上海 張生

把愷撒的交給愷撒，把上帝的交給上帝

上海 張生

我們的學(xué)者都非常希望把自己所做的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化成“國(guó)學(xué)”，把它意識(shí)形態(tài)化，以獲得力量和影響。其實(shí)無(wú)論是儒學(xué)還是“子學(xué)”，在我們?nèi)粘Ｉ钪校家呀?jīng)淡出了，我們?nèi)P(pán)西化得非常厲害。儒學(xué)和“子學(xué)”都屬于上帝的學(xué)問(wèn)，離我們的現(xiàn)實(shí)生活非常遠(yuǎn)。所以，我主張把愷撒的交給愷撒，把上帝的交給上帝，也就是說(shuō)，把學(xué)術(shù)的還給學(xué)術(shù)，把該生活中解決的問(wèn)題用生活來(lái)解決，這樣可能會(huì)更好。

“子學(xué)” 儒學(xué) 全盤(pán)西化 藝術(shù)與生活

許多研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的專(zhuān)家都表示自己對(duì)于“子學(xué)”是門(mén)外漢，其實(shí)潛臺(tái)詞就是：“子學(xué)”的精神包括儒學(xué)的精神在現(xiàn)代生活中已經(jīng)式微了。其實(shí)我們所說(shuō)的現(xiàn)代文學(xué)，里面什么都有，既有外國(guó)文學(xué)，也有中國(guó)古典文學(xué)，當(dāng)然也包括“子學(xué)”。那么為什么我們現(xiàn)代文學(xué)出身的人，還會(huì)在談到“子學(xué)”的時(shí)候，第一是感到自卑，第二是感到無(wú)從說(shuō)起？我覺(jué)得主要原因在于，經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)將近一百年的影響之后，無(wú)論是儒學(xué)還是“子學(xué)”，其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，都已?jīng)淡出了。其中一個(gè)重要的原因就是我們“全盤(pán)西化”得非常厲害。所以現(xiàn)在“子學(xué)”也好，儒學(xué)也好，我發(fā)現(xiàn)研究這個(gè)行當(dāng)?shù)娜硕加幸粋€(gè)內(nèi)驅(qū)力，都有一點(diǎn)家國(guó)情懷，那就是非常希望自己提倡的這個(gè)“子學(xué)”或儒學(xué)成為當(dāng)今的“國(guó)學(xué)”。這個(gè)也和近年來(lái)很多人希望儒家思想“國(guó)學(xué)化”有很大的關(guān)系。

我這些年的主業(yè)是教書(shū)，業(yè)余寫(xiě)小說(shuō)。在寫(xiě)小說(shuō)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)我們國(guó)家一百年來(lái)的思想碰撞、折騰，非常鮮明地表現(xiàn)在我們的同代人身上。知識(shí)分子有時(shí)候就像追求時(shí)尚的女性一樣趕時(shí)髦，而很多知識(shí)也像女性的發(fā)型和褲子一樣，忽長(zhǎng)忽短。于是，一會(huì)兒流行魯迅我們就魯迅了，一會(huì)兒流行耶穌我們就都耶穌了，一會(huì)兒流行儒家我們就都儒家了。而我們的學(xué)者都非常希望把自己所做的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化成“國(guó)學(xué)”，把它意識(shí)形態(tài)化，以獲得力量和影響，這在很多年前胡適就反對(duì)過(guò)。他在新文化運(yùn)動(dòng)中說(shuō)，不要拿“國(guó)學(xué)”來(lái)嚇人，“國(guó)學(xué)”準(zhǔn)確的名字應(yīng)該是“國(guó)故學(xué)”?，F(xiàn)在很多搞儒家的，他們非常希望把自己研究的儒學(xué)變成一個(gè)憲政的模式，同時(shí)也非常希望儒家文化成為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)性的文化。所以我非常贊同方勇老師的批評(píng)；我也非常贊同不要把儒家文化獨(dú)尊起來(lái)，仿佛回到了漢朝，非?？膳隆．?dāng)它變成“國(guó)學(xué)”或意識(shí)形態(tài)以后，就會(huì)把其他文化都覆蓋掉。

方老師提倡的“新子學(xué)”，精神非?？少F，因?yàn)槲覀兪紫葢?yīng)該追求的是學(xué)術(shù)的平等。其實(shí)不管是儒學(xué)還是“子學(xué)”，對(duì)我們老百姓的影響都非常??；真正影響大的，胡適當(dāng)年說(shuō)是墨學(xué)。墨學(xué)宗教化得特別厲害，而現(xiàn)在那批鼓吹儒學(xué)的人中有很多人非常希望把儒學(xué)都搞成墨學(xué)，自己也好成為所謂的“巨子”。他們總是想把一種學(xué)術(shù)變成宗教化的東西來(lái)影響人們的生活，而這是知識(shí)分子最為可悲的東西。特別有一些學(xué)西方哲學(xué)的人，他們?cè)谘芯课鞣秸軐W(xué)的過(guò)程中感覺(jué)力有不逮或者覺(jué)得逮到了某些寶貝，然后就又回到“國(guó)故學(xué)”來(lái)，開(kāi)始研究儒學(xué)，想把“故”字去掉變成“國(guó)學(xué)”。所以，我覺(jué)得現(xiàn)在有兩股潮流合在了一起，一股是研究中國(guó)古典文化的信仰崩潰的知識(shí)分子，非常希望通過(guò)意識(shí)形態(tài)的力量把自己的學(xué)問(wèn)變成“國(guó)學(xué)”，以獲得自己的精神安慰；另一股就是搞西方學(xué)的，因?yàn)橹R(shí)崩潰了，也想回到儒學(xué)上來(lái)，把自己的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)化，以獲得更大的力量。這點(diǎn)我是非常反對(duì)的。所以我覺(jué)得今天思考這些問(wèn)題，還是要把愷撒的交給愷撒，把上帝的交給上帝?！白訉W(xué)”也好，儒學(xué)也好，它們都屬于上帝的學(xué)問(wèn)，它離我們的現(xiàn)實(shí)生活非常遠(yuǎn)。我們的生活常常是亂七八糟的，我們并不一定追求什么樣的理論和觀點(diǎn)，我們只是跟著感覺(jué)走。前面郜元寶老師說(shuō)道教影響中國(guó)，其實(shí)按胡適等人的說(shuō)法，影響我們中國(guó)最大的不是道教，而是佛教。新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，他們最大的一個(gè)想法就是擺脫佛教，因?yàn)槲覀儭胺鸹奔从《然锰珔柡α?，這導(dǎo)致我們國(guó)家的文化和“國(guó)民性”不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界，所以要去“印度化”。我覺(jué)得我們現(xiàn)在要擺脫掉那種試圖學(xué)以致用、經(jīng)世報(bào)國(guó)的思想。我們中國(guó)的知識(shí)分子，特別是當(dāng)代的知識(shí)分子，最好少一些家國(guó)情懷，少一些經(jīng)世致用的思想，把學(xué)術(shù)的還給學(xué)術(shù)，把該生活中解決的問(wèn)題在生活中來(lái)解決，這樣可能會(huì)更好。所以我說(shuō)“子學(xué)”也好，儒學(xué)也好，都是上帝的學(xué)問(wèn)。我們作為知識(shí)分子，作為學(xué)者，作為教師，在做研究的同時(shí)，獲得一份心靈的寧?kù)o就可以了，沒(méi)必要把它推到“國(guó)學(xué)”的層面。

作 者： 張生，作家，上海同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com