文/泗水圣徒 圖/壹圖

佛道香一縷

文/泗水圣徒 圖/壹圖

『素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀?！粺o論是佛寺還是道觀，每到新舊年交替之際，總有熙熙攘攘的香客，為了爭搶頭香而擠破腦袋，都期望新年的第一縷香能夠直達天庭，希冀滿天神佛能夠賜福于己。或許那一夜是天庭里最熱鬧的，漫天氤氳的香氣繚繞，任是多少神佛估計也都醉了。那么他們是否就會給這一夜急著抱佛腳的蕓蕓眾生以滿足呢？這就需要我們從那一縷香說起。

修證助緣 持守心戒

佛教和香的淵源深厚。佛陀出生于古印度，當?shù)厥a香料，正是這個緣故，佛教自誕生之始就喜歡用香，一用就是兩千多年。相傳世界上最早的佛像就是用香樹牛頭旃檀木制成，并由佛祖親自開光，于是此后不論何種材質的佛像均稱旃檀佛像。

佛家認為“香為佛使”，所以無論是日常誦經打坐、傳戒、放生，還是佛像開光、浴佛法會、水陸法會，焚香上香都是必不可少的內容。所用香的種類繁多，從沉香、檀香、龍腦香、安息香、苜蓿香、麝香，到松脂、香附子、丁子香、葦香、藿香、茅根香等應有盡有。香的品類也多種多樣，有片狀、塊狀的香木，可以用來熏燒的“燒香”或“熏香”；有粉末狀的香末，可在身上涂敷的“涂香”；有香料浸成的香湯香水；有單品的，也有多種香料合制而成的合香。其中，用香水浴佛是較高等級的供養(yǎng)。

材料多了，使用的方法也跟著多起來，禮節(jié)也繁復起來。如燒香或涂香供佛時，有一種是根據供奉的尊像部別來燒香或涂香，規(guī)定佛部用沉香，金剛部用丁子香，蓮華部用白檀香，寶部用龍腦香，羯磨部用薰陸香。香不僅供在佛像前，還用于供奉經書，也常把香料摻入涂料粉刷佛殿，重要的場所還常潑灑香水。

不僅用香講究，上香前后也有恭敬而完備的禮儀。如在重大法會上，上香之前全體僧眾先要跪拜持誦專門的燒香偈語，上香之后也要再誦念贊偈?！稜t香贊》就是其中一種，詞曰：“爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩！”基本的意思就是以香來發(fā)信號，邀請諸佛前來開會。當然也有更加現(xiàn)實的需求，如禪宗特別稱呼燒香為“拈香”，常在各種場合里“拈香”，開堂日為天子祈求萬歲稱為“祝圣拈香”；法會時，為出席的敕使祝福稱為“敕使拈香”；接任住持時稱為“嗣法拈香”；為朝臣祝福稱為“臣僚拈香”。

佛如此喜歡香料，于是在《佛說戒德香經》《六祖壇經》《華嚴經》《楞嚴經》《玄應音義》《大唐西域記》等典籍中，都留下了眾多關于香的記載，釋迦牟尼、大勢至菩薩、觀音菩薩、慧能大師、龍樹菩薩等都留下了關于香的論述。不過，喜歡歸喜歡，卻也不是來者不拒，佛教中香又分三種，一是好香，二是惡香，三是平等香。其中只有能夠扶培靈根、有助于修行的才能稱為好香，惡香反之，平等香不增不減。通俗來講，燃燒之后能讓人心靈寧靜澄澈的可謂好香，而那種能夠讓人凡心蠢動、欲念勃發(fā)的即歸為惡香。

在這方面，佛教不僅有理論，而且有“實踐”?！独銍澜洝分杏涊d，在楞嚴法會上，香嚴童子敘述自己開悟就是從聞香開始的。他說自己在居處靜修的時候，看見比丘們燒沉水香，香氣無聲無息飄入鼻子中，靈光一閃，發(fā)現(xiàn)這香氣不是本來就有，也不是本來就空，但不是存在于煙中，也不是存在于火中，去時無所執(zhí)著，來時無所從來，由此開悟，證得阿羅漢果位。正因如此，佛祖給他賜號“香光莊嚴”。

《維摩詰經》記載有一個香積國，那里住著一位香積如來，用香氣來演說佛法，不僅如此，國內的一切，從亭臺樓閣到飲食之物全用香制成。維摩詰顯化菩薩到香積國化齋供眾人食用，眾人吃過香飯之后，身心快樂如莊嚴佛國的菩薩一樣，而且體散異香。這應該是香料在莊嚴佛國中使用的至高境界了。

熏沐既久，香不僅是形而下的必須，也常用來做形而上的譬喻。在《佛說戒德香經》里，佛祖對阿難說持守善德的人具有“戒香”，該香無論順風逆風都不被影響，是世俗之香不能相比的無上之香。而在《六祖壇經》里，慧能就以慧香、戒香、定香、解脫香、解脫知見香解說自性的五分法身香，通過“內熏”來逐漸達至“明心見性”的至高境界。

香不僅在佛寺里大行其道，而且進入我們的日常生活中，從形而下到形而上，潛移默化地影響著我們。形而下的影響，比如香料絕大部分本身就是藥材，可以用來治病。佛家弟子很早就用檀香、郁金香制成涂香抹在身體上，既除味又消炎殺菌，同時他們還制作各種配方的香藥預防瘟疫，并由此成為佛醫(yī)的重要組成部分，進而影響到中醫(yī)，使中醫(yī)增加了沉香、乳香、蘇合香、藿香等新藥材。

形而上的影響，如入寺禮佛燃香的信眾被稱為“香客”，信眾攜香入寺禮佛被稱為“進香”，信徒進香所施舍的財物被稱為“香資”，而信徒眾多的寺廟則以“香火鼎盛”來形容。齋主做佛事時，隨主法的僧人到佛前敬香稱為“上香”；替他人做佛事稱為“代香”；施主設齋食供僧時，先以香分配給大眾，行燒香繞塔禮拜的儀式，稱為“行香”。禮佛的上乘境界重在虔誠，稱為“心香”；同信佛法、同在佛門，彼此往來的契合者，稱為“香火緣”或“香火因緣”。

佛寺里自然就更不用說了。在寺里，專司焚香、燃燈職務的稱為“香火”或“香燈”；司掌時間職務的稱為“香司”；僧人打坐以一炷香的時間作為標準，因而坐禪也稱為“坐香”；起坐后跑動繞佛，則稱為“跑香”；用于警策修行的形如寶劍的木板稱為“警策香板”，用于懲戒的稱為“清規(guī)香板”；佛殿稱為“香殿”，廚房稱為“香廚”或“香積廚”，而佛家寺院更是被尊稱為“檀林”，真正是香薰世界。

養(yǎng)生修煉 達道升仙

道教用香略晚于佛教，大約興起于東漢末，主要為煉丹之前的齋事——沐浴燒香。或許正因和佛教用香的起因不同，因此道教用香反而不如用丹生猛。縱觀文獻，古代道教用香主要有十種，分別為返風香、七色香、逆風香、天寶香、九和香、反生香、天香、降真香、百和香、信靈香，而且對不同場合用哪種香有一定之規(guī)。如將檀香、乳香稱為真香，只能燒祀上真；返風香、七色香、逆風香、天寶香用于道教宮觀和齋醮，主要奉獻諸天，屬大眾品類；九和香，傳說中神仙用的；反生香，又稱返魂香，顧名思義有起死回生之效，據說埋在地下的人聞到之后會立刻復活；天香，既是神仙們用的，也可用來祭祀天神；降真香用于齋醮，是祭祀天帝的靈香，燒它既可引來仙鶴降臨，還能辟邪除怪；百和香就是百種香料混合而成，主要用來破穢；而信靈香僅次于降真香，也是在齋醮中用的，能夠直達天帝的住所。

既然如此規(guī)定了，那么勢必就需要一些事跡來佐證這些香的效果。據漢代《十洲記》記載，反生香為西域月氏國所產，后來有人將其獻給漢武帝，在城內疫病流行時，稍微燒了一點，不僅死者還魂，連疫病都去無蹤了。五代時期杜光庭《神仙感遇傳》中講，湖州刺史崔玄亮勤于齋醮，在紫極宮設壇祈禱的時候，有365只仙鶴齊降壇上，這不僅刺激了他敬道的熱情，也提升了他天人感應的能力，之后每當他在靜室里誦《黃庭經》的時候都會異香滿室。無獨有偶，令狐絢也和崔玄亮一樣喜歡焚香祈禱，結果時常引來神仙光顧，奇煙異香充滿庭宇。這樣的“仙跡”在道教的典籍里很多，在這里，香不僅是降神的信使，而且也是神仙降臨的“標準配置”，仿佛他們都隨身攜帶著一名“煙火師”，尤其是女仙，幾乎就是泡在香氣里的，這樣的安排對凡夫俗子來說，既有親和力，又有誘惑力。

當然，這樣美好的事情也不是隨時都能發(fā)生的，這就需要禱祝者的虔誠了。制香要選擇特定的日子，原料配方要能配天合地、與五行四氣結合，遠避雞犬婦女，這樣制出來的香才能助益神明。而在前文中提到的信靈香，制作環(huán)境要求更加嚴苛，需要選擇潔凈的靜室，并于甲子日的前一天，用香燈供上五子牌位，要在甲子日湊齊院里，丙子日碾料，戊子日將料混合一處，庚子日做成香丸供起來，壬子日裝進葫蘆掛起來，到下一個甲子日的時候燒一顆祭天，這樣才算完成。完成后不能隨便用，只能在緊急的時候使用，比如在路上遇到風浪或者惡人了，這時候不用點燃也行，只要將香丸塞進嘴里嚼碎，然后對天一噴便可免災。

燒香也很有講究。如在宋代《云笈七簽》里講早晚燒香時，要在每天卯酉二時，要三捻香三叩齒，等到香的煙氣變少的時候，念咒語“玉華散景，九氣含煙，香云密羅，上沖九天，侍香金童，傳言玉女，上聞帝前，令某長生，世為神仙，所向所啟，咸乞如言”，完成后再叩齒，然后心禮四拜。這樣堅持下來，就能達到祛病長壽的功效。到后來，更是發(fā)展出專業(yè)的焚香人“侍香”，主要在齋醮的儀式上來負責焚香。當然，焚香所用的香也有講究，基本上選用平實溫和的品種，而對一些外國來的或刺激性強的香料則選擇性地禁止使用，如麝香、螺甲香等。

此外，香湯沐浴也是道教推崇的用香之法的一種。香湯要按照一定的配量和火候以及用特殊的水、澡豆、蜜湯等制成。道家認為，沐浴香湯能夠致福，同時調制香湯的人也能獲得七大福報。當然這些純屬美好的愿望，雙方在香湯的氤氳香氣里，能夠強身健體倒是肯定的。

當然，這些還都停留在形而下的層次上，道教中也有形而上的“心香”，稱為“太真天香”，共有8種，分別為道香、德香、無為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。從這些名字中就可以看出，這和內丹派將身體視為丹鼎，煉丹有異曲同工之妙，無外乎凝神專心以達至修身成仙的境界。

說到這里，我們可以真切地感受到，佛道雖有不同，但無論是形而下的繁縟儀軌還是形而上的高妙追求，無論是禮佛敬道還是成佛成仙，兩派都要求前來禮拜的人無論內在還是外在都要真心誠意，只有這樣才不失信仰的真意。否則香燒得再高、錢捐得再多，只能是枉費資財。信仰，更需要靈魂深處的認同。