北京 楊聯(lián)芬

曖昧的復調(diào)：析老舍小說《離婚》

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“五四”新文化運動在倫理上的后果之一，是接受教育的青年人因崇尚“戀愛自由”而紛紛與家庭包辦的舊式婚姻決裂，因此于20世紀三四十年代形成了中國歷史上的第一個離婚高峰。老舍的長篇小說《離婚》正創(chuàng)作于這一背景之下。文章指出，雖然《離婚》帶有老舍一貫的幽默與夸張，具有鮮明的諷刺主調(diào)，但也隱含了作者對現(xiàn)實現(xiàn)象難以明斷的困惑與無奈，以及面對人生意義和新舊文化的判斷，內(nèi)心難以厘清的矛盾與曖昧，這使小說呈現(xiàn)出某種復調(diào)特征。

老舍 《離婚》 復調(diào)

“五四”新文化運動在倫理上的后果之一，是接受教育的青年人因崇尚“戀愛自由”而紛紛與家庭包辦的舊式婚姻決裂，“自由離婚”成為“老年思想與青年思想沖突的焦點”①。20世紀20年代初有報刊對此這樣描述：“解放之說風行，男女防閉、家庭專制，悉為新潮流所沖決?！雹凇懊耖g離婚之事，日盛一日?！雹坩槍ψ杂呻x婚 “日漸增高的趨勢”④，一些報刊設立了“離婚問題”專號或專欄。⑤20世紀30年代初，離婚率呈大幅上升趨勢，⑥“解除婚約，別居，離婚，遺棄，或他種家庭解散的事情，已日多一日”，“社會上各界聞人之別居、離婚，乃至重婚者，時有所聞”⑦，“離婚”一詞已然成為報刊媒介使用頻率極高的詞匯，而離婚聲明，也成為當時報紙流行的一種新型廣告。20世紀30至40年代，中國歷史上第一個離婚高峰形成。

老舍的長篇小說《離婚》，就出版于“自由離婚”正趨高潮的1933年。⑧這部小說選取了一個“時髦”的話題，描寫北平財政所幾個科員的離婚危機及家庭糾紛；然而小說所展現(xiàn)的人情物態(tài)，卻庸?，嵥?，與“新思潮”無涉，充滿世俗的妥協(xié)氣氛。與老舍20世紀20年代的小說相似，《離婚》幽默的語言和漫畫式夸張的人物描寫，使小說具有鮮明的諷刺主調(diào)。然而，老舍忠實于日常經(jīng)驗的樸素態(tài)度，也使小說在喜劇的喧鬧中，隱含著對現(xiàn)實現(xiàn)象難以明斷的某種困惑與無奈，透露出老舍在諷刺中產(chǎn)階級市民庸俗生活時，面對人生意義和新舊文化的判斷，內(nèi)心深處難以厘清的某種矛盾和曖昧。這使小說超越了單純的諷刺，而呈現(xiàn)出某種復調(diào)的特征；也使其相對于新文化主流話語關于離婚的敘述，更富有人情味和現(xiàn)實性，也更具有內(nèi)在的矛盾性，這導致小說文本意蘊更豐富，值得仔細咀嚼。

《離婚》的主人公老李，其實一點也不老——老舍小說原未明說，但1946年該小說由趙清閣“忠于原作”改寫成電影劇本時，明確了老李只有“二十七八歲”⑨——只是，他像那個時代大多數(shù)男子一樣，“差不多人人都是還沒聽到過‘戀愛’這名詞，早就已經(jīng)結婚生子”⑩；而他的夫人，以及同事的那些太太們，也仿佛不曾年輕過，“連一個享過青春的也沒有，好像一生下來便是三十多”?。老李上過大學，喜歡讀書，有些懦弱，卻也特立獨行，因而不滿于缺乏精神生活的庸?，F(xiàn)實，尤其不滿的，是沒有戀愛的婚姻。不過，苦悶歸苦悶，他深知自己幾乎無力改變現(xiàn)狀，除非“根本取消婚姻制度”?。小說中，“離婚”與其說是主人公的具體行動，不如說是人物幻想自我救贖的意志——靠這苦悶的幻想，老李抗拒著“俗氣凡庸”，抗拒著變成“常識的結晶”?！半x婚”的寓意，因老李這個“苦悶的象征”，而仿佛與“時代”和“理想主義”搭上一點關系。然而情節(jié)的發(fā)展，卻一步步滑向心靈生活的反向，無可挽回地膠著于物質(zhì)的、瑣碎的與庸俗的日常。房東太太的兒媳婦馬少奶奶，恬淡秀逸而善解人意，使老李“浪漫”的白日夢，有了具體的幻想對象。然而生活與夢想乖違，妻子與同事的太太們結成反離婚的“國際聯(lián)盟”，而寄托著老李“詩意”幻想的馬少奶奶，也與歸來的丈夫和好。老李離婚的白日夢徹底破滅，“世界只剩下一團黑氣”，“詩中的花是幻象”?！

“離婚”在整部小說中，作為目的顯得茫然，作為現(xiàn)實行動，則形同鬧劇。小說中另外兩對配角，老吳和老邱夫婦，其婚姻天平傾斜，皆因老婆不善。吳太太“虎背熊腰”，“整是一大塊四方墩肉”；邱太太“瘦小枯干，一槽上牙全在唇外休息著”，“胸像張干紙板”?。這兩位太太不但容貌陋劣，而且性情乖張，使作者不無刻薄地干脆以“方墩”和“牙科展覽”稱呼她們。依張大哥“以婚治國”的“婚姻天平”?理論，男人是天平的砝碼，婚姻天平的失衡，主要責任在女人——“假如人人有個滿意的妻子，世界上絕不會鬧共產(chǎn)黨，沒有共產(chǎn)黨自然不會鬧共妻。張大哥深信此理。革命青年一結婚，便比老鼠還老實……”?張大哥的婚姻天平能夠平衡，全賴一個“除了不是男人，一切全和大哥差不多”的張大嫂；張大嫂除了絕對忠誠地夫唱婦隨外，還任勞任怨安于“還不如一個老媽子”的家庭“總打雜兒”。?與李太太不同，吳太太潑辣，邱太太文雅，卻都不是善主，故吳先生和邱先生，根本不敢提離婚，反而是邱太太動輒以離婚恫嚇丈夫。然而諷刺的是，吳先生娶了姨太太，邱先生也偷偷在外面有了人，兩位太太卻并不離婚。吳太太明白，離了婚，“吃誰去”？最終忍氣吞聲與姨太太同居一個屋檐下，“左不是混吧，何必呢”?！邱太太是大學畢業(yè)生，講涵養(yǎng)，有自尊，曾鼓動“方墩”太太離婚以保女性的尊嚴，可事到臨頭，她自己也只好息事寧人，不愿離婚?！八麄儤O愿把家庭的丑惡用白粉抹上，敷衍一下；就是別打破了臉，使大家沒面子?！?《離婚》中邱太太這個角色，受過正規(guī)大學教育，獲得了文學學士學位，然而除了更有心計，沒有任何“新女性”的特性，這使老李覺悟，“原先他以為太太與摩登婦女的差別只是在那點膚淺的教育；現(xiàn)在看清，想拿一點教育補足愛情是不可能的”?。對于婦女普遍的漫畫化的諷刺，使老舍似帶有某種男權意識。然而，通觀老舍的小說創(chuàng)作，這個印象也許是錯覺。與老舍小說一貫沒有“新舊”二元的觀念相似，他的諷刺對象，也沒有刻意的性別偏見，他憑著樸素的生活經(jīng)驗和直覺，對“男女”“新舊”一視同仁。盡管他是新文學作家，但從一開始創(chuàng)作，他就將“新”文化的人物，當成諷刺和批判的對象。因此，《離婚》中的張?zhí)煺?，不過是另一個趙子曰；大學畢業(yè)的邱太太，也不過是短篇小說《陽光》中那位新女性的另一次“投胎”。在這些“新”人物身上，看不到新文化價值觀念或現(xiàn)代教育所施加的真正影響，“自由”的理念，只是使他們更加自私，追求享樂更無所顧忌而已。

《離婚》通過這幾對公務員夫婦的描寫，揭示了婚姻的荒謬與無味，這似乎肯定了離婚的必要；而通過太太們對離婚的恐懼，則間接否定了離婚的可能。老李對婚姻的妥協(xié)，看起來似乎與“反對離婚”、熱心斡旋的張大哥有關，而實際與誰都無關——無味的婚姻，與無味的人生一樣，逃不脫，也離不開；理想的愛情，與自由一樣可望而不可及。老李自己也清楚，他的“苦悶并不是由婚姻不得意而來，而是婚姻制度根本就不該要”21！在一篇向外國人介紹中國人愛情婚姻的文章中，老舍指出中國人的“愛情與婚姻是毫無關系的”，“一提起愛情，人們往往就想到婚姻；一想到婚姻自然就會聯(lián)系到家庭……（中國封建系統(tǒng)）絕對不容許婚姻自由”22。如果說老李的想離婚，正是要否定這種與愛情無關的婚姻，則其虛無的性的幻想，及幻想的破滅，則又無疑指示人們，現(xiàn)實中并無愛情。他曾經(jīng)以“唯一值得活著的事是天天能遇到機會看一眼東屋（按：馬少奶奶）那點‘詩意’”自慰23，可他“自以為是的思考與行動”卻“完全搭不上調(diào)”；他對“詩意”所做的白日夢，不啻于“在意義過于泛濫，或根本付之闕如的世界里追尋意義”24。馬少奶奶根本就不是他幻想的那種浪漫派，攜她“出逃”的念頭，也不過是老李安慰苦悶的荒謬遐想而已。只是，如果馬同志不回來，則老李這種自欺式的白日夢，可能會一直做下去，像夢境中的一抹曙色，暫時慰藉黑暗的心靈?！峨x婚》由此傳達出一種對婚姻，乃至對現(xiàn)實世界的難以言說的悲觀情緒。25如果說，老舍小說有一種荒謬的傾向，則《離婚》將其荒謬性推到極致。正如王德威所說：“如果寫實主義的道德預設，是將人間的邪惡點明，也點名，老舍似乎只是虛應故事；他反而將目標指向一個寫實主義無從說清楚、也難以命名的東西?！?6

正如李長之所說：“老舍小說中的人物，差不多是全被諷刺著的。”27《離婚》諷刺了包括老李在內(nèi)的所有人物。但作品的敘述，顯然存在著巴赫金式的多重聲音。將老李的理想主義與張大哥的凡庸哲學作為對比進行描寫，批判妥協(xié)茍安的庸俗人生態(tài)度，是《離婚》中較突出的價值判斷，也是自李長之以來《離婚》闡釋的主要視角。然而《離婚》的敘述，客觀上存在著不同的聲音，呈現(xiàn)了價值的不確定性?！半x婚”所涉及的人生形式與意義的判斷，老舍作為隱含的作者，顯得不那么堅定；諷刺的價值支點，不但在主要人物之間游移，也在主人公自身游移，并貫穿始終。

在北平住了這么些年，就沒有在清晨到過這里。豬肉，羊肉，牛肉；雞，活的死的；魚，死的活的。各樣的菜蔬；豬血與蔥皮凍在地上；多少條鱔魚與泥鰍在一汪兒水里亂擠，頭上頂著些冰凌，泥鰍的眼睛像要給誰催眠似的瞪著。亂，腥臭，熱鬧；魚攤旁邊吆喝著腿帶子：“帶子帶子，買好帶子?！碧觐^的人們還沒來，小白布棚已支好，有人正掃昨天剃下的短硬帶泥的頭發(fā)。拔了毛的雞與活雞緊鄰的放著，活著的還在籠內(nèi)爭吵與打鳴兒。販子掏出一只來，嘎——啊，嘎——沒打好價錢，啪的一扔，扔在籠內(nèi)，半個翅膀掩在籠蓋下，嘎！一只大瘦狗偷了一掛豬腸，往東跑，被屠戶截住，腸子掉在土上，拾起來，照舊掛在鐵鉤上。廣東人，北平人，上海人，各處的人，老幼男女，都在這腥臭污亂的一塊地方擠來擠去……

老李這是頭一次來觀光，驚異，有趣，使他似乎抓到了些真實。這是生命，吃，什么也吃；人確是為面包而生。面包的不平等是根本的不平等。什么詩意，瞎扯！28

生活的趣味，本來是人生詩意的部分。然而老李所秉持的理想主義，卻將這些瑣屑生活當成人生累贅和形而下的庸俗享樂而加以排斥。故剛剛從生活的原汁原味中感受到愉悅，就被理性呵住而將其否定。

老李接來家眷后，頭一次帶孩子逛街買東西時，日常生活的溫馨、人情與趣味，又一次襲來：

……羊肉白菜餡包子也剛出屜，在燈光下白得像些磁的，可是冒著熱氣。買了一屜。賣燒餅的好像應該是姓“和”名“氣”，老李痛快得手都有些發(fā)顫，世界還沒到末日！拿出一塊錢，唯恐人家嫌找錢麻煩；一點也沒有，客客氣氣的找來銅子與錢票兩樣，還用報紙給包好，還說，“兩攙兒，花著方便。”老李的心比剛出屜的包子還熱了。有家庭的快樂，還不限在家庭之內(nèi)；家庭是快樂的無線廣播電臺，由此發(fā)送出一切快樂的音樂與消息，由北平一直傳到南美洲！怨不得張大哥快活！29還有，在張大哥家吃飯：

自火鍋至蔥花沒有一件東西不是帶著喜氣的。老李向來沒有吃過這么多這么舒服的飯。舒服，他這才佩服了張大哥生命觀，肚子里有油水，生命才有意義。上帝造人把肚子放在中間，生命的中心。他的口腔已被羊肉湯——漂著一層油星和綠香菜葉，好像是一碗想象的，有詩意的，什么動植物合起來的天地精華——給沖得細膩，言語就像要由滑車往下滾似的。30

感性生命的快樂，愈有誘惑力，愈被理性認為有害和危險，老李便拼命加以抵抗，連進商店門也要躊躇，“你一進去，你就是張大哥第二”31！精神與物質(zhì)如此對立，家庭與自由如此緊張，生動地體現(xiàn)了“五四”“掊物質(zhì)而張靈明”理想主義信仰的真誠，也體現(xiàn)了“五四”個人主義的單純與偏執(zhí)。老李對婚姻的厭嫌，固然因為沒有愛情，卻也是清末和“五四”時期“毀家”“廢婚”烏托邦理想主義的典型癥候。他幻想的愛情，是不涉婚姻、以共同理想為基礎的自由的戀愛與結合；然而這樣的浪漫，在黃女士（馬少奶奶）與馬先生的故事中，不是已經(jīng)演繹過了嗎？

小說情節(jié)中一直隱伏的故事與懸念——馬少奶奶的戀愛與婚姻——在小說接近尾聲時，由馬先生的歸來而成為明線，成為老李“浪漫”抒情的巨大諷刺。馬少奶奶與馬先生的過去——她與馬先生自由戀愛、私奔結合，寧愿因此與父母斷絕關系——不就是老李幻想的詩意愛情嗎？而馬少奶奶被棄的現(xiàn)在，不已證明愛情并不可靠，而且也不那么美妙嗎？《離婚》的“復調(diào)”，正是產(chǎn)生在老李主觀感覺與隱含的作者冷眼旁觀之間。老李感覺中的投契、相通，皆因暗戀而自以為是；馬少奶奶的心，是他無法進入的神秘宇宙。

老舍《離婚》最末一章，馬少奶奶的丈夫馬克同帶著新愛人回家。建國后老舍將此章刪去了兩頁，未刪文字也做了大量修改。這些刪改的文字，多為鬧劇式的諷刺，原本不算好，但老舍在1947年晨光公司再版時，未做任何刪改。而這種風格的諷刺文字，他從《貓城記》到《四世同堂》一再使用，因而可以確信老舍并不以為是“敗筆”，建國后大刀闊斧的刪改，不過是其中對“革命”的冷嘲熱諷不合時宜而已。因此，初版的文字，是我們理解老舍20世紀三四十年代思想觀念的可靠材料。

馬克同帶著女伴“高同志”回家，滿嘴“革命”，自稱“馬克司的弟弟”，叫馬老太太為“媽同志”。他的“浪漫”，不過是“以個人為宇宙中心”32。老舍透過馬老太太的眼睛，將“浪漫”與“革命”放在一起諷刺，顯然是將革命置于“五四”浪漫思潮的邏輯延長線上：

馬老太太是在光緒末年就講維新的人，可是她的維新的觀念只限于那時候的一些。五四以后的事兒她便不大懂了。她明白，開通，相當?shù)木?，有的地方比革命的青年還見得透徹，有的地方她毫不退步的守舊。對于兒女，她盡心的教育，同時又很放任。馬與黃的自由結婚，她沒加半點干涉。她非常疼愛馬少奶奶?？墒牵瑑鹤佑滞咄就恿?，老太太不能再原諒。她正和馬同志商談這個。兒子要是非娶高同志不可呢，老太太愿意自己搬出去另住；馬少奶奶愿跟著丈夫和婆婆，隨便；兒子要是犧牲了高同志呢，高同志馬上請出。33

最后，馬克同拗不過母親，只好犧牲高同志，“高同志提起小竹筐，往外走。馬同志并沒有往外送她”34。值得注意的是，1946年趙清閣將該小說改寫成電影劇本，在處理這場戲時，她對高同志出走的細節(jié)做了添加——

高同志 （ 提著小皮箱走到大門口，也高聲地嚷著。）我走，我就走！什么稀罕？我還能賴上你們這個腐敗的破家不成？我才不在乎呢！我找王同志去。

馬同志 （ 拉住高同志瞪著眼）高同志，你不愛我了嗎？

高同志 戀愛自由，你不能強迫我愛你。（說著轉身而出）35

彼時，老舍與趙清閣關系非同一般，而趙清閣在劇本“前言”中也一再聲明她的改編是“忠于原著”的，因此，她的添加，完全可以視為是將老舍小說所暗含的立場明朗化。3“6五四”激進派主張的“自由戀愛”，推崇蘇聯(lián)模式，在20世紀三四十年代革命陣營中被普遍實踐為拋棄婚姻契約的浪漫關系。因此，“五四”的戀愛與離婚思潮，也在革命文化中被推到極致。老舍將馬克同設置成革命者，旨在表達其對激進主義的批判。因此這些文字，不但是《離婚》的諷刺性情節(jié)場景，也是老舍表達其對“自由離婚”現(xiàn)象之態(tài)度的關鍵材料。如果說老李的離婚沖動，體現(xiàn)的仍然是“五四”式城市青年知識分子的自由主義理想，那么馬克同所代表的“革命”態(tài)度，則將這種自由推到極端而成為利己主義。馬克同“對于婦女，他要故意的浪漫，婦女的美與婦女的特性一樣的使他發(fā)迷。對是（于）黃女士，他愛她的美；可是她太老實，太安靜，他漸漸的不滿意了。對于高女士，他愛她的性格活潑好動敢冒險；可是她又太不美了，太男性了。他漸漸的不滿意了?？墒?，他并不能決定要哪個好，他自己說，‘我掉在兩塊鋼板中間！’他也不要解決這個，他以為一男多妻，或者一妻多男，都是可以的，任憑個人的自由，旁人不必過問。況且他既擺脫不開已婚的黃女士，又擺脫不開同居的高同志，而她們倆又似乎不愿遵行他的一男多妻的辦法……”37馬克同對革命的認識，與對于女性的認識一樣，功利而淺薄。他認為革命“只需坐汽車到處跑跑，演說幾套，喝不少瓶啤酒，而后自己就成了高高在上的同志”。他自己并無本事，故未能享受到特權，因而他的革命派頭，就常常用于對普通百姓的恐嚇上：“四十以上的都要殺掉！”38革命與“五四”話語的混同使用，在實現(xiàn)對半瓶子醋式革命者漫畫式諷刺的同時，也亮明老舍自己一以貫之的對激進主義的否定態(tài)度。

馬少奶奶與丈夫妥協(xié)，終止了老李都市人生的“詩意”追尋，同時也結束了整部小說的“離婚”懸念。由于小說的復調(diào)式敘述，結局的含義并不止于此。老李的返歸，與馬克同的浪子回頭，無意間形成一種互喻關系?！袄寺臼请S時的游戲，最好是只管享受片刻，不要結果，更不管結果?？墒?，老李不能想到一件無結果的事。結果要是使老母親傷心，更不能干！”39這既是老李對馬克同的不孝發(fā)出的感慨，也是對自己浪漫激情的及時反省。情節(jié)敘述至此，我們有理由推論：即便馬少奶奶不與丈夫破鏡重圓，老李私奔的幻想能否付諸實施，也已成為問題。馬老太太對馬少奶奶非常好，寧愿不要兒子，也要馬少奶奶，則老李的私奔妄想，對“老母親”的傷害將是雙重的——馬老太太和自己鄉(xiāng)下的母親。小說中一直像背景一樣存在的慈祥睿智的馬老太太，此時發(fā)揮了巨大的敘事功能，她對馬克同和高同志“革命”共同體的搗毀不但喚醒了“瘋瘋癲癲”的兒子，也喚醒了沉迷于白日夢中的老李。而李太太關鍵時刻給馬同志的一記“頂革命的嘴巴”，竟令馬同志“似乎決定不反抗”40。李太太在全篇一直處于被動的、消極的地位，此刻，似乎與馬老太太一起代表了“傳統(tǒng)”的價值，成了激進理想主義荒謬行為的止損力量。老李置之死地而后生，其夢幻旅程的終點，戲劇性地變成返璞歸真的起點。老李的辭職返鄉(xiāng)，既是愛情理想敗北后的退守，也可能是另一種詩意人生的開始——脫離城市與官場，回歸自然與本我。當然，返歸難保不是另一場白日夢，老李的逃離，完全可能是從圍城內(nèi)移到圍城外。老舍借張大哥庸俗的預言，為老李的返歸田園，留下一個不大不小的陰影，實際上表達的也是作者自己的猶疑。

本文系以下兩項研究基金的階段性成果：國家社會科學研究基金項目《西方性別理論與中國現(xiàn)代文學思潮研究》，項目編號11BZW123；中國人民大學研究品牌計劃基礎研究項目《晚清民國文學譜系研究》，項目編號2014030014

①沈雁冰：《離婚與道德問題》，《婦女雜志》1922年第4月第8卷，第14頁。

②劍芙：《法律上離婚之限制》，《申報》1922年12月26日“法制”欄。為便于理解語義，引文中頓號為引者所加。

③《法部限制離婚》，原載1922年1月12日《新聞報》，引自《婦女雜志》1922年第4月第8卷“離婚問題號”，第90頁。

④《發(fā)刊旨趣》，《婦女雜志》1922年4月1日第4月第8卷，第1頁。

⑤1922年4月《婦女雜志》推出了該刊自創(chuàng)刊以來的第一個專號“離婚問題號”；不久，《民國日報》副刊《婦女評論》也開設“自由離婚號”（57期）。

⑥參見吳至信：《最近十六年之北平離婚案》，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編：婚姻家庭卷》，福建教育出版社2005年版；譚紉就：《中國離婚的研究》，中華基督教女青年會全國協(xié)會1932年。又據(jù)上海統(tǒng)計局數(shù)據(jù)統(tǒng)計，1930年上海市離婚事件853件，比1929年多208件，一年之內(nèi)增加32%（《上海市十九年的離婚統(tǒng)計》，《社會學雜志》1930年11、12號雙刊，第202—203頁）。1930年新的《民法·親屬編》頒布（之前一直沿用宣統(tǒng)三年修訂的民法），中國法律有史以來第一次在離婚問題上確立男女擁有完全平等的地位，這既是離婚問題日益普遍的現(xiàn)實反映，又是促進離婚率繼續(xù)上升的條件。

⑦吳文藻為譚紉就論文《中國離婚的研究》所寫的序，見該書《吳序》，中華基督教女青年會全國協(xié)會1932年版，第1、5頁。

⑧1933年良友圖書公司初版，1947年晨光出版公司再版時，增加一篇《新序》，小說文字無改動。

⑨老舍原著、趙清閣改編電影劇本《離婚》（一），《文潮月刊》1946年第2期，合訂本第1864頁。

⑩張愛玲：《五四逸事》，《張愛玲文集》第1卷，安徽文藝出版社1992年版，第271頁。

?????????21 23 28 29 30 31 32 34 37 38 39 40 老舍：《離婚》，良友圖書公司1933年版，第138頁，第138頁，第331頁，第136頁，第5頁，第11、32頁，第320頁，第322頁，第349頁，第25頁，第317頁，第43頁，第62頁，第16頁，第62頁，第329頁，第328頁，第327頁，第328頁，第330頁，第329頁。

?初版“天平”作“天秤”。

22 24 26 王德威：《寫實主義小說的虛構：茅盾、老舍、沈從文》，復旦大學出版社2011年版，第147頁，第152頁，第151頁。

25 李玲在《老舍〈離婚〉中的存在追問與人生悲感》一文中指出，缺乏詩意棲居的現(xiàn)實空間是《離婚》對于存在的悲觀之根源。詳見《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2012年6期。

27 李長之在批評老舍《離婚》時說：“老舍小說中的人物，差不多是全被諷刺著的。”李長之：《離婚》，《文學季刊》1934年1月1日創(chuàng)刊號，第358頁。

33老舍的《離婚》1933年初版本第326頁，1947年晨光版第278頁，未做任何修改，而建國以后的版本，全部刪除。

35老舍原著、趙清閣改編電影劇本：《離婚》（五），《文潮月刊》第6期，合訂本第2209頁。

36抗戰(zhàn)時期老舍與趙清閣的親密關系，參見傅光明：《書信世界里的趙清閣與老舍》，復旦大學出版社2012年版。趙清閣劇本在《文潮月刊》連載時，文本前均置《前言》，聲明“本劇是忠于原作的改編，宜于讀”?？梢酝茰y趙清閣改編的細節(jié)，反映的是老舍的思想。

作 者：楊聯(lián)芬，中國人民大學文學院教授。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com