山西 劉毓慶 朱昳晨

經(jīng)典重讀

《詩經(jīng)·葛覃》解讀

山西 劉毓慶 朱昳晨

關(guān)于《詩經(jīng)·周南·葛覃》一篇的闡釋，歷來多有分歧?！睹娦颉芳爸祆涠紝⑵渑c后妃相聯(lián)系，明清以降開始出現(xiàn)迥異于前的新思考，并在20世紀(jì)達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出大量大膽的新觀點(diǎn)。本文分析前人諸說，結(jié)合漢儒意見與詩文本，認(rèn)為此詩重點(diǎn)并非寫“人”，而是寫“葛”，寫葛的生長(zhǎng)及收葛、治葛、服葛、浣洗葛衣等過程，實(shí)際上是一首贊美葛的收葛歌。在末章中織入了女子婚前婦功教育的內(nèi)容，反映了周代婦女教育的一個(gè)側(cè)面。

《葛覃》 收葛歌 婚前教育

《葛覃》是《詩經(jīng)·周南》中的詩篇。與《詩經(jīng)》的其他篇目一樣，在兩千多年的經(jīng)學(xué)研究中，分歧自然也不小。《毛詩序》定基調(diào)，認(rèn)為是“后妃之本也”①，并認(rèn)為寫的是后妃在娘家的事。朱熹則認(rèn)為是貴為后妃之后的事。②明清以降，開始出現(xiàn)迥異于前的新思考，如乾隆時(shí)期的學(xué)者牟庭，就把這篇認(rèn)作了“去婦詞”，認(rèn)為黃鳥與葛覃代表了兩種不同的趨向，葛是施向了谷中卑下之地，而黃鳥卻棲向了高枝，比喻婦人不能托身高門，而嫁身庸奴；最后一章是被休歸向娘家。③這種思考已完全拋棄了《毛詩序》，走出了古代學(xué)者“最野的路子”。但大面積地出現(xiàn)全新的思考是在20世紀(jì)。20世紀(jì)學(xué)者聲稱要還《詩經(jīng)》文學(xué)的本來面目，于是一棄舊說，就詩論詩，提出了許多大膽的觀點(diǎn)?；蛞詾椤按搜约燃拗趦€而習(xí)女工，以盡婦道”④；或以為貴族女子要回娘家探親，命令保姆為自己收拾衣物⑤；或以為“這首詩反映了貴族家中女奴們給貴族割葛、煮葛、織布及告假洗衣回家等一段生活情況”⑥；或以為是“敘述農(nóng)村姑娘出嫁過程的敘事詩”⑦；或以為是女工告假探親之詩⑧；或以為是“一個(gè)女子將成熟的葛藤制成粗細(xì)葛麻布，又吩咐她的保姆洗滌衣衫，準(zhǔn)備結(jié)婚”⑨，等等。但從這些新說中我們卻看到了一種共同的趨向：一方面是要有意識(shí)地?cái)[脫舊說的干擾，特別是舊說對(duì)于詩旨理解的干擾；而另一方面又在無形之中掉進(jìn)了舊說詞語詮釋的陷阱。這里主要涉及了兩個(gè)問題，第一是關(guān)于詩旨的問題，第二是關(guān)于末章解釋的問題。

《葛覃》的詩旨

就第一個(gè)問題而言，學(xué)者們根據(jù)末章“歸寧父母”字樣，以為此所寫乃夫人歸寧之事，或者將夫人換成女工，或者換成“國(guó)子”，總之都認(rèn)為是寫人的?？墒窃娖牡谝徽拢瑓s無一字提到人！第二章前三句仍是寫葛，后三句寫收葛、治葛，重點(diǎn)還是在寫葛。只有第三章才寫到人。顯然這篇詩的重點(diǎn)不是寫人而是寫葛！也就是說，此篇寫葛才是真正的目的，寫人也只是因葛而帶出的。詩首章寫葛生之茂美，次章言治葛為布為衣，三章承“服之無”而來，言“浣衣”“歸寧”，正是對(duì)葛麻的贊許。因此筆者認(rèn)為此是原始收葛中所唱的歌子。

不少民俗學(xué)及社會(huì)學(xué)資料告訴我們，原始人在萬物有靈觀念的驅(qū)使下，對(duì)于所收獲的生活必需品，如因食、服所獲的動(dòng)物或植物，都要舉行祭祀或施行巫術(shù)，以求其靈魂對(duì)自己的寬恕。如西非的一些原始部落中，獵獲鹿后，即將鹿的尸體安放好，每個(gè)人依次走過，用右手撫摩它，感謝它被自己打死，并說：“安息吧，大哥(或大姐)！”地中海沿岸斯堪的納維亞半島的原始人，則把收獲的第一捆谷物稱作“某某媽媽”。印第安人中即流行著收玉米季節(jié)哭玉米和為玉米祈禱的習(xí)俗。這種儀式一般是在大規(guī)模收獲之前或之后進(jìn)行，所唱祈禱歌的內(nèi)容也多是贊美或祈求之意。當(dāng)然我們現(xiàn)在還沒有直接的資料可以證明《葛覃》是收葛儀式的用歌，但起碼可以說是脫胎于原始儀式的收葛歌。《葛覃》對(duì)葛之描寫，不僅贊美了葛藤長(zhǎng)勢(shì)之茂、收獲之豐、為布之美，也表達(dá)了人們對(duì)葛衣的喜愛，自然也充滿著先民對(duì)葛麻的感激之情。葛在周時(shí)，是一種重要的經(jīng)濟(jì)作物。故《詩經(jīng)》中屢屢提到，如“旄丘之葛兮”“彼采葛兮”“糾糾葛屨”“葛生蒙楚”等。⑩《周書》說“：葛，小人得其葉以為羮，君子得其材以為绤，以為君子朝廷夏服?！?《周禮》記有專門管理葛之征收的官，其云：“掌葛，掌以時(shí)征绤之材于山農(nóng)。凡葛征，征草貢之材于澤農(nóng)以當(dāng)邦賦之政令?！?《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳》載：越王因受亡國(guó)之奇辱，歸國(guó)后力圖雪恥，臥薪嘗膽。越王為了麻痹吳王，令國(guó)中男女入山采葛，以作黃絲之布，獻(xiàn)給吳王。吳王大悅，復(fù)增越封地。?這都可見出葛在古人生活中的重要性。因而《詩經(jīng)》中出現(xiàn)對(duì)葛的贊美詩也是正常的。

《葛覃》與古代女子婚前教育

關(guān)于這個(gè)問題，主要牽涉了對(duì)末章的解釋。

如果就詩論詩，朱熹的解釋可以說是非常通順的了。朱熹說：“上章既成绤之服矣，此章遂告其師氏，使告于君子以將歸寧之意。且曰：盍治其私服之污，而浣其禮服之衣乎？何者當(dāng)浣而何者可以未浣乎？我將服之，以歸寧于父母矣?！?今人所謂姑娘回娘家或女工告假回家探母，以及國(guó)子請(qǐng)假等解釋，從文字上說也是完全說得通的，而且合情合理，問題是我們要適當(dāng)?shù)乜紤]一下先秦兩漢人的解釋。先秦兩漢的經(jīng)師，在經(jīng)典詮釋中確實(shí)有很多附會(huì)之談，有些甚至是曲解求深。但我們還要考慮到，《詩經(jīng)》早先是通過口授相傳的，漢儒在做解釋時(shí)，有很多背景資料雖然不見諸文字卻在口口相傳著。這些傳說對(duì)他們是一種制約，他們一方面要對(duì)詩作進(jìn)行合理的或者是創(chuàng)造性的解釋，另一方面還要不背于師傳。這樣問題就復(fù)雜化了。當(dāng)這些傳說徹底消失之后，問題便變簡(jiǎn)單了，解經(jīng)者不需要考慮更多的問題，只要以自己所得的古典知識(shí)為基礎(chǔ)，利用邏輯推導(dǎo)，就可以解決問題了。也就是說，漢儒是依憑歷史傳說來解經(jīng)的，宋元以降的經(jīng)師則是主要靠邏輯來解詩的。但要知道歷史是靠傳承才為后人所獲得的，而不是靠邏輯推導(dǎo)出來的。因此在今天看來，越是常識(shí)性、邏輯性錯(cuò)誤，連中學(xué)生都能看出矛盾的地方，越是要慎重。因?yàn)橄襦嵭叾际且淮笕澹麄儾豢赡芊改敲吹图?jí)的錯(cuò)誤，故而對(duì)毛、鄭及漢儒的解釋，我們應(yīng)該思考、分析，而不是徹底拋棄這個(gè)包袱，另來一套。

就以《葛覃》來說，其與后妃的聯(lián)系，可能其源甚早。它原屬房中樂，即后宮之樂，故與后妃發(fā)生了關(guān)系。但這可能是編詩、賦詩者之意，并非作詩者之原意。《魯詩》學(xué)者蔡邕《協(xié)和婚賦》說：“《葛覃》恐失其時(shí)。”?“恐失其時(shí)”自然在嫁前。《毛詩》與《魯詩》都把此詩與女子嫁前事聯(lián)系起來，很值得注意。蔡邕所謂“《葛覃》恐失其時(shí)”，指的是怕女子不能適時(shí)而嫁?！睹娦颉氛f“后妃在父母家”，也指的是未嫁?！睹珎鳌酚謱ⅰ把愿鎺熓稀钡膸熓吓c嫁前教育聯(lián)系起來，認(rèn)為女子出嫁前有女師教婦德、婦言、婦容、婦功，而且把“歸”釋為“嫁”。揣其意是把前面的收葛、治葛與婦功的學(xué)習(xí)聯(lián)系了起來。鄭玄有學(xué)三家《詩》的背景，他比其他經(jīng)師有更廣闊的選擇空間，可是在解釋此詩時(shí)也同《毛傳》一樣，說成是女子婚前教育之事，把“服之無”與女子嫁前學(xué)習(xí)“绤煩辱之事”聯(lián)系起來，把“言告言歸”與女子學(xué)習(xí)適人之道聯(lián)系起來。這說明，在先秦及漢代人的傳說中，這首詩是與女性婚前教育有關(guān)的。對(duì)于這一點(diǎn)，我們不應(yīng)該忽略。如果我們把“收葛”與“婦功”二者聯(lián)系起來考慮，毛、鄭所談的婚前教育問題以及蔡邕所說的“恐失其時(shí)”的問題，似乎就好理解了。

綜合漢儒的意見與詩文本，筆者以為此詩重在寫“葛”，而于末章中為了表示人對(duì)葛的喜愛，以及葛對(duì)人類生活的意義，故織進(jìn)了人的故事。這人就是未嫁女子，故事的內(nèi)核是關(guān)于嫁前教育的。在原始的分工中，采集工作是由女性承擔(dān)的，而女性最為重要的一項(xiàng)工作就是紡織。所謂“男耕女織”是對(duì)男女分工工作性質(zhì)的最佳概括。民間有諺說：“女子學(xué)會(huì)繡花不算巧，紡花（棉花）織布是主要。”因此女子出嫁前學(xué)習(xí)“為為绤”，就是“婦功”中一項(xiàng)最主要的科目。而這技術(shù)是由師氏來傳授的。師氏不僅傳授技術(shù)，還承擔(dān)著“婦德”的培養(yǎng)工作，故而在最后一章中引出了所謂“勤儉”的問題?？追f達(dá)在《毛詩正義》中分別闡述了毛、鄭的意思。毛的意思是：“后妃言，我身本見教告于師氏，我?guī)熓细嫖乙詺w嫁人之道，欲令我躬儉節(jié)用，不務(wù)鮮華。故今日薄欲煩撋我之私服，薄欲浣濯我之褻衣。然我之衣服有公有私，議量而言，我之衣服何者當(dāng)見浣乎？私服宜浣之；何者當(dāng)不浣乎？公服宜否。既以受師教誨，浣衣節(jié)儉，復(fù)以時(shí)歸寧父母?！?鄭前三句的意思與毛相同，后三句略異，意思是：“師氏告我，欲令節(jié)儉，故己今薄欲煩撋其私服，薄欲浣濯其公衣。所以公服私服并浣之者，即云同是我之衣服。知何所當(dāng)見浣乎，何所當(dāng)見否乎？私服公衣皆悉浣之，由己常自潔清以事君子故也。衣裳既浣，身復(fù)潔清，故當(dāng)以時(shí)歸寧父母耳。”?可以看出毛、鄭的分歧主要在公服、私服的浣洗問題上，這是由于經(jīng)師們不同的傳說以及對(duì)古代禮的不同理解而形成的分歧。這一點(diǎn)我們完全可以忽略。他們的共同點(diǎn)是把浣衣的“勤儉”行為與女師的“婦德”教育聯(lián)系起來?？磥磉@正是詩篇中所要反映的部分內(nèi)容。詩中為什么要特意提到師氏？如果說師氏僅僅是一個(gè)保姆，那這位姑娘便是在弄小姐派頭了，哪有什么婦德值得稱道呢？很顯然，之所以提及師氏，是因?yàn)閹熓显谂踊榍敖逃衅鹬鴺O為重要的作用。也就是說，詩所反映的是女子婚前教育的過程。她不但學(xué)習(xí)治葛的全過程，而且還要學(xué)習(xí)勤儉的美德，學(xué)習(xí)愛惜葛衣，學(xué)習(xí)如何清理內(nèi)衣的油膩，學(xué)習(xí)清洗外裝，辨識(shí)該洗與不該洗的衣物，以免因過多洗滌而導(dǎo)致衣服提前爛掉。從這里我們也可以看到周代婦女教育的一個(gè)方面。到此婚前教育結(jié)束，便可以出嫁以安父母之心了。所以《魯詩》派學(xué)者說“《葛覃》恐失其時(shí)”。

末章中的幾個(gè)詞語

在末章中有幾個(gè)詞語，需要特別做出解釋。第一是“薄污我私”的“污”字，舊釋“污”為清洗污垢?！睹珎鳌吩疲骸拔?，煩也。”?指用雙手揉搓?，F(xiàn)在的學(xué)者多不了解《毛傳》的意思，于是以不“污”反訓(xùn)為“治”，就是治污，聞一多還列“污”與“浣”相同的例子，認(rèn)為“浣”也有“污”的意思，以證“污”有“浣”的意思。盡管各家言之甚辯，但古書中畢竟難找到以“污”為清污的佐證來。高本漢改釋“污”為“浸濕”，以為此句是說：“我要浸我的內(nèi)衣。”?與高本漢略同，高亨《詩經(jīng)今注》釋“污”為“漚”，即浸在水里，并云“污與漚當(dāng)是方言的不同，一音的轉(zhuǎn)變”?。考諸家之說，當(dāng)以羅典《凝園讀詩管見》疏毛之說最為可取，他說：“浣以潔水，不治，故用污，污謂今灰水、堿水之屬?！?1灰水、堿水是為去衣服油膩所用的污水。竹添光鴻亦云：“去污而謂之污者，猶今人漬灰為水使滑澤，則垢易落。蓋是以污之者潔之。僅用水浣，斯為煩矣?！?2四十多年前，農(nóng)村中尚有用此法清洗油膩者。因油膩用灰水使勁揉搓，故鄭玄說污“用功深”。這是一種帶有技術(shù)性的勞動(dòng)，故要由師氏傳授，這也是女子嫁前所習(xí)的“婦功”之一種。之所以“私”——內(nèi)衣要用灰水浸，是因?yàn)閮?nèi)衣油膩難洗?！氨′轿乙隆保絼t是用水清洗污垢，衣是外衣，容易清洗，不用灰水浸泡?！昂︿胶Ψ瘛?，是言清理衣服，哪些當(dāng)洗，哪些不當(dāng)洗。衣勤洗則易爛，物力維艱，不合節(jié)儉原則，因此就有何者當(dāng)洗、何者可以不洗、何者要勤洗、何者要少洗的判斷問題，這也是貴族女子婚前要學(xué)習(xí)的科目。這一切都明白之后，婚前教育即完畢，即可出嫁。

困擾經(jīng)師們最大的問題就是“歸寧父母”一句。大約魏晉以降，一般經(jīng)師都把此章看作是對(duì)女子出嫁后準(zhǔn)備回家省親的描寫。依常識(shí)，依詩文本，這是最通順、最合理的解釋。在生活中，一般女性回娘家后都要住一段時(shí)間，自然需要收拾好衣物，似乎這在邏輯上也是很通順的。然而此解釋卻遇到了兩個(gè)難題：第一是關(guān)于“歸寧”之禮。從詩中所反映的情況看，這個(gè)女子的身份應(yīng)當(dāng)屬于貴族小姐，因?yàn)槿绻选皫熓稀币暈楸Ｄ返脑?，一般平民是不可能有師氏的。如果說是貴族女子，其所嫁為王侯之家，則“歸寧”又受到了種種限制。如《公羊傳·莊公二十七年》何休注說：“諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故，不得反。唯自大夫妻雖無事歲一歸寧。”23惠周惕《詩說》考之甚詳，以為古無歸寧之禮。24詩所言“歸寧父母”自然難解釋為回娘家省親。第二，漢以前，未曾見將此處的“歸寧”認(rèn)作是女子省親者?！睹娦颉非把浴昂箦诟改讣摇?，后言“可以歸安父母，化天下以婦道”，“歸”顯然指的是出嫁，言出嫁后則可以安父母之心，并可以其婦德純化天下風(fēng)俗。《毛傳》釋“言告言歸”之“歸”為“婦人謂嫁曰歸”，而于“歸寧”只釋“寧，安也”，于“歸”則無說。這表示“歸寧”的“歸”，與“言歸”的“歸”同訓(xùn)，而不能釋為回家探望父母?！睹珎鳌分杏小案改冈趧t有時(shí)歸寧耳”九字，與《毛詩序》及《毛傳》前后文相矛盾，段玉裁《毛詩故訓(xùn)傳定本》以為此九字為后人所加。25此說很有見地。鄭玄箋序“可以歸安父母”說：“言嫁而得意，猶不忘孝?！薄凹薅靡狻贬屝颉皻w”字“，猶不忘孝”釋“安”字，而于詩“歸寧父母”句則不加解釋。這說明鄭玄與毛氏及《詩序》的意見是一致的，都不認(rèn)為“歸寧”是“省親”。關(guān)于這一點(diǎn)，臧庸《拜經(jīng)日記》有詳細(xì)解釋，此不贅述。26《魯詩》派學(xué)者王符所著《潛夫論·斷訟》云：“貞女不二心以數(shù)變，故有‘匪石’之詩；不枉行以遺憂，故美‘歸寧’之志。一許不改，蓋所以長(zhǎng)貞潔而寧父兄也?！?7“歸寧之志”即指《葛覃》詩的“歸寧父母”，而所謂“長(zhǎng)貞潔而寧父兄”，即由“歸寧父母”一義而來。如此則知《魯詩》也不以“歸寧”為省親。《說文》引《詩》作“以妟父母”，學(xué)者或以為此為齊、韓異文。如此看來，齊、韓兩家中，也有不以“歸寧”為省親者。釋“歸寧父母”為“探望父母”，當(dāng)是《詩經(jīng)》有關(guān)的背景傳說消失之后的觀點(diǎn)。

從“歸寧”一詞意義的變化，似乎也可看出些問題來?！皻w寧”，在《史記》《漢書》中都沒有出現(xiàn)，到《后漢書》中出現(xiàn)約七次《：光武十王列傳》“下詔曰：禮伯父歸寧乃國(guó)”28，此指諸侯歸國(guó)?！蛾愔貍鳌贰巴崂捎懈鏆w寧者，誤持鄰舍郎绔以去”29，此指官員歸鄉(xiāng)?！读信畟鳌贰胺蛲鰺o子，歸寧于家”30，此指被夫家遺棄回娘家?！读信畟鳌?，又同傳載蔡琰騷體《悲憤詩》言：“含哀咽兮涕沾頸，家既迎兮當(dāng)歸寧?！?1此時(shí)蔡琰父母已亡，此歸寧是指回鄉(xiāng)。其余三處則指女子省親?！稌x書》中出現(xiàn)三次《，北史》中出現(xiàn)七次，皆指女子省親。這從側(cè)面反映了“歸寧”被解釋為女子省親，大約是魏晉以降的事了。

作為“詩”的讀法

這是一首葛藤的贊美歌，因而前兩章主在寫葛。首章寫春天葛藤長(zhǎng)勢(shì)之茂。葛藤蔓延在山谷間，漸漸伸長(zhǎng)壯大，呈現(xiàn)出一片青翠。黃雀婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲，更使山谷間生機(jī)盎然。美麗的春景增添了詩篇?dú)g快和樂的氣氛。

第二章寫葛成熟后的情景。人們將葛割下、煮治、紡絲，織成精粗不一的各種布料，以及做成各種服裝。在這里葛的價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。如此關(guān)于葛的贊美似乎已到盡頭，不必再說。

第三章卻筆鋒一轉(zhuǎn)，寫人對(duì)葛衣的愛惜，于詩中織進(jìn)了人的故事：女孩學(xué)習(xí)了治葛的全套本領(lǐng)，又向女師請(qǐng)教為婦之道。女師教給她勤儉為婦的道理，故她不務(wù)鮮華，清洗舊衣，并將衣物打點(diǎn)得利利索索。學(xué)會(huì)了為婦之道，便可以嫁人了卻父母的一樁心事了?！昂︿胶Ψ瘛狈从沉烁鸩家路皇且患?。從女孩清洗舊衣以及從眾多衣服“害浣害否”的選擇中，進(jìn)一步體現(xiàn)了葛布對(duì)人生活的意義以及人們對(duì)葛布的喜愛。

由此我們推測(cè)這首歌子，當(dāng)是配合著舞蹈，由女子來表演的，收葛、治葛、績(jī)麻、織布、成衣、浣衣全過程都要表演出來。詩篇以緩調(diào)起，用急調(diào)收，中點(diǎn)綴以諧音雙關(guān)語，使詩意含蓄有致。如“萋萋”即“妻妻”的諧音；“喈喈”即“諧諧”的諧音，隱喻未來家庭和諧的前景?！澳奔础懊忝恪钡闹C音，隱喻女子的勤勞。戴君恩《讀風(fēng)臆評(píng)》說：“詩題故伏中章，‘為為绤，服之無’二句是也。卻用退一步法，描寫中谷始生時(shí)景物，點(diǎn)綴如畫。三章忽設(shè)‘歸寧’一段，空中構(gòu)想，無中生有，奇奇怪怪，極意描寫。從來認(rèn)‘歸寧’為實(shí)境，不但詩趣索然，更于事理可笑?！?2萬時(shí)華《詩經(jīng)偶箋》說：“此詩本為治葛而作。首章要體認(rèn)初夏光景，描寫得出人到意念難忘處。時(shí)過境遷，當(dāng)時(shí)耳目經(jīng)歷時(shí)似意中眼中一一活現(xiàn)，此便是‘服之無’根子。首二章賦治葛已竟其事，若無末章則意義淺短，景象寂寥矣。他卻從治葛上說到歸寧，歸寧中仍帶說衣服，合而復(fù)離（按：當(dāng)作‘離而復(fù)合’），遠(yuǎn)而復(fù)近。后人作體物詩賦，大都題外生意，殆本于此。詩中如此等處，不獨(dú)人倫之準(zhǔn)則，抑亦詞家之鼻祖也。”33高儕鶴《詩經(jīng)圖譜慧解》說“：此賦體第一章，句句皆實(shí)景也。本屬寫葛，偏見出無限景狀。真惜勞惜福之極思，千古賦體之絕調(diào)也。展玩之余，后妃勤儉之風(fēng)彌復(fù)宛然，而西岐高曠之境亦如在目矣?！?4李詒經(jīng)《詩經(jīng)蠹簡(jiǎn)》云“：采葛、刈濩、告師、歸寧，皆烏有之事，乃憑虛結(jié)構(gòu)，幻化出如許情事?！?5他們對(duì)詩旨的理解或嘗有偏差，但都關(guān)注到了詩篇的變化，以及末章的意義，這對(duì)我們閱讀是有啟發(fā)的。

作為“經(jīng)”的讀法

這首詩被編于《詩經(jīng)》的第二篇，《毛詩序》已經(jīng)把它的用意說得很清楚：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服浣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”這可以說是編《詩》者之意，同時(shí)也是《詩》的樂用意義，這也就奠定了它作為“經(jīng)”的意義基礎(chǔ)。宋、元以降的經(jīng)師，如宋之段昌武、王與之，元之劉瑾、朱公遷，明之胡廣、丘浚、柯尚遷、何楷、張次仲，清之韓菼、田澄之、顧鎮(zhèn)、李光地等反復(fù)節(jié)引宋儒張栻《經(jīng)筵講議》中的幾句話：“周家建國(guó)，自后稷以農(nóng)事為務(wù)，歷世相傳，其君子則重稼穡之事，其室家則躬織纴之勤，相與咨嗟嘆息，服習(xí)乎艱難，詠歌其勞苦，此實(shí)王業(yè)之根本也……故誦‘服之無’之章，則知周之所以興；誦‘休其蠶織’之章，則知周之所以衰。其得失所自豈不較著乎！以是意而考秦漢以下，其治亂成壞之源，皆可見矣?！?6這是把勤苦績(jī)織與“王業(yè)”聯(lián)系了起來，而又把《葛覃》之所詠與周王業(yè)之興聯(lián)系起來。也就是說，王業(yè)興于勤苦而衰于安逸，這代表了古代大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上講，這首詩對(duì)于帝王之家無疑是有榜樣與告誡意義的，對(duì)于維護(hù)天下和平與歷史穩(wěn)定，其意義也自不待言。而這一點(diǎn)也正是作為純文學(xué)的詩所無法承載的。

就今天看來，所謂“后妃之本”自然難從詩中看出，但詩卻從對(duì)葛的贊美中，披露了將葛由野外植物加工成服裝的艱辛過程，由此也展示出了勤勞善良的傳統(tǒng)婦女形象。其中可稱道的具有道德意義與榜樣價(jià)值的主要有三點(diǎn)：一是勤勞。收葛、治葛、績(jī)麻、織布、成衣，這是一個(gè)復(fù)雜而又繁重的勞動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，我們感受不到詩中女子因勞動(dòng)壓力而帶來的痛苦，相反詩中卻充滿了歡樂的情調(diào)，體現(xiàn)出了對(duì)勞動(dòng)的贊美。似乎無論是什么人，哪怕是貴為王妃，只有勞動(dòng)才能使她變得更加美麗、高大。二是儉用。從第二章的“服之無”到第三章的“污私”“浣衣”，盡管詩的目的是在表現(xiàn)人對(duì)葛衣的喜愛之情，而客觀上卻反映了詩中主人公勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，這也是《毛詩序》中所說的“躬儉節(jié)用”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱揚(yáng)黃帝的美德，說他“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”37?！渡袝の涑伞吠闯饧q王之罪，則說他“暴殄天物，害虐烝民”38。中國(guó)古人認(rèn)為，“儉，德之共也；侈，惡之大也”39。勤儉節(jié)約是所有人都應(yīng)該具有的品質(zhì)，那種不知珍愛材用，過度消費(fèi)人類資源的行為，是極大的犯罪。詩中女子雖身為貴族，但仍躬行節(jié)儉，故此足以楷模天下。三是孝敬。雖然我們不太相信古經(jīng)師“富貴不忘孝思”之說，但詩中確實(shí)反映了中國(guó)傳統(tǒng)的孝親觀念。在這里不是把出嫁作為個(gè)人生活的樂事，而考慮的是解除父母之憂。這在受西方文化影響極深的人眼里，是違背人性的，他們認(rèn)為：只有追求個(gè)性自由，才是人生的本質(zhì)目的；將活潑的年輕生命系于衰老之軀，必然會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。但要知道所謂人性，就是人所具有而其他動(dòng)物所不能具備的那一部分。在追求個(gè)人幸福的道理上，人不是像動(dòng)物那樣“義無反顧”，而是能夠不忘其本，始終感念生養(yǎng)自己的父母的恩德，從而為盡孝道，甚至犧牲部分的個(gè)人利益，這才是人類高尚之所在。那些為了個(gè)人幸福而不顧其為家庭帶來痛苦的所謂個(gè)性解放的行為，難道是人類應(yīng)該提倡的嗎？

①???〔漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第276頁，第277頁，第277頁，第276頁。

②?〔宋〕朱熹注，王華寶整理：《詩集傳》，鳳凰出版社2007年版，第4頁，第4頁。

③〔清〕牟庭：《詩切》，齊魯書社1983年版，第23—37頁。

④林義光：《詩經(jīng)通解》，臺(tái)灣中華書局1987年版，第3頁。

⑤聞一多：《聞一多全集》第三冊(cè)，湖北人民出版社1993年版，第297頁。

⑥?高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版，第3頁，第4頁。

⑦藍(lán)菊蓀：《詩經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》，四川人民出版社1982年版，第66頁。

⑧蘇雪林：《詩經(jīng)雜俎》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1995年版，第195頁。

⑨王宗石：《詩經(jīng)分類詮釋》，湖南教育出版社1993年版，第118頁。

⑩分別見于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》《王風(fēng)·葛藟》《魏風(fēng)·葛屨》《唐風(fēng)·葛生》等篇。

?〔宋〕李昉等：《太平御覽》，中華書局1960年版，第4404頁。

?〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第741頁。

?〔漢〕趙曄撰，吳慶峰點(diǎn)校：《二十五別史·吳越春秋》卷八，齊魯書社2000年版。

?〔清〕嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局1958年版，第853頁。

? 高本漢著，董同龢譯：《高本漢詩經(jīng)注釋》，臺(tái)灣中華叢書委員會(huì)1960年版，第10頁。

21〔清〕羅典：《凝園讀詩管見》卷一，《四庫未收書輯刊》第3輯第6冊(cè)，第39頁。

22〔日〕竹添光鴻：《詩經(jīng)會(huì)箋》，臺(tái)灣大通書局1921年版，第18頁。

23〔漢〕何休注，〔唐〕徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2239頁。

24〔清〕惠周惕：《詩說》，《皇清經(jīng)解》第一冊(cè)，卷一百九十一，上海書店1988年版，第767頁。

25〔清〕段玉裁：《毛詩故訓(xùn)傳定本》，《皇清經(jīng)解》第四冊(cè)，卷六○○，上海書店1988年版，第127頁。

26〔清〕臧庸：《拜經(jīng)日記》，《皇清經(jīng)解》第六冊(cè)，卷一一七○，上海書店1988年版，第711頁。

27〔漢〕王符注，〔清〕汪繼培箋：《潛夫論箋校證》，中華書局1985年版，第233頁。

28 29 30 31 宋〕范曄著，〔唐〕李賢等注：《后漢書》，中華書局1965年版，第1439頁，第2678頁，第2800頁，2803頁。

32〔明〕戴君恩：《讀風(fēng)臆評(píng)》，《四庫全書存目叢書》第61冊(cè)，第233頁。

33〔明〕萬時(shí)華：《詩經(jīng)偶箋》，《四庫全書存目叢書》第70冊(cè)，第536頁。

34〔清〕高儕鶴：《詩經(jīng)圖譜慧解》，《清代稿本百種匯刊》本，第50頁。

35〔清〕李詒經(jīng)：《詩經(jīng)蠹簡(jiǎn)》，《四庫未收書輯刊》第3輯第6冊(cè)，第588頁。

36〔宋〕張栻：《南軒集》，影印《文淵閣四庫全書》，第1167冊(cè)，第489—490頁。

37〔漢〕司馬遷：《史記》第一冊(cè)，中華書局1982年版，第6頁。

38〔漢〕孔安國(guó)傳，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第184頁。

39〔周〕左丘明傳，〔晉〕杜預(yù)注，〔唐〕孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1779頁。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事先秦文學(xué)、詩經(jīng)學(xué)、古代文化等領(lǐng)域的研究。

朱昳晨，山西大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com