林 夢(mèng) （武漢理工大學(xué) 430000）

關(guān)于“藝術(shù)的本質(zhì)是什么”這個(gè)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)上有著各種角度的闡釋。有的認(rèn)為：藝術(shù)本質(zhì)是精神和物質(zhì)、熟悉和實(shí)踐、再次和表現(xiàn)、理性和感性、抽象和形象的高度統(tǒng)一；有的認(rèn)為藝術(shù)是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)一切審美意識(shí)活動(dòng)的總稱；還有認(rèn)為藝術(shù)是表達(dá)自己內(nèi)心的一種體悟與感動(dòng)。

藝術(shù)具有道德教化作用、人格塑造作用、審美娛樂(lè)作用。但是關(guān)于藝術(shù)有著正反兩個(gè)方面的聲音：一些人認(rèn)為藝術(shù)具有娛樂(lè)作用，還有一部分人認(rèn)為藝術(shù)浪費(fèi)社會(huì)資源、耽于享樂(lè)活動(dòng)、加劇社會(huì)的不公。那么藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么？

大自然是我們賴以生存的地球的全部，人類是大自然的一部分，無(wú)論是人類自身的存在形態(tài)，亦或是存在方式，其物質(zhì)的獲取，精神的靈感領(lǐng)悟，都來(lái)自大自然。人類生活的一切都離不開(kāi)大自然。

人類是一種高等智慧生物擁有感情，而感情是情緒產(chǎn)生的結(jié)果。情緒包括三種層面：一是認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)，是自我察覺(jué)，即大腦的一種感受狀態(tài)；二是在生理層面，即身體內(nèi)部的生理反應(yīng)過(guò)程，例如憤怒的時(shí)候會(huì)臉部通紅，緊張的時(shí)候會(huì)心跳加快等等；三是在表達(dá)層面上的外部行為，這一行為也是情緒的表達(dá)過(guò)程。

人生來(lái)便具有生物的一切本能與特性，在對(duì)外界事物進(jìn)行接收的同時(shí)會(huì)將之與自身狀況和欲望需求進(jìn)行比較，產(chǎn)生利弊的結(jié)果，人的情緒通常是復(fù)雜的：喜怒哀樂(lè)懼愛(ài)惡欲，但總歸是兩類，積極的與消極的，這兩類便是根據(jù)以前所說(shuō)的利弊分析得來(lái)而產(chǎn)生的。但由于人類是更為復(fù)雜的生物，已經(jīng)不僅僅被生物本能所驅(qū)使，同時(shí)也受著道德、文化、責(zé)任等的約束，甚至是血緣、個(gè)人的價(jià)值觀等。而人類正是因?yàn)檫@些約束在面對(duì)事物的接收的同時(shí)便會(huì)形成一個(gè)“態(tài)度”。

情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛(ài)情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等?！扒楦惺侨藢?duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！鼻榫w和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)。

“詩(shī)緣情”是由陸機(jī)在西晉時(shí)期于《文賦》中提出的詩(shī)歌理論，后期由劉勰發(fā)展。這個(gè)詩(shī)歌理論闡述的是詩(shī)歌的由來(lái)，也就是人為何會(huì)作詩(shī)。詩(shī)言志，志緣情，任何詩(shī)歌都有一定的目的性——即志。情表現(xiàn)為喜怒哀樂(lè)，志是為了實(shí)質(zhì)化這種情感以達(dá)到某種目的的行為，而滿足這一要求所采取的方式和結(jié)果便是詩(shī)歌。

同樣的，人因?yàn)橛形骞俑惺懿?duì)這些感受進(jìn)行分析之后產(chǎn)生情緒和情感，為了表達(dá)這種情感，將其達(dá)到實(shí)質(zhì)化。無(wú)論是繪畫(huà)還是詩(shī)歌舞蹈等任何形式，藝術(shù)其原本就是為了表達(dá)和抒發(fā)人的情感。

情感的表現(xiàn)方式從簡(jiǎn)而講首先是面部表情、肢體動(dòng)作到語(yǔ)言與行為?！皼](méi)有什么比說(shuō)藝術(shù)家表現(xiàn)感情再平凡不過(guò)了，這個(gè)觀念是每個(gè)藝術(shù)家都熟悉的，也是略知藝術(shù)的任何其他人都熟悉的。”從古至今幾乎所以藝術(shù)作品中都包涵著情感亦或傳遞了信息。

人類最早在表現(xiàn)情感的時(shí)候，是遠(yuǎn)古時(shí)代在石壁上的刻畫(huà)，用符號(hào)來(lái)表達(dá)思想。蘇珊·朗格蹭在《哲學(xué)新解》中說(shuō)到：“語(yǔ)言對(duì)于情感的表述實(shí)在是太貧乏了?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)語(yǔ)言已經(jīng)不能完全亦或正確地表達(dá)情感之時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的更為準(zhǔn)確的表達(dá)形式，藝術(shù)便由此而生。但并不是任何一個(gè)人做的任何一個(gè)抒發(fā)亦或表達(dá)其自身情感和情緒的行為和作品都能被稱之為藝術(shù)。那么怎樣的表達(dá)形式能夠被稱為藝術(shù)？

藝術(shù)作品之所以擁有感染力是因?yàn)樗鼈冊(cè)从趧?chuàng)作者的情感，藝術(shù)中的一切思想、道德、歷史內(nèi)容，都須通過(guò)情感來(lái)描繪才具有藝術(shù)的生命力。

情感是表達(dá)的源頭，而思想和觀念是具體化情感的媒介，使情感得以物化?，F(xiàn)如今的文明社會(huì)中，藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的情感表達(dá)，作品更承載了歷史、文化的積淀與特質(zhì)，包涵了道德、思想的寓意。例如看起來(lái)并不“美麗”的藝術(shù)品仍然是藝術(shù)品，它包含了創(chuàng)作者的智慧與思想，我們能從中獲取信息，或者領(lǐng)悟到作者的情感從而自身也產(chǎn)生了情感。

因?yàn)槿祟悡碛形甯泻颓榫w、情感，所以人類的延續(xù)并不僅僅是生存，而是一種生命體驗(yàn)的過(guò)程。人的認(rèn)知形成是生活體驗(yàn)的結(jié)果，一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的三觀結(jié)果取決于這個(gè)個(gè)體常年積累的生活經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞。例如當(dāng)你解鎖手機(jī)屏幕的時(shí)候，只是輸入密碼這個(gè)單一的動(dòng)作都可能引起人的回憶、思考，回憶及思考的過(guò)程通常都伴隨著情感亦或情緒。

藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，藝術(shù)作品是文化的結(jié)果。無(wú)論是娛樂(lè)方式、藝術(shù)作品等都基于滿足人的情感需求，同時(shí)這些方式和作品濃縮和夸張化了現(xiàn)實(shí)生活。

并非任何情緒被宣泄出來(lái)都是藝術(shù)?！扒椤北簧A為藝術(shù)要經(jīng)過(guò)一個(gè)思考的過(guò)程。藝術(shù)家需要從生活體驗(yàn)中截取有意義、有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，真正的藝術(shù)品是能夠引起欣賞者的情緒與情感并進(jìn)而引發(fā)思考的。

如今藝術(shù)在人類生活中的比重越來(lái)越大，因?yàn)槿祟愰_(kāi)始更加注視精神多于物質(zhì)。

藝術(shù)是對(duì)生活理想化、夸張化的再塑造，故藝術(shù)具有高于生活的超越性和否定性?；钪哪康木褪菫榱俗非笮腋?，前提是生存。人只要活著每一天都有思想的過(guò)程，這一過(guò)程需要得到充實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想渴望終究不是現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活是不可能與理想生活完美契合的。

創(chuàng)作除了純粹的情感表達(dá)，還包含著批判、觀點(diǎn)、期望等。人的思想是千變?nèi)f化的，因?yàn)樗囆g(shù)之源——大自然自身就是豐富多彩的。思想就好比一棵樹(shù)，所見(jiàn)所聞是主干，那么想像力的作用便是生長(zhǎng)出無(wú)數(shù)的枝椏。例如各種科幻電影就是最好的的例子，《阿凡達(dá)》中的世界就超越了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與理解，甚至超越了科學(xué)。