⊙宋 陽(yáng)［中國(guó)醫(yī)科大學(xué)英語(yǔ)教研室， 沈陽(yáng) 110001］

生態(tài)翻譯學(xué)視角下電影字幕文化負(fù)載詞翻譯
——以《臥虎藏龍》為例

⊙宋 陽(yáng)［中國(guó)醫(yī)科大學(xué)英語(yǔ)教研室， 沈陽(yáng) 110001］

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為，它為電影字幕文化負(fù)載詞的翻譯開(kāi)辟了全新視角和解讀空間。從生態(tài)翻譯學(xué)角度看，電影字幕文化負(fù)載詞的翻譯需要譯者綜合考慮源語(yǔ)、譯語(yǔ)、作者、目的語(yǔ)觀眾、交際、文化、社會(huì)等要素，在語(yǔ)言維、交際維、文化維方面進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，從而使目的語(yǔ)觀眾跨越語(yǔ)言和文化障礙，最大限度地理解接受影片所承載的文化與精神內(nèi)涵。

生態(tài)翻譯學(xué) 文化負(fù)載詞 字幕翻譯

一、電影字幕中的文化負(fù)載詞及其翻譯特點(diǎn)

文化負(fù)載詞是指在其原始意義或概念意義上蘊(yùn)含豐富社會(huì)文化意義的詞語(yǔ)，包括一種語(yǔ)言中反映其所在國(guó)家或民族所特有的發(fā)展歷史、社會(huì)制度、生態(tài)地域、宗教信仰、民情風(fēng)俗等特定的詞匯、成語(yǔ)、典故等。文化負(fù)載詞的翻譯需要譯者一方面能夠準(zhǔn)確把握并尊重目的語(yǔ)文化中的審美價(jià)值觀與信仰習(xí)俗，另一方面又要如實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)本國(guó)語(yǔ)言特有的文化內(nèi)涵及其所折射的思想精髓，因此往往成為翻譯與文化交流的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

而電影字幕中文化負(fù)載詞的翻譯，既兼具一般文學(xué)翻譯的共性，又具有字幕翻譯的瞬時(shí)性、通俗性、無(wú)注性等特點(diǎn)，受畫(huà)面轉(zhuǎn)換、對(duì)白和場(chǎng)景遞進(jìn)等時(shí)間和空間的限制，同時(shí)又要充分照顧目的語(yǔ)觀眾的接受能力和審美標(biāo)準(zhǔn)，使譯文在有限的篇幅和理解時(shí)間內(nèi)既承載源語(yǔ)的文化蘊(yùn)意又能夠跨越與目的語(yǔ)文化的距離和隔閡，因而對(duì)譯者提出了更高的要求。近年來(lái)，有學(xué)者開(kāi)始從功能對(duì)等理論、功能語(yǔ)法語(yǔ)境理論、順應(yīng)論、關(guān)聯(lián)理論、圖示理論等研究視角來(lái)分析電影字幕文化負(fù)載詞的翻譯特點(diǎn)及翻譯策略，但就總體而言，對(duì)于該領(lǐng)域的研究仍十分有限。

二、生態(tài)翻譯學(xué)簡(jiǎn)述

生態(tài)翻譯學(xué)是一項(xiàng)探討文本生態(tài)、翻譯生態(tài)和翻譯群落生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究。生態(tài)翻譯學(xué)理論由胡庚申教授在翻譯適應(yīng)選擇論的研究基礎(chǔ)上首先提出并逐步發(fā)展完善。胡庚申教授認(rèn)為，翻譯是以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為。譯者在翻譯過(guò)程中處于中心地位，在由原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的翻譯生態(tài)環(huán)境中，遵循多維度的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇原則，在語(yǔ)言維、交際維、文化維三方面進(jìn)行維度轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)最佳的“整合適應(yīng)選擇度”。

生態(tài)翻譯學(xué)在翻譯過(guò)程、翻譯原則、翻譯方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面為電影字幕的文化負(fù)載詞翻譯開(kāi)辟了新的研究視角和解讀空間。從生態(tài)翻譯學(xué)角度看，電影字幕文化負(fù)載詞的翻譯需要譯者綜合考慮源語(yǔ)、譯語(yǔ)、作者、目的語(yǔ)觀眾、交際、文化、社會(huì)等要素，在語(yǔ)言維、交際維、文化維方面進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，從而使目的語(yǔ)觀眾跨越語(yǔ)言和文化障礙，最大限度地理解接受影片所承載的文化與精神內(nèi)涵。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下電影《臥虎藏龍》字幕中文化負(fù)載詞英譯的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

電影《臥虎藏龍》由華人導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)改編自中國(guó)小說(shuō)家王度廬的同名武俠小說(shuō)，影片通過(guò)含蓄凝重寫(xiě)意山水般的表現(xiàn)手法和虛實(shí)并重意境與實(shí)感兼具的武打場(chǎng)面呈現(xiàn)出對(duì)刀光劍影、俠義江湖的獨(dú)到解讀。該片于2001年3月在美國(guó)上映時(shí)，票房超過(guò)一億兩千萬(wàn)美元，成為美國(guó)電影史上首部票房過(guò)億的外語(yǔ)片，同時(shí)斬獲奧斯卡金像獎(jiǎng)、美國(guó)金球獎(jiǎng)、多倫多國(guó)際影展等多項(xiàng)重量級(jí)項(xiàng)，其所獲奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)是華語(yǔ)電影首次也是迄今為止唯一一次獲得這一殊榮，該片還在美國(guó)《時(shí)代》雜志最近評(píng)選出的2000年至今全球十大最佳影片中名列第四，也是其中唯一入選的華語(yǔ)影片。影片的女性主義視角、莎士比亞式悲劇色彩、豐富的人文內(nèi)涵，都是其取得成功的重要因素，而作為一部以漢語(yǔ)為源語(yǔ)、僅配以英文字幕的華語(yǔ)影片能被西方主流文化所接受并欣賞，其出色的既承載了中國(guó)傳統(tǒng)佛家、道家思想和美學(xué)、情感理念，又為能夠成功地跨越東西方文化差異的文化負(fù)載詞翻譯發(fā)揮了重要作用。因此，本文將以電影《臥虎藏龍》為例，從生態(tài)翻譯學(xué)角度對(duì)字幕文化負(fù)載詞英譯的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換予以解讀。

語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指譯者在翻譯過(guò)程中“在不同方面、不同層次上進(jìn)行的”，“對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換”。由于英語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系的拼音文字，而漢語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系的表意文字，兩者在詞匯、句法等方面存在很大差異，因此，需要譯者結(jié)合譯語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，有效地傳達(dá)源語(yǔ)信息，使譯語(yǔ)觀眾在短時(shí)間內(nèi)理解和接受。

例1：李慕白：剛?cè)嵯酀?jì)，方得治道。

Li Mubai:Be strong,yet supple.This is the way to rule.

漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)以意馭形，而英語(yǔ)則往往以形制意。傳統(tǒng)中國(guó)文化主張含蓄，偏重內(nèi)省和體悟，因而往往語(yǔ)言形式簡(jiǎn)約、意義藏而不露；而西方強(qiáng)調(diào)形式邏輯，因而語(yǔ)言從句法到篇章都重視演繹、推理，句子內(nèi)部或句子之間通常使用適當(dāng)?shù)倪B接詞語(yǔ)或各種語(yǔ)言連接手段，以明確表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)關(guān)系。譯文增加“yet”這一表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連接詞，強(qiáng)化“剛”“柔”對(duì)比；通過(guò)指示代詞“this”，明確上下句的語(yǔ)義聯(lián)系，以適應(yīng)譯語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將道家哲學(xué)所追求的剛?cè)嵯嗷テ胶狻⒒檠a(bǔ)充的至高境界解釋得淺顯易懂，更易于譯語(yǔ)觀眾理解接受。

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指譯者在翻譯過(guò)程中“關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋”。文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換要求譯者關(guān)注源語(yǔ)和譯語(yǔ)之間的文化差異，既保證充分傳達(dá)原文中源語(yǔ)特有的文化內(nèi)涵，又考慮譯語(yǔ)觀眾的文化接受能力和認(rèn)同程度，尊重其審美價(jià)值觀、信仰習(xí)俗等。

例2：李慕白：我寧愿游蕩在你身邊做七天的野鬼……跟隨你……就算落進(jìn)最黑暗的地方……

Li Mubai:I would rather be a ghost drifting by your side……as a condemned soul……than enter heaven without you.

中國(guó)古代深受佛教“輪回”思想的影響，認(rèn)為眾生生死相續(xù)永無(wú)止息，死亡只代表此期生命形式的消失，而靈魂會(huì)在六道輪回中循環(huán)往復(fù)，人們普遍相信人死后靈魂經(jīng)過(guò)七日的游離之后會(huì)去陰間接受閻王的審判，生前行善者繼而升入天道享受極樂(lè)，而生前作惡者會(huì)墮入地獄、受盡懲罰；而西方文化受基督教“原罪”“救贖”思想影響深遠(yuǎn)，認(rèn)為人性罪惡，人們通過(guò)在短暫的現(xiàn)世里贖罪、忍受苦難以洗去罪性，從而得到神的寬恕與拯救，在死后進(jìn)入天堂，獲得靈魂的永生和彼岸的幸福。對(duì)白譯文權(quán)衡了兩種宗教文化的差異，將“七天的野鬼”（即未經(jīng)閻王審判的游魂）譯為“a condemned soul”（被定罪的、不被寬恕的靈魂），同時(shí)將“落進(jìn)最黑暗的地方”（即墮入地獄）譯為“would rather……than enter heaven”（不進(jìn)入天堂），既準(zhǔn)確地傳達(dá)了源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，又充分地適應(yīng)了譯語(yǔ)觀眾的宗教信仰和接受能力。

例3：貝勒爺：八旗軍布防嚴(yán)密，各有轄區(qū)。

Sir Te:The Royal Guard keeps security tight.

八旗制度是我國(guó)清代的一種軍隊(duì)組織和戶口編制形式，由清太祖努爾哈赤在女真人牛錄制基礎(chǔ)上建立起來(lái)。入關(guān)后，清政府為鞏固政權(quán)，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)統(tǒng)治、抵御外來(lái)侵略，在全國(guó)各地駐防部隊(duì)，其中，鑲黃、正黃、正白為上三旗，作為皇帝的親兵，負(fù)責(zé)禁衛(wèi)皇宮等任務(wù)，而正紅、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)、鑲白為下五旗，負(fù)責(zé)拱衛(wèi)京師及駐守全國(guó)各要地，實(shí)際也有皇帝直接控制。由于此處“八旗軍”所承載的文化信息過(guò)于復(fù)雜，受字幕翻譯的時(shí)間、空間限制和無(wú)注性特點(diǎn)，將其譯為“Royal Guard”（皇家護(hù)衛(wèi)），使譯語(yǔ)觀眾對(duì)八旗軍的職能一目了然。

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指譯者在翻譯過(guò)程中“關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”。交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換要求譯者在傳遞源語(yǔ)的語(yǔ)言信息和文化內(nèi)涵之外，同時(shí)注重語(yǔ)言的交際功能，保證源語(yǔ)的交際意圖在字幕中得以充分體現(xiàn)。

例4：秀蓮：慕白兄，好久不見(jiàn)。

Shu Lien:Mu Bai,it’s been too long.

例5：玉小姐：你剛才說(shuō)這把劍是歸……

Miss Yu:You said it belongs to……

秀蓮：原本是我恩兄李慕白的。

Shu Lien:My friend Li Mubai.

中西方在社交稱謂的使用上差異顯著，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)交往觀講究謙敬、禮讓，這是由于以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)三綱五常、尊卑等級(jí)秩序尤為重視，因而對(duì)白中“慕白兄”“恩兄”等表示說(shuō)話者對(duì)對(duì)方尊敬、友好的敬稱十分常見(jiàn)；而西方社會(huì)崇尚個(gè)人主義、平等和自信，因而更偏愛(ài)對(duì)等式稱呼，往往直呼其名以表示平等友好，同時(shí)也能拉近彼此距離。因而，譯文直接使用名字“Mu Bai”或譯為“朋友”，而不是“brother Mu Bai”，既符合譯語(yǔ)觀眾的社交習(xí)慣，又不會(huì)讓其產(chǎn)生誤解。

例6：客人：“雄遠(yuǎn)鏢局”的招牌打俞師父起就從來(lái)沒(méi)有砸過(guò)，您押了這幾趟，您父親在天之靈應(yīng)該放心了。

Guest:Sun Security has been the best since your father started it.You’re a credit to his memory.

秀蓮：那可不敢說(shuō)。

Shu Lien:Thank you.

中國(guó)傳統(tǒng)待人接物的準(zhǔn)則為溫良恭儉讓，因此對(duì)于對(duì)方的贊賞往往要以禮貌地否定或貶低自己的方式以示謙虛、有禮，如回答“哪里，哪里”“獻(xiàn)丑了”“過(guò)獎(jiǎng)了”等；而西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，感謝并愉快地接受對(duì)方的贊揚(yáng)，才是常見(jiàn)的禮貌的表現(xiàn)方式，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)對(duì)方判斷力的懷疑和否定，因此，此段對(duì)白將“不敢說(shuō)”譯為“thank you”，以適應(yīng)西方的交際習(xí)慣，如譯為“I dare not say”，只會(huì)讓譯語(yǔ)觀眾一頭霧水，難以理解。

綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)為電影字幕的文化負(fù)載詞翻譯開(kāi)辟了新的研究視角和解讀空間，從生態(tài)翻譯學(xué)角度分析，電影《臥虎藏龍》字幕的文化負(fù)載詞翻譯綜合考慮了源語(yǔ)、譯語(yǔ)、目的語(yǔ)觀眾、交際、文化等要素，在語(yǔ)言維、交際維、文化維三方面進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，既充分考慮并尊重了目的語(yǔ)觀眾的理解接受能力、審美價(jià)值觀與信仰習(xí)俗，又如實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)出源語(yǔ)特有的文化蘊(yùn)意，使目的語(yǔ)觀眾能夠跨越語(yǔ)言和文化障礙，較好地理解接受影片所承載的文化與精神內(nèi)涵，對(duì)電影字幕翻譯具有重要的借鑒意義。

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作 者：宋 陽(yáng)，碩士，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)英語(yǔ)教研室講師，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com