⊙楊瑞婷 王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

淺談彝繡的傳承和時尚化設(shè)計

⊙楊瑞婷 王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

在少數(shù)民族百花齊放的云南，彝族是其中一個閃光點，不僅有燦爛的民族文化，還有以彝繡為代表的傳統(tǒng)工藝，然而隨著技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)彝繡工藝正面臨重重危機。本文的意義在于，探討當(dāng)下傳統(tǒng)手工彝繡的生存現(xiàn)狀及其原因；探討彝繡面臨的文化傳承危機和解決方案；從彝繡的造型、工藝、圖案等方面進(jìn)行時尚化設(shè)計，為今后的發(fā)展趨勢提供建議。

彝繡 傳承 時尚 設(shè)計

一、彝繡探析

1.彝繡簡介

彝繡是彝族文化中一顆耀眼的明星，是愛美的彝族人熱愛生活和精神追求的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的彝繡大多展現(xiàn)在女性服飾上，彝族女性服飾不僅是美的展臺，也是一部“穿在身上的史詩”①。彝族的女孩子從八九歲時就開始在母親的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡，在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，哪家姑娘衣服上繡的花樣更多、更精致，就會被認(rèn)為是心靈手巧、聰明能干，才能在每年農(nóng)歷正月十五的彝族“賽裝節(jié)”中得到更多男子的愛慕，找到一個好婆家，因此，彝繡的一針一線中充滿著彝族女子對生活的熱愛和對愛情的憧憬。

2.淵源

彝族刺繡工藝的歷史可以追溯到青銅器時期。在古滇青銅文化的代表——石寨山古文化出土的青銅器上，人物衣服上已經(jīng)出現(xiàn)了刺繡花紋的痕跡。公元223年諸葛亮南征，吸收了叟帥孟獲、孟琰加入蜀國政權(quán)，叟帥夫人們在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)蜀繡后回鄉(xiāng)傳授給昆叟女子，從此彝繡工藝開始在當(dāng)?shù)亓鱾?；公?世紀(jì)初，南詔王嵯顛攻占成都，掠回了漢族刺繡女工和蜀錦原料而使南詔刺繡工藝得到極大發(fā)展；明清時期，刺繡在彝族婦女中盛行，刺繡質(zhì)料增加，刺繡畫意和圖案色彩更加豐富，并且形成了自己獨特的風(fēng)格，一直流傳至今。②

3.現(xiàn)狀

當(dāng)下，隨著云南旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，彝繡也從彝族人自己穿戴的裝飾品轉(zhuǎn)變成市場化的商品，進(jìn)軍了旅游紀(jì)念品的領(lǐng)域，然而，隨著機器生產(chǎn)的普及，大量廉價的機繡品搶占了市場，傳統(tǒng)正宗的手工刺繡因為制作效率低下等局限性受到了極大的沖擊，因此“機器產(chǎn)品多于手工產(chǎn)品，外地產(chǎn)品多于本地產(chǎn)品”的現(xiàn)象屢見不鮮。筆者經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)，在大理、麗江、彝人古鎮(zhèn)等知名度較高的旅游景點，出售的絕大多數(shù)都是機器繡品：圖案、造型和顏色都是千篇一律，用高飽和度的顏色和強對比效果營造出所謂的“民族風(fēng)”，雖然價格不高，但是這些產(chǎn)品中絲毫無法體現(xiàn)彝族自身的優(yōu)秀文化內(nèi)涵和工藝特征。據(jù)悉，這些機器繡品多數(shù)來源于四川和浙江的加工廠，云南本地生產(chǎn)的在其中僅占很小的比例。這樣的現(xiàn)狀不僅是對傳統(tǒng)彝繡及彝族文化的沖擊，也給以刺繡為生的彝族人帶來危機。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在機器繡品的沖擊下，旅游景區(qū)附近仍以手工刺繡為生的彝族攤主開始在繡制用于出售的刺繡品時將圖案和色彩簡化，以這種簡單質(zhì)樸的方式來應(yīng)對價格低廉的機器繡品，希望通過“價格戰(zhàn)”來搶回一些市場份額，這樣的做法收到了成效，并且已經(jīng)形成了一股風(fēng)潮。事實上，這些以出售繡品為生的傳統(tǒng)彝族人對于簡化版繡品并不認(rèn)同，只是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，他們采取了嚴(yán)格區(qū)分自己用和銷售的刺繡品的策略，二者在材質(zhì)、工藝、色彩等方面都有較大的差距。這似乎是一種源于民間的生存小智慧，但其中的問題也顯而易見：推向市場的刺繡品與傳統(tǒng)彝族刺繡所飽含的文化相比，內(nèi)涵還剩下多少？經(jīng)過簡化的工藝如何能在激烈的競爭環(huán)境中，從其他眾多的民族代表形象中脫穎而出？這樣的自發(fā)的“價格戰(zhàn)”在市場經(jīng)濟(jì)活動中又能維持多長時間？

在世界各國都大力向外輸出本民族的文化和價值觀念的今天，這樣的做法顯然沒有考慮到長遠(yuǎn)的利益。傳統(tǒng)彝繡當(dāng)下面臨的困境以及人們自發(fā)的應(yīng)對策略，不僅使得傳統(tǒng)手藝面臨著技術(shù)下降或失傳的危險，而且缺少了文化傳承的彝繡產(chǎn)品將會使自身的文化內(nèi)涵顯得十分單薄，與國內(nèi)旅游市場中其他競爭對手相比沒有任何優(yōu)勢。對于彝族人自身而言，祖祖輩輩傳承的手藝和文化或許將會慢慢被人遺忘。

二、彝繡的傳承與時尚化

從文化傳承與發(fā)展角度,我們必須要處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系，因為文化是個發(fā)展的概念,它既具有相對的穩(wěn)定性，又會隨著環(huán)境的變化而改變自身含義，并在這種變化中不斷吐故納新以顯示自身的時代特征。③在現(xiàn)代文化盛行的背景下,對傳統(tǒng)文化依然抱著因循守舊的態(tài)度,不僅是對于傳統(tǒng)文化自身的制約,也無形中扼殺了新的文化因素在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展的可能性。因此，在多變的文化環(huán)境之下，文化傳承作為不變的內(nèi)核顯得十分重要。

“文化傳承”是指文化在與主體結(jié)合的過程中受內(nèi)在機制的支配而具有的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等要求，并在整個社會發(fā)展中呈現(xiàn)出再生的特性。④在彝繡文化的傳承中，“再生”將會是不可避免的主題，因此，時尚化將是彝繡重生的契機。

在現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格盛行的當(dāng)下，保持現(xiàn)有原生態(tài)的形態(tài)以顯示其歷史傳統(tǒng)的傳承方法對于彝繡顯然收效甚微，傳統(tǒng)彝繡手工藝要想融入工業(yè)化社會的環(huán)境中，只能選擇使技藝和風(fēng)格相分離，與現(xiàn)代時尚元素結(jié)合，使其符合當(dāng)下的潮流。

1.造型

傳統(tǒng)的彝繡主要用于裝飾婦女的服飾、挎包、頭飾等，而當(dāng)下多見的手工繡品也主要集中在一些日常的小產(chǎn)品，如零錢包、香袋、茶杯墊等，由于費時費工，許多做手工刺繡生意的彝族人一般不制作工藝復(fù)雜的繡品出售。相較于這些傳統(tǒng)的載體，手工繡品在時尚化方面有著很大的空間：傳統(tǒng)彝繡工藝與生活緊密相連的時代已經(jīng)一去不返，在現(xiàn)代人的生活和居住環(huán)境中，其實用價值一再降低，因此，形式和實用性的分離也是在所難免的，應(yīng)該以另一種裝飾的身份走進(jìn)人們的視野，更加貼近現(xiàn)代人的日常生活，以時尚作為基點打開設(shè)計思路：

（1）在刺繡的載體方面，嘗試將彝繡與不同的材質(zhì)相結(jié)合，如刺繡與皮革、刺繡與紗、刺繡與草編、刺繡與毛氈等；

（2）在結(jié)合方式上，可以將繡片鑲嵌入金屬、塑料等，或是以膠粘、卡槽等方式連接；

（3）在產(chǎn)品的類型方面，可結(jié)合現(xiàn)有飾品的工藝，將繡片用于胸針、項鏈、耳環(huán)，甚至是手機殼，這些產(chǎn)品更加貼近當(dāng)代年輕人的生活，并且體積小，成本低，容易制作；

（4）在圖案的運用方面，將傳統(tǒng)刺繡風(fēng)格的紋樣通過改良，使其可以作為圖案，印刷在瓷器、塑料等材質(zhì)的表面；

（5）在產(chǎn)品的種類上，以彝繡中蘊含的民族傳說和美好象征為靈感，創(chuàng)作一系列相關(guān)的主題產(chǎn)品。

2.圖案

傳統(tǒng)彝繡最大的特點就是創(chuàng)作主體有著充分的發(fā)揮空間，繡娘刺繡時雖然也會先剪好紙樣，但是后期的完善和配色則完全按照個人的喜好，不僅每個人的想法不同，同一個人在不同時期的想法也有差異，所以在彝族的村寨里很難見到完全一樣的繡品，這與當(dāng)下機械化、標(biāo)準(zhǔn)化的加工方式和批量生產(chǎn)的形式是背道而馳的，同時，個人的審美水平有差異，由繡娘自由發(fā)揮的作品并不能滿足所有人的喜好，因此，要想將彝繡的品牌做大做強，制定一定程度的標(biāo)準(zhǔn)是十分重要的，如繡線的色彩、針腳的規(guī)格、圖案的統(tǒng)一配色等。

當(dāng)前彝繡工藝面臨的一大困境是缺少傳承人，一方面，隨著時代的進(jìn)步，年輕人更愿意外出打工，闖蕩世界，而不是守著傳統(tǒng)技藝度日；另一方面，當(dāng)代人更習(xí)慣穿漢族服裝，民族節(jié)日和民族文化被逐漸淡化，民族服飾不再像從前一般重要，彝繡的吸引力對于彝族人自身也消退了許多，越來越多的彝族村民開始把刺繡視為獲取經(jīng)濟(jì)回報的途徑。尤其值得警惕的是：村民們忙于經(jīng)濟(jì)利益的追求而忽略了其中的民族傳統(tǒng)文化信仰，必然會導(dǎo)致當(dāng)?shù)匾妥宕汤C逐漸發(fā)展為完全以市場需求為導(dǎo)向的外銷產(chǎn)品和獲利手段，進(jìn)而淡忘甚至拋棄了本民族傳統(tǒng)刺繡工藝的文化內(nèi)涵，也就是中斷了文化傳承，一旦失去了其在本民族文化生活中的深刻意義，刺繡工藝就只能成為一項謀生盈利的工藝技術(shù)而非具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。因此，在工藝的傳承上，我認(rèn)為不能僅僅依靠傳統(tǒng)的保護(hù)手段，而應(yīng)該拓寬領(lǐng)域，讓更多的年輕人接觸到這項傳統(tǒng)技藝，發(fā)掘彝繡背后更多的民族文化和民族精神，讓技藝伴隨著文化一起傳承，例如結(jié)合當(dāng)下熱門的“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，將最正宗的彝族刺繡通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行展示宣傳，讓全世界的人都認(rèn)識到傳統(tǒng)的手工彝繡精品所蘊含的美感和深厚的文化積淀，這樣才能吸引更多真正熱愛這項技藝的人。此外，還可以將這一技藝向當(dāng)?shù)貙W(xué)校設(shè)計類的學(xué)生普及，成為一門課程，讓彝繡的文化被大眾所了解，讓刺繡技術(shù)高超的人不再為了“后繼無人”而苦惱，更多的新生力量參與其中，才能讓古老的技藝實現(xiàn)蛻變和新生。

3.工藝

當(dāng)下彝族婦女的手工繡樣主要仍舊是前人傳下來的，沿襲了幾百年來母女師徒世代繼承的傳承方式，其風(fēng)格早已走向了一種難以扭轉(zhuǎn)的“程式化”⑤?！犊脊び洝分杏涊d：“知者創(chuàng)物，巧者述物，守之世，謂之工?！敝腔鄣南热嗽缭趲浊昵熬鸵呀?jīng)對于“手工藝”有了長遠(yuǎn)的認(rèn)知，而現(xiàn)實也恰巧正如先人所述：在已經(jīng)熟練掌握刺繡技術(shù)的人中，大部分為上了年紀(jì)的婦女，她們的文化水平較低，對于現(xiàn)代的流行趨勢比較陌生，所有的創(chuàng)造力都源于一本古老的繡譜和自身狹小的生活圈，審美意識和表現(xiàn)手法都無法與當(dāng)下的潮流接軌，因此，由專業(yè)的人員對彝繡的圖案進(jìn)行創(chuàng)作和更新也迫在眉睫：不僅要著力對傳統(tǒng)圖案“大而滿”的構(gòu)圖風(fēng)格進(jìn)行改進(jìn)，還要有思想內(nèi)涵的更新，使之與時代接軌，對此，本人有如下想法：

（1）將平面構(gòu)成的形式美法則作為指導(dǎo)，遵循變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律的法則，創(chuàng)造出更加生動和符合審美性的圖案；

（2）充分運用現(xiàn)代構(gòu)成理論，對圖案的布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索：如運用對稱、均衡、強調(diào)等組合形式，以及特異、對比等的構(gòu)成手法，以各種基本形和骨骼為基礎(chǔ)，不斷變化圖案的組合方式創(chuàng)造出更多的可能性；

（3）在配色方面，僅保留傳統(tǒng)彝族中代表性的色系，如馬纓花的紅色，不再采用一成不變的彝族傳統(tǒng)色，而是緊跟趨勢，選擇當(dāng)季度的流行色進(jìn)行搭配創(chuàng)作；

（4）在主題方面，可以將傳統(tǒng)的彝繡紋樣以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行改良，此外，不僅局限于彝族自身的圖騰，還可以擴(kuò)大范圍，例如有專門設(shè)計的可以代表彝族的平面圖案，還可以加入現(xiàn)代元素，如日韓系風(fēng)格的插畫等，以迎合年輕消費人群的喜好；

（5）此外，針對不同的銷售群體，也應(yīng)該有相應(yīng)的色彩和圖案主題的定位，使產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)更加明確，尊重不同地區(qū)人群的風(fēng)俗信仰，滿足不同年齡人群的消費喜好。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的彝繡不僅僅是一件藝術(shù)品，其中凝結(jié)了深厚的民族文化以及豐富的民族記憶，對于當(dāng)下的彝繡已經(jīng)明顯無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏的現(xiàn)狀，為了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，我們必須要在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上吸收借鑒其他優(yōu)秀的文化元素，去粗取精，用現(xiàn)代的審美意識對傳統(tǒng)的彝族刺繡進(jìn)行時尚化改造，使其能夠在寄托民族情感的同時，又能夠緊跟潮流，融入現(xiàn)代生活環(huán)境，打開市場，實現(xiàn)當(dāng)?shù)匾屠C產(chǎn)業(yè)的涅磐重生。

在國家大力扶持發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的今天，傳統(tǒng)手工彝族刺繡只有走時尚化發(fā)展之路才能擺脫當(dāng)前無法走出云南本土的困境，擺脫被機器繡品搶占市場份額的尷尬處境。本民族的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代時尚的結(jié)合過程，不僅是對于本民族文化的再次審視和發(fā)掘，也是將國際潮流的思想內(nèi)化的過程，雖然在這一過程中會舍棄一些東西，但是通過蛻變和重生的彝繡文化將會創(chuàng)造出更大的價值，擁有更加頑強的生命力，這也是對傳統(tǒng)彝繡文化的保護(hù)和弘揚，這樣，彝繡在未來才能走得更遠(yuǎn)，擁有更大的平臺。

①李贊陽、殷必聰：《淺論彝族刺繡工藝品的發(fā)展》，《商品與質(zhì)量·學(xué)術(shù)觀察》2011年第3期。

②白興發(fā)：《彝族文化史》，云南民族出版社2002年版。

③④趙世林：《少數(shù)民族文化傳承論綱》，云南人民出版社2011年版，第4頁，第8頁。

⑤諸葛鎧：《裂變中的傳承》，重慶大學(xué)出版社2007年版，第62頁。

⑥李榮榮、毛穎：《石林小箐村刺繡工藝調(diào)查報告》，《民族藝術(shù)研究》2002年第6期。

⑦張筱蓉：《楚雄彝族刺繡的再設(shè)計》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2012年第27卷第4期。

作者：楊瑞婷，昆明理工大學(xué)在讀本科生，研究方向：工業(yè)設(shè)計。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com