薛晉西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

略談科技發(fā)展對人倫關(guān)系的沖擊

薛晉
西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但是科技發(fā)展就像一把雙刃劍，沖擊著人與人之間的倫理關(guān)系。因此科技發(fā)展要堅持以和諧思想為導(dǎo)向的科學(xué)發(fā)展觀，促進人與人之間的和諧發(fā)展，以減緩科技發(fā)展對人倫關(guān)系的沖擊。

科技發(fā)展；人倫關(guān)系；沖擊

人類正確認識生產(chǎn)力的發(fā)展、自然和人類社會的進步離不開科技的發(fā)展，科技為其提供了知識和動力。同時它對人類經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的深刻變革產(chǎn)生了重要影響，極大地提高了人類控制自然、利用自然以及改變?nèi)说哪芰Α５硪环矫?，信息技術(shù)和生命科學(xué)的發(fā)展提出了涉及人自身尊嚴、健康、遺傳等社會倫理問題?？偟膩碚f，科技的發(fā)展已經(jīng)沖擊了人倫關(guān)系。

一、人倫關(guān)系受科技發(fā)展沖擊的表現(xiàn)

隨著二十世紀后期生命科學(xué)、生物技術(shù)和計算機技術(shù)等科學(xué)和技術(shù)的迅速發(fā)展，一些重要的倫理規(guī)范受到了來自不同層次和方面的極大挑戰(zhàn)和威脅。

（一）現(xiàn)代生命技術(shù)發(fā)展對人倫關(guān)系的沖擊

傳統(tǒng)上，以生理關(guān)系或血緣為紐帶的父母與子女的關(guān)系被打破。而倫理道德所認可和法律所接受的應(yīng)是以父母具有合法的婚姻關(guān)系為前提。但是，在人工授精技術(shù)的發(fā)展下，倫理規(guī)范相應(yīng)發(fā)生了變化：它雖然使不孕夫婦生育，促進了家庭關(guān)系牢固、幸福，可是用社會提供的精卵受孕勢必會產(chǎn)生這樣的疑慮：丈夫和父親、妻子和母親能等同嗎？母親的丈夫與后出生的子女關(guān)系如何確立？養(yǎng)父親和遺傳父親誰應(yīng)對他（她）履行法律上的權(quán)利和義務(wù)以及如何行使？另外試管嬰兒將幾千年來人類繁衍后代的傳統(tǒng)方式徹底打破，可能導(dǎo)致人類的近親繁殖和人口素質(zhì)的下降，若允許同性戀者和未婚者使用此技術(shù)，人倫關(guān)系變得更難以理清，同時給傳統(tǒng)倫理提出了挑戰(zhàn)。

代孕技術(shù)的發(fā)展沖刺著傳統(tǒng)人倫關(guān)系。目前我國已開展此項技術(shù)，但它的運用也產(chǎn)生了許多倫理困惑：遺傳母親、孕育母親、撫養(yǎng)母親，誰究竟是道德與法律上承認的母親，親屬關(guān)系變得混亂；代孕母親可能為自己家人代孕，即可能是孫兒、孫女或外孫、外孫女，還可能給他人代孕，導(dǎo)致子女和家庭成員之間的關(guān)系難以確定，還可能為未婚單親家庭提供了有利條件。由此也會在市場上會興起一些不法企業(yè)以此來牟利，造成社會倫理秩序的混亂。同時生育就失去必要的尊嚴和道德責(zé)任，家庭基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)將瓦解。

克隆技術(shù)本來為畜牧業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展及挽救瀕臨滅絕的動物物種有重要意義。人類使用這一無性生殖技術(shù)后，直接使維系人物關(guān)系存在的家庭和人倫關(guān)系消失；剝奪了人的特性，直接影響人作為人的尊嚴；被存在性別偏見的人應(yīng)用此技術(shù)，可能使性別比例嚴重失調(diào)將會帶來嚴重的倫理問題。

（二）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對人倫關(guān)系的沖擊

網(wǎng)絡(luò)給人帶來許多便利，打破了空間界限，擴大了人們活動范圍和交往空間，傳遞信息的廣泛、便捷、促進各種文化的融合吸收和傳播發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)倫理。網(wǎng)絡(luò)化使人們變得無情和冷漠。通過網(wǎng)路技術(shù)交流改變了以往的直接交往，再也難以感受到人的音容笑貌，其間情感因素索然無味。面對網(wǎng)絡(luò)，人們變得精神麻木、孤僻冷漠，最終使人倫關(guān)系疏遠及淡化，對社會可能也漠不關(guān)心。社會上出現(xiàn)了扶不扶、救不救、管不管等現(xiàn)象，一時間引起了社會大眾的反思。

二、科技發(fā)展沖擊人倫關(guān)系的反思

要高度重視現(xiàn)代科技對人類自身和人類社會消極影響，從倫理、法律等方面來防范科技發(fā)展給人類倫理帶來的沖擊和影響。這并不等于限制或阻止現(xiàn)代科技的應(yīng)用發(fā)展，而是將科技的發(fā)展納入更加良性的軌道，推動其有利于實現(xiàn)人類真正幸福。要充分利用科技本身所具有的功能，防范和降低科技對人類的不必要影響。

科技發(fā)展和進步使人類生存和生活環(huán)境改善，使生活質(zhì)量得以提高，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨于合理，使人類享有幸福自由。然而，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個高度文明的工業(yè)社會，提高了人們的物質(zhì)生活水平，但并未真正提高人的精神修養(yǎng)，也并未使人獲得自由，反而使人變成物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費的奴役者和工具?？萍汲晒D(zhuǎn)化必須符合社會倫理規(guī)范要求和法律規(guī)則，最終要有助于人的全面發(fā)展，在發(fā)揮其正面效應(yīng)的同時，又要弱化其負面作用。對科技的發(fā)展不僅要從技術(shù)效益、經(jīng)濟效益評判，更要從生態(tài)效益、社會效益評價，最后進行總體評價和考量，以實現(xiàn)科技的良性和健康發(fā)展。當前要創(chuàng)新社會制度體系建設(shè)，建立合理的制約監(jiān)督機制，形成完備的管理責(zé)任制度，對科技發(fā)展進行積極有效地引導(dǎo)，鼓勵公民提高鑒別能力，自覺抵制科技的濫用與惡用行為。

科技為社會和自然和諧發(fā)展提供了強大的力量。人類想超越現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的異化狀態(tài)，從而實現(xiàn)人的完全自由，最終還要取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我們必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)目標-以造福人類為價值選擇，還須重視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性和合法性，即以人、社會、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展為評判標準?？萍嫉陌l(fā)展使人類走向了文明，但是要趨利避害，避免被不恰當、不合理地利用。貫徹并深入落實科學(xué)發(fā)展觀，充分估計科技發(fā)展可能帶來的社會倫理問題，運用多種手段和措施在不影響加速科技發(fā)展和充分利用科技成果的同時，運用法律規(guī)范適度限制科技異化的行為，以緩解科技發(fā)展對人類倫理的沖擊。

[1]劉大椿等.在真與善之間—科技時代的倫理問題與道德抉擇[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀法國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1963

[3]邱仁宗.生命倫理學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1987

[4]程現(xiàn)昆.科技倫理研究論綱[J].吉林大學(xué),2007(12)

[5]曾慧芳,王美婭.科技倫理問題原因及對策分析[J].新學(xué)術(shù), 2007(4)

薛晉（1986-），男，漢族，中共黨員，山西朔州市朔城區(qū)人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為馬克思主義倫理學(xué)。