第39頁。

⑧（清）孫詒讓：《周禮正義》，中華書局1982年版，第1621頁。

⑨?紀(jì)向宏：《〈詩經(jīng)〉中祭服考析》，《天津科技大學(xué)學(xué)報》2005年第3期。

⑩袁梅：《詩經(jīng)譯注（雅頌部分）》，齊魯書社1982年版，第313頁。

?（漢）王逸、黃靈庚疏證：《楚辭章句疏證》，中華書局2007年版，第4頁。

?沈從文：《沈從文全集（第32卷）——中國古代服飾研究》，北岳文藝出版社2002年版，第50頁。

?周祖謨：《方言校箋及通檢》，科學(xué)出版社1956年版，第26頁。

?（東漢）許慎：《說文解字》，中華書局1999年版，第172頁。

?張覺校注：《荀子校注》，岳麓書社2006年版，第148頁。

作者：王盛苗，文學(xué)碩士，鄖陽師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com