李華杰

悲劇藝術(shù)在西方歷史悠久，與悲劇藝術(shù)的繁榮相適應，西方悲劇理論也很發(fā)達。在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘亞里士多德的《詩學》。

《紅樓夢》在中國文學史上是一部偉大的悲劇作品。曹雪芹以一種徹底的悲劇情懷創(chuàng)作《紅樓夢》，在書中營造了“千紅一哭，萬艷同悲”的悲劇氛圍。正如王國維在《<紅樓夢>評論》中所說：乃“徹頭徹尾之悲劇也”！[1]夏志清認為，中國傳統(tǒng)小說中最偉大的作品莫過于《紅樓夢》，而且也是一部唯一能同西方文學悲劇作品相比較的小說。從《紅樓夢》看《詩學》，不僅為《紅樓夢》的分析提供了新的切入點，而且有利于深入了解《詩學》，尋求中西方悲劇文學與理論的凝結(jié)點。

亞里士多德為悲劇下了一個定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；摹仿方式是借人物的動作來表達；借引起憐憫和恐懼，來使這種情感起卡塔西斯作用。”[2]亞里士多德還指出：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個行動?！薄扒楣?jié)乃悲劇的基礎，有似悲劇的靈魂?！盵3]亞里士多德的這些話，主要是討論悲劇藝術(shù)（作為一種戲劇藝術(shù)）的性質(zhì)，但也涉及悲劇作為一種審美形態(tài)的性質(zhì)。主要有兩點：第一，悲劇是由于人的行為所造成的；第二，悲劇引起人的“憐憫”和“恐懼”的情緒，觀眾觀看悲劇過程中從而使這種情緒得到凈化。

一、關(guān)于“悲劇”概念的梳理

我們可以把悲劇的概念分解為幾個關(guān)鍵詞：嚴肅、完整、有一定的長度、行動。

首先悲劇是嚴肅劇。亞里士多德在《詩學》中三次提到悲劇和喜劇的差別，在《詩學》第二章中這樣寫到：“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人。”[4]作者認為悲劇所要模仿的是好人，但又不是完人，他們家世顯赫，品質(zhì)高尚，陷入厄運的原因，并不是因為做了壞事，而是犯了過失，而且無從避免，產(chǎn)生了他自己意想不到的結(jié)果，因此，從人物類型上來說，他沒有滑稽色彩；從故事情節(jié)的發(fā)展來說，帶有了探討問題的嚴肅性。

其次，悲劇是對一個完整的并且具有一定長度的行動的模仿?！对妼W》中這樣寫到：“所謂‘完整，指事之有頭，有中斷，有尾?！^，指事之不必然上承他事，但自然而然地引起他事發(fā)生者；‘尾，指事之按照必然律或常規(guī)自然而然地上承他事者，但無他事跟著發(fā)生；‘中段，則是指事之承前啟后者?！盵5]所以結(jié)構(gòu)技巧各方面都很完美的布局不能隨意起訖，應該按照以上所說的方式安排。

再則，一件美好的事物，不但它的各部分應當有一定的安排，而且更應當有一定的大小，所以情節(jié)也應該有一定的長度。

亞里士多德強調(diào)，悲劇是對人物行動的模仿。他對人物行動的強調(diào)實際上是對情節(jié)的強調(diào)。悲劇故事里面當然要有人物，但是人物不是主要的，因為故事情節(jié)的發(fā)展不是由人物的性格思想來推動的，而是由人物自身的行動來推動的。這與中國悲劇有很大的不同，中國的悲劇固然強調(diào)故事情節(jié)，但人物形象在悲劇創(chuàng)作中占據(jù)重要的位置，人物性格在情節(jié)發(fā)展中不斷變化，從而進一步推動故事情節(jié)向前發(fā)展。

二、悲劇的情節(jié)

一部能夠吸引住觀眾眼球的優(yōu)秀悲劇作品必須有著構(gòu)思精妙的情節(jié)，巧妙的開端，層層迭起的高潮，以及完美的結(jié)局。而這些就要通過作者所提到的悲劇情節(jié)的兩個重要成分來體現(xiàn)，即突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。

在《詩學》中為“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”下了定義?！巴晦D(zhuǎn)，是指故事情節(jié)的發(fā)展按照我們所說的轉(zhuǎn)向相反的出人意料的方面，并且是按照或然律或者必然律向前發(fā)展的?！薄鞍l(fā)現(xiàn)，也就是從不知到知的轉(zhuǎn)變，并且使得那些正處于順境或逆境中的人物發(fā)現(xiàn)自己和對方有著親屬關(guān)系或者仇敵關(guān)系?！彼€指出，最好的“發(fā)現(xiàn)”是和“突轉(zhuǎn)”同時發(fā)生的“發(fā)現(xiàn)”?！巴晦D(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”都是情節(jié)自然進展的結(jié)果，是引起人物沖突的原因，有助于將戲劇推向新的高潮。

《紅樓夢》中，不難發(fā)現(xiàn)“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”得到了廣泛運用。例如，第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧判斷葫蘆案》。

賈雨村到任后有一樁人命官司，薛馮兩家為爭買一個婢女，薛家竟然將馮家公子活活打死。一個門子向賈雨村陳述“護官符”的秘密以及四大家族的關(guān)系，雨村懼怕四大家族，便徇情枉法，胡亂了結(jié)此案。并且，賈雨村知道這個婢女正是恩人甄士隱的女兒，面對恩人的女兒，竟也違背良心，胡亂判案。這里“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”就得到了很好的運用，英蓮的遭遇得到很多人的同情與憐憫，悲劇效果由此產(chǎn)生，使觀眾的內(nèi)心形成巨大的反差，從而引起人們的憐憫和恐懼之情。

劇作家在安排情節(jié)時，怎樣才能產(chǎn)生悲劇效果呢？亞里士多德提出悲劇展現(xiàn)的不應該是一個純粹的好人或壞人，而主人公的悲劇命運是源于主人公的自身判斷錯誤造成的，這種人名聲顯赫……通過分析《紅樓夢》的主要悲劇人物：賈寶玉和林黛玉，不難發(fā)現(xiàn)賈、林基本符合《詩學》中對悲劇人物選擇的要求。兩者皆出生于貴族世家，尤其是寶玉，賈家上下對他寄予厚望。而他之所以和林黛玉之間會產(chǎn)生愛情悲劇，是由于他觸犯了封建的“禮教”制度，使得觀眾在心底產(chǎn)生深深的憐憫與恐懼。

三、悲劇效果的卡塔西斯

作者提出，悲劇的目的是“宣泄”和“陶冶”。觀眾在欣賞《紅樓夢》時，內(nèi)心的憐憫和恐懼之情，在賈、林的愛情悲劇的誘發(fā)下產(chǎn)生共鳴并隨之宣泄而出。悲劇還可以凈化人的精神世界，盡管看到賈、林的愛情悲劇，但是并不悲觀，他們的愛情是與封建時代毫不妥協(xié)后的無奈，被無法抗拒的力量所壓倒，而不是自身的軟弱投降。為此，我們的內(nèi)心頓生浩然之氣。

悲劇的凈化作用具有積極性，《詩學》中對悲劇定義的最后一句話提出，悲劇借引起憐憫與恐懼來使這些情感得到凈化。所以，悲劇成為釋放情緒的渠道，也比別的文學形式使我們感動，它喚醒生命的能量，并使之得到充分的宣泄。

悲劇里不僅更重要的是主人公如何對待痛苦，以《紅樓夢》為例，在封建禮教的魔掌之下，賈、林并沒有就此妥協(xié)，而是選擇了抗爭，演繹了一個心醉的愛情故事?，F(xiàn)實生活中，個人理想與現(xiàn)實社會往往存在著矛盾、困惑、挫折，它們在我們的人生道路上扮演著各自的角色。觀眾看過悲劇主人公所經(jīng)歷的人生苦難，定能夠重新認識自我，并對人生有新看法。

綜上所述，亞里士多德認為，一部好的悲劇作品能夠陶冶情感，使觀眾的心靈得到洗禮、升華，由此獲得更為和諧的人生態(tài)度，可見悲劇，也就是文藝，無論是對社會還是對個人都有著良好的影響。

通過對《紅樓夢》的分析，我們不僅對亞里士多德的《詩學》有了更清醒的認識，而且促進了東西方文化的交流與碰撞。從巨著《詩學》，我們不難看到亞里士多德的悲劇觀對后世起著至關(guān)重要的作用，它代表了古希臘文藝理論的最高水平。此外，《紅樓夢》巧妙的情節(jié)構(gòu)思和生動深刻的人物形象交相輝映所激發(fā)出來的令人震撼的悲劇效果，不動聲色地呈現(xiàn)出了亞里士多德《詩學》悲劇觀的悲劇美，這也正是《紅樓夢》可以在西方世界引起反響的原因，從而在世界文學史上閃爍著偉大經(jīng)典的不朽光芒。

【參考文獻】

[1]王國維.靜庵文集·紅樓夢評論[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2][3][4][5]亞里士多德.詩學[M].北京：中國戲劇出版社，1986.

[6]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1987.

（作者單位：西藏民族學院；研究方向：文藝學） （責任編輯 劉冬楊）