張鈺超云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

永寧摩梭
——走訪制性聯(lián)盟與母系制度的深入探討

張鈺超
云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

在中國，存在著一個(gè)獨(dú)特的民族納西族——摩梭人，這個(gè)民族有著獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象，與我們現(xiàn)在的社會(huì)有很大的不同，其中，神秘的走訪制性聯(lián)盟以及至今保存的母系制度就尤為特別。一個(gè)事物的存在和發(fā)展都有著其內(nèi)在的規(guī)律性，那么摩梭人獨(dú)有社會(huì)制度的存在也是有著必然性，雖然這些制度看似與現(xiàn)代社會(huì)“格格不入”，但是卻與這個(gè)民族的歷史積淀、文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，這些因素的相互作用，形成了如今這個(gè)獨(dú)特而有神秘的民族及其制度。

摩梭人；摩梭社會(huì)；走訪制；母系制度；和諧

中國地域廣闊，是一個(gè)多民族的國家，也有著非常豐厚的民族文化，遼闊的地域養(yǎng)育包羅萬千的文化類型。摩梭是一個(gè)神秘的民族，摩梭文化也蒙著一層神秘的面紗。摩梭人根據(jù)自己自身發(fā)展的需要，形成了多元化的發(fā)展思路和自己本土的法律文化，選擇了獨(dú)特的生活方式，并順應(yīng)歷史的發(fā)展，創(chuàng)造出了和諧的社會(huì)基礎(chǔ)，顯示出了民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的優(yōu)勢，因而值得世人去關(guān)注。

一、摩梭的歷史、族稱和族屬

摩梭文化來源于瀘沽湖摩梭人，摩梭人是納西族的一個(gè)分支，具有悠久的歷史。很多地方稱之為“摩梭族”，這里要強(qiáng)調(diào)，中國并沒有“摩梭族”一說，正確的叫法是“摩梭人”。摩梭人由官方歸入納西民族和蒙古民族。

我們知道摩梭人源于秦獻(xiàn)公（公元前384-前362年）時(shí)南下的羌人，為牦牛羌遺裔。他們占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)屬于濮人的領(lǐng)地。公元前285年摩梭就與蜀地有聯(lián)系。此地先秦時(shí)是濰的一部分，以后屬白狼夷，漢代設(shè)定笮縣，唐稱昆明縣。唐、宋年間，吐蕃、南詔角逐此地，直至元代被忽必烈。大軍統(tǒng)一，建立了土司世襲制度，明清沿襲，歷時(shí)600余年。解放后，民主改革時(shí)才廢除土司制度。摩梭稱謂最早見于《后漢書》，唐稱磨西或么西，宋稱么些或摩西，元稱摩娑或么些，明稱磨西或么西，清稱摩挲或摩娑。其它地方史志都以末西、摩些、摩西、摩沙、摩娑等同音異字記載摩梭。摩、磨、么是牦字的轉(zhuǎn)音。西、些、娑是人的意思，所以摩梭人應(yīng)是牦牛羌的遺裔。更準(zhǔn)確地說，牦牛羌的遺裔是現(xiàn)在的納西族。納西、納日自古同源，都稱摩梭，古代的摩娑王國就是納西王國，現(xiàn)在的摩梭是納西的東部支系，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支納西語東部方言。解放后，作民族識(shí)別時(shí)，云南的摩梭人劃歸了納西族，但他們拒絕這個(gè)民族身份，后政府做出讓步，身份證民族一欄填的是“摩梭人”。

另一種說法，摩梭人是蒙古人的后裔。瀘沽湖附近原云南永寧總管阿云山和永寧所有姓阿的人一樣，宣稱自己是忽必烈留在永寧統(tǒng)治那個(gè)區(qū)域的蒙古官員的后裔，他總以他是蒙古人而自豪，而他們的體格，相貌都能證實(shí)他們的話。民國時(shí)期，國民政府軍事委員會(huì)成都行轅第一處編纂的（《康邊政資料輯要鹽源》：“摩梭此族又稱韃子，當(dāng)系韃靼族，蒙古人也?！钡瑫r(shí)又說：“一說摩娑即么些，摩沙之族屬西南夷，于隋唐之世已見于史冊(cè)…--然則摩娑古之有之，殆非元室之遺裔耶)”。據(jù)史料記載，元初忽必烈率軍南征大理時(shí)，曾經(jīng)過鹽源、寧蒗，并在瀘沽湖附近駐扎，這便留下了蒙古族士兵。明初，該地蒙古人曾起兵反叛明朝，后被明軍蕩平，失散的蒙古人滲入該地區(qū)，因而摩梭人可能融入了蒙古族血統(tǒng)所以四川的摩梭人劃為蒙古族。

二、制度化性聯(lián)盟模式

摩梭社區(qū)制度化的性聯(lián)盟，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展存在很大的差異，有著獨(dú)特的婚姻制度，異居婚、同居婚、一夫一妻是摩梭社會(huì)中存在的三種婚姻制度。與婚姻制度相對(duì)應(yīng)是家庭形態(tài)，母系家族，雙系家族，一夫一妻小家族。

(一)異居婚

異居婚又叫走婚制，是其中的一個(gè)重要的類別，雙方不用承擔(dān)所謂的婚姻關(guān)系，可以長久地保持情侶關(guān)系，只要雙方產(chǎn)生好感，男方就可以在晚上天黑之后摸進(jìn)女方的房間，然后在第二天天亮之前離開，但是在摩梭地區(qū)這種制度化性聯(lián)盟的模式是一種能夠得到某個(gè)社群寬容的性伙伴關(guān)系，這里的寬容主要是指性伙伴雙方并不會(huì)因?yàn)榻⒘舜岁P(guān)系而招致歧視或懲罰，在此關(guān)系下出生的孩子或收養(yǎng)的孩子自動(dòng)享有同等階層的孩子所享有的權(quán)利。這種形式其實(shí)很大程度上確保了雙方的自由，這種走訪制性聯(lián)盟是一種沒有獨(dú)占性的男女雙方關(guān)系，雙方都不會(huì)受到婚姻的約束，女方可以始終保持自己在家中的主導(dǎo)地位，這種走訪制的性聯(lián)盟可以說是女性地位的一種極大保障。我們還可以從他們的稱呼上可以看出整個(gè)家庭的成員結(jié)構(gòu)，這些稱呼顯示男女雙方在婚姻上沒有契約性和義務(wù)性，男性主要還是為自己的姐妹承擔(dān)主要的責(zé)任，這種現(xiàn)象在家族制度上就是母系家族的最好體現(xiàn)。

（二）同居婚

走訪制在摩梭人過去的摩梭社會(huì)中最盛行的關(guān)系，盡管摩梭社會(huì)也經(jīng)歷了政治變革，但是走訪制到現(xiàn)在依舊盛行，只不過這并不是摩梭社會(huì)唯一的一種婚姻制度，在摩梭社會(huì)中還并存在著兩種婚姻制度，一種是同居婚，雙方要是發(fā)展到感情比較牢固，可以保持長久的阿夏關(guān)系，居住在一方的家中，這其中又包含著從妻制和從夫制兩種形式，這都要求他們承擔(dān)部分對(duì)方家中的經(jīng)濟(jì)以及其他事務(wù)，這種制度不同于正常的婚姻關(guān)系，因?yàn)橐歉星榘l(fā)生破裂，雙方經(jīng)過協(xié)商，還是完全可以各回各家，不受任何影響，由此形成的就是雙系家族。當(dāng)然也可以明確的發(fā)展為夫妻關(guān)系，這就與摩梭社會(huì)的三個(gè)等級(jí)有一定的關(guān)系，即司匹、責(zé)卡和俄，摩梭人的婚姻遵循無社會(huì)等級(jí)的原則，三個(gè)等級(jí)之間都可以互相發(fā)展演變成婚姻。在傳統(tǒng)的摩梭社會(huì)當(dāng)中，土司實(shí)行了正式的或官方的一夫多妻制。在摩梭人當(dāng)中的婚姻，不僅僅包含一種約束雙方、讓雙方婚后同居并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)合的法律效率，更為明顯的就是它還包括了一種精心設(shè)計(jì)的繁文縟節(jié)和自我炫耀式的鋪張浪費(fèi)，但是總體而言，摩梭社會(huì)中，婚姻的意義、形式和儀式是一種混合物，它的一部分是對(duì)主流漢族文化的模仿，另一部分則是對(duì)傳統(tǒng)摩梭文化的提煉。

與此同時(shí)，建立走訪關(guān)系的唯一限制是母系近親之間的性禁忌。包括姨表不走婚，血親不走婚，至少三代以內(nèi)的直系親屬的后裔禁止發(fā)生性關(guān)系，絕對(duì)禁止母系家庭內(nèi)部及本母系族群內(nèi)部結(jié)交發(fā)生相關(guān)性。也就是說，界定亂倫禁忌界限的是血緣從屬關(guān)系，而非社會(huì)從屬關(guān)系。對(duì)于那些違反婚姻規(guī)范者，為社會(huì)輿論所不齒，為習(xí)慣法所不容。因此，絕大多數(shù)人都能嚴(yán)格遵守這一規(guī)范。除遵守不能通婚的原則外，皆可自由選擇對(duì)象，不受經(jīng)濟(jì)、政治地位、門第等條件的限制，男女雙方完全奉行自愿的原則，結(jié)合自愿，離散自由。

（三）一夫一妻制

另一種就是一夫一妻制，這個(gè)與當(dāng)今的主流婚姻思想相一致，但是這種情況只占一小部分，這些一夫一妻制的男女可以單獨(dú)建立自己的小家庭，然后共同撫養(yǎng)自己的子女，這也就使得當(dāng)?shù)刂饾u出現(xiàn)了父系制度。也就是說，在這個(gè)地區(qū)，走婚制度和結(jié)婚制度是并存的，只不過大多數(shù)的摩梭人都選擇了走婚，而有小部分選擇了結(jié)婚，無論是走婚還是結(jié)婚，都是他們自己根據(jù)自身的具體條件而作出的合理選擇。盡管在歷史上婚姻是由成為永寧土司的普米首領(lǐng)帶入摩梭社會(huì)的，但今天住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的摩梭人通常更傾向于結(jié)婚，因?yàn)樵谀抢锛覒糁g的距離和交通困難使走訪制難以施行。

我們也可以看出，在摩梭地區(qū)，這種形式的婚姻制度和與之對(duì)應(yīng)的家庭制度是與摩梭這個(gè)民族的歷史條件、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平相吻合的。這種獨(dú)特的制度的確給社會(huì)帶來了很大的穩(wěn)定因素，很好的解決了一些現(xiàn)代社會(huì)制度中容易出現(xiàn)的問題，這種制度在一定條件下有著其存在和發(fā)展的根基。

三、母系制度

整個(gè)社會(huì)觀念以及婚姻制度形成了摩梭社會(huì)獨(dú)特的母系思想文化，在摩梭人的傳統(tǒng)中，女性是具有非常崇高地位的，女性負(fù)責(zé)撫養(yǎng)、教育家中的孩子，掌管家里的財(cái)政大權(quán)，血緣關(guān)系按女性來計(jì)算，女性負(fù)責(zé)家里的傳宗接代任務(wù)，財(cái)產(chǎn)也是按母系繼承，在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)家庭都以生女孩兒為榮。但是，在這些地區(qū)，男女雙方的地位并不是此消彼長的關(guān)系，恰恰因?yàn)榕降匚坏纳仙瑥亩纬闪四信降鹊暮椭C局面，因?yàn)樵诩依锏哪行允亲约杭抑械哪卸?，然后大型的一些禮儀活動(dòng)還有就是經(jīng)濟(jì)問題都是男性負(fù)責(zé)承擔(dān)解決，也就是在一個(gè)家中，往往都是各司其職，并沒有地位高低之分。只不過，負(fù)責(zé)所有事務(wù)的往往是家里德高望重、能干賢淑的女性，還有就是家里的老祖母往往是所有人必須十分尊重的人，在摩梭社會(huì)，家中的老人會(huì)受到特別的照顧和尊敬。

四、家戶生活

受達(dá)巴教的影響，摩梭人認(rèn)為殘疾人、智障者和聾啞人都是上天賜予家戶的守護(hù)者，必須好好照顧他們，形成了一種非常和諧統(tǒng)一的和睦家庭關(guān)系，整個(gè)家庭也就很好的避免了各種暴力或者某些不和諧的因素，雖然摩梭人出于自己的文化觀念和實(shí)際需要，為了照顧家庭和睦和面子問題，盡量還是把家庭成員維持在一起，但是在某些特定的時(shí)刻還是避免不了分家情況的出現(xiàn)，雖然這種情況非常的罕見，也基本上都是受心理上的影響，但是從整體上來說，摩梭社會(huì)的整個(gè)家庭和睦的思想和母系制度還是為整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展提供了可能，作者在文中也表明了自己的發(fā)現(xiàn)，他的發(fā)現(xiàn)就是摩梭是一個(gè)熱愛和平的民族。

母系制度衍生出來許多其他的文化制度，最主要的就是家庭和睦，往往都是一個(gè)大家庭集體居住，所以在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，也是由一個(gè)個(gè)大家庭為基礎(chǔ)單位構(gòu)建而成的，這個(gè)家庭單位通常被稱為“衣杜”，衣杜指的就是生活在一個(gè)家戶里的所有人及他們生活在其中的建筑物。在摩梭地區(qū)除了衣杜這個(gè)群體組織，還有一個(gè)就是“斯日”，這個(gè)親屬組織表示的是所有有母系血緣關(guān)系的人。還有根據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，還有自己特定的祭司集團(tuán)和祭祖集團(tuán)。因?yàn)槭悄赶抵贫龋械挠H屬組織都是以母系為標(biāo)準(zhǔn)，雖然是走婚制度，這個(gè)看似混亂的社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)也有著與之相對(duì)應(yīng)的力量在制約，這是人們?cè)陂L期的發(fā)展過程中自覺形成的，所以在很長的時(shí)間內(nèi)，并沒有因?yàn)榛虻内呁斐扇朔N質(zhì)量的下降。母系制度存在雖然與現(xiàn)在社會(huì)制度不相符合，但是由于這個(gè)民族獨(dú)有的歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)水平相適應(yīng)，反而給這個(gè)民族的發(fā)展增加了更多的推動(dòng)力，這個(gè)是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展階段性的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

真正的去認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)民族是很困難的，每個(gè)民族都有自己區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)，這也其成為一個(gè)民族的必備條件，不同的社會(huì)歷史條件，生產(chǎn)發(fā)展水平造就不同的不同的社會(huì)制度和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過程中，我們不應(yīng)該用自己的標(biāo)準(zhǔn)去判斷別的民族的價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值衡量尺度存在的差異，會(huì)導(dǎo)致并不符合社會(huì)實(shí)際的判斷結(jié)果。我們應(yīng)該做的就是深入的了解研究，真正的去理解并尊重這個(gè)民族。并且，在研究的過程中，應(yīng)該保持非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，做到認(rèn)真、客觀。更多的去理解一個(gè)民族，我們能發(fā)現(xiàn)每一種文化背后的深層次內(nèi)涵，找到其存在和發(fā)展的原因所在，著也是一個(gè)探究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的過程。用客觀的眼光去審視每一件事物的存在，我們將會(huì)探索到更加廣闊的世界，對(duì)于世界更加深刻的理解，將更好的指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造它，推動(dòng)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展。

[1]《永寧摩梭人婚姻家庭特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系探析》，馬列部，《學(xué)術(shù)探索》2005年02期

[2]《永寧摩梭人婚姻家庭制度探究》，中國論文網(wǎng)，2005年05期

[3]《永寧摩梭》，施傳剛，云南民族大學(xué)出版社，2008年08月第一版

[4]《摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版，2004年09月，04期

[5]《摩梭母系制度婚姻家庭的和諧內(nèi)涵解析》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版，2005年08期

[6]《摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀》，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年11月，06期

張鈺超（1989-），女，漢，山西五臺(tái)縣人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，在讀研究生，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)。