賈媛媛

摘要：本文根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)高校所使用的美學(xué)原理教材在內(nèi)容上的一些缺陷和錯(cuò)誤，提出了對美學(xué)原理教材進(jìn)行改革的建議，主張美學(xué)原理教材的編撰要采用新的思想范式、要與美學(xué)史、哲學(xué)史與當(dāng)代審美文化的實(shí)際緊密結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理;實(shí)踐美學(xué);教材改革;思想范式

當(dāng)前國內(nèi)高校所使用的美學(xué)原理教材基本是按照王朝聞等在1981年出版的《美學(xué)概論》的體系模式編寫的。這一時(shí)期，人們的美學(xué)觀念深受50年代美學(xué)大討論的影響，那次美學(xué)大討論以探討美的本質(zhì)為核心內(nèi)容，并最終形成了四個(gè)美學(xué)學(xué)派，即以朱光潛為代表的主客統(tǒng)一派，以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒、高爾泰為代表的主觀派和以李澤厚為代表的客觀社會(huì)派。其中，李澤厚的客觀社會(huì)派是以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的美學(xué)體系，李澤厚認(rèn)為，美既不是主觀的，也不是客觀的，美存在于事物的客觀社會(huì)屬性之中，李澤厚的這一思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大影響，并在美學(xué)大討論中逐漸取得優(yōu)勢，到了70、80年代，蔣孔陽、馬奇、劉綱紀(jì)等人紛紛用馬克思的實(shí)踐觀來闡釋美的本質(zhì)問題，最終形成了當(dāng)代中國的主流美學(xué)——實(shí)踐美學(xué)。王朝聞的《美學(xué)概論》就是以實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)來建構(gòu)理論體系并探索美學(xué)問題的。在他之后，蔡儀的《美學(xué)原理提綱》，楊辛、甘霖的《美學(xué)原理》，劉叔成等人的《美學(xué)基本原理》，黃海澄的《美學(xué)原理》以及全國十一所民族院校編寫組的《美學(xué)十講》等等都是按照這種體系模式編寫的。

一、國內(nèi)高校美學(xué)原理教材的主要內(nèi)容

當(dāng)前國內(nèi)高校流行的美學(xué)原理教材基本都是以實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)來解決美和藝術(shù)問題的。這些教材的突出特點(diǎn)是：

首先，將美的本質(zhì)作為美學(xué)學(xué)科的最基本理論問題，認(rèn)為它是解決美學(xué)領(lǐng)域其他問題的前提。在此基礎(chǔ)上，將美學(xué)史上所有關(guān)于美的觀點(diǎn)用主觀派、客觀派、主客統(tǒng)一派來進(jìn)行歸類，最后指出，只有以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)才能最終解決美的本質(zhì)問題，提出美來源于社會(huì)實(shí)踐，美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化等實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)。

第二，在美感問題上，強(qiáng)調(diào)美感必須通過當(dāng)時(shí)的審美觀照獲得。雖然這些教材認(rèn)為美感的特征是功利性與超功利的統(tǒng)一，但功利性是存在于原始社會(huì)美的發(fā)生起源上，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有主體用一種無功利、無目的的審美態(tài)度來對待審美對象，才能獲得美感。在對審美心理的處理上，提出了審美直覺與理性思維的不同，將審美心理劃分為感覺、知覺、情感、想象、理解等基本要素。

第三，在美的種類問題上，將美的存在類型劃分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，將美的范疇確定為優(yōu)美與崇高、悲劇和喜劇等，對于形式美具體屬于哪種存在類型沒有具體分析，對現(xiàn)代西方美學(xué)中出現(xiàn)的一些新的審美范疇也語焉不詳。

第四，在藝術(shù)問題上，主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的審美特質(zhì)，即藝術(shù)具有審美愉悅性。要想在藝術(shù)中獲得審美愉悅，審美主體需要具備審美需要、審美修養(yǎng)和審美興趣，藝術(shù)品必須具備美的素質(zhì)，即無功利性或超功利性。強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)都是一定時(shí)代、一定階級(jí)的產(chǎn)物，是體現(xiàn)了時(shí)代的階級(jí)意識(shí)和審美水平。

從這些教材的觀點(diǎn)來說，它們都堅(jiān)持了實(shí)踐美學(xué)的基本觀點(diǎn)，并以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)構(gòu)造整個(gè)美學(xué)體系，體現(xiàn)了觀點(diǎn)的一致性和體系的完整性。但在內(nèi)容方面，還有許多美學(xué)理論的空白，在具體的細(xì)節(jié)方面，也有許多錯(cuò)誤需要糾正。

二、國內(nèi)高校美學(xué)原理教材的主要缺陷

第一，以實(shí)踐美學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)美學(xué)原理確實(shí)使教材的寫作體例保持了一貫性。但如果實(shí)踐美學(xué)可以作為美學(xué)原理的理論基礎(chǔ)，那么其他的美學(xué)流派一樣可以作為美學(xué)原理的寫作基礎(chǔ)，我們完全可以以后實(shí)踐美學(xué)的許多流派的美學(xué)思想為基礎(chǔ)重新編撰美學(xué)原理。美學(xué)原理作為一本教材主要是闡釋美學(xué)史的主要美學(xué)問題以及不同時(shí)代美學(xué)家對這些問題的解決路徑，如果以某一流派的美學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，勢必會(huì)因帶有某種主觀性而曲解真正的美學(xué)問題。更重要的是，實(shí)踐美學(xué)本身也有重大的理論缺陷，后實(shí)踐美學(xué)對它的批判言之鑿鑿，把一種還帶有爭議的美學(xué)理論作為美學(xué)原理的基礎(chǔ)，其理論的闡釋效力就很值得商榷了。

第二，當(dāng)前的美學(xué)原理教材主要關(guān)注西方現(xiàn)代美學(xué)之前，特別是德國古典美學(xué)的主要思想，而對中國美學(xué)思想、西方現(xiàn)代美學(xué)思想以及當(dāng)代審美文化方面涉及較少。關(guān)注點(diǎn)的過分集中使教材的內(nèi)容有明顯的偏頗，如探討美的問題時(shí)總是從美的本質(zhì)入手，并對其進(jìn)行主觀和客觀的區(qū)分，這種方式明顯受到西方古典哲學(xué)本體論的影響，并以唯物主義與唯心主義的對立作為基本的立論基礎(chǔ)。探討美感的時(shí)候突出強(qiáng)調(diào)美感活動(dòng)的無功利性，這種觀點(diǎn)是對德國古典美學(xué)思想的繼承，但在現(xiàn)代美學(xué)中，審美的無功利性已被美學(xué)家們深入地批判，同時(shí)，說美感是無功利的也不符合現(xiàn)代美學(xué)的實(shí)際。此外，國內(nèi)高校的美學(xué)原理教材普遍按照主客二分的范式編寫，這一方面是受到傳統(tǒng)西方哲學(xué)的影響，也是由于當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)環(huán)境所致。

第三，由于美學(xué)原理用固定的模式編寫，因而造成了對美學(xué)思想的生搬硬套，導(dǎo)致了對許多美學(xué)觀點(diǎn)理解上的錯(cuò)誤。在高校學(xué)生使用的美學(xué)原理這些教材中，這樣的錯(cuò)誤可以信手拈來，如在探討美的本質(zhì)時(shí)，將休謨的美學(xué)觀確定為主觀派，因?yàn)樾葜冋J(rèn)為美不是事物本身的屬性，而是主觀心靈的產(chǎn)物。而伯克卻因指出了引起主體心理愉悅的事物所具有的形式方面的特征而被確定為客觀派。事實(shí)上，休謨和伯克都是英國經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的代表，他們對美的理解都是建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和多樣性導(dǎo)致了他們美學(xué)觀的猶疑，休謨并沒有否認(rèn)審美對象是產(chǎn)生美的客觀條件，伯克雖然說了美的客觀性質(zhì)，但他只不過說這些性質(zhì)會(huì)使主體產(chǎn)生審美愉悅罷了，審美仍然要向主觀心理去尋找。另外，將狄德羅的“美在關(guān)系”說與蘇格拉底的“美是效用”的觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)置于主客統(tǒng)一派也犯了簡單化的錯(cuò)誤。

三、關(guān)于美學(xué)原理教材改革的建議

鑒于國內(nèi)高校所使用的美學(xué)原理教材的主要缺陷，對美學(xué)原理的教材改革勢在必行，這里嘗試對教材改革提出幾點(diǎn)建議：

首先，要嘗試以新的思想范式來編撰美學(xué)原理。國內(nèi)高校的美學(xué)原理教材之所以出現(xiàn)很多問題，很大程度上是由于20世紀(jì)80年代中國學(xué)者的理論視野限制了他們的問題意識(shí)。隨著國外美學(xué)理論的不斷引入，當(dāng)代學(xué)者的理論視野不斷開闊，思想意識(shí)不斷深入，學(xué)術(shù)范式也不斷更新，開始嘗試以新的范式來重新編寫美學(xué)原理。如朱立元的《美學(xué)》嘗試在生存論的立場下重新寫作美學(xué)原理，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》嘗試在主客統(tǒng)一的思維范式下編撰美學(xué)原理，但從根本上說，二者并沒有脫離實(shí)踐美學(xué)，是在支持實(shí)踐美學(xué)的前提下對其進(jìn)行新的理解。美學(xué)原理要想成為對美學(xué)史的問題和知識(shí)加以客觀介紹的引導(dǎo)性教材，必須改變實(shí)踐美學(xué)的思維范式，以新的范式重新思考美學(xué)問題。

其次，要將美學(xué)原理與美學(xué)史、哲學(xué)史充分結(jié)合起來。從根本上來說，美學(xué)原理是以構(gòu)建問題和理論抽象的方式對美學(xué)史的相關(guān)思想進(jìn)行介紹和闡釋，因此，對美學(xué)史上相關(guān)資料的掌握尤其重要。而每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)家提出和解決具體的美學(xué)問題時(shí)，又與其時(shí)代精神緊密結(jié)合在一起，這樣，必須要深入研究美學(xué)史才能具體地把握美學(xué)問題，并對其進(jìn)行理論闡釋。同時(shí)，美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，美學(xué)史是哲學(xué)史的一部分，因此，哲學(xué)思想的深度也直接影響美學(xué)原理的寫作。

最后，要將美學(xué)原理與當(dāng)代美學(xué)前沿結(jié)合起來。20世紀(jì)八九十年代的美學(xué)原理教材的一個(gè)重大缺陷是對當(dāng)代審美文化問題的忽略。美學(xué)并不是永恒不變的確定性知識(shí)，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、美學(xué)新問題的提出以及人們審美意識(shí)的提高而發(fā)生變化，這就要求美學(xué)原理要緊跟時(shí)代脈搏，與當(dāng)代具體的審美文化結(jié)合起來，在實(shí)踐層面開拓美學(xué)理論的意義。

參考資料：

[1]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京：人民教育出版社.1981.

[2]楊辛、甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社.1983.

[3]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.1999.

[4]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社.2001.

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