覃輝銀　符妹

摘要：發(fā)展新嶺南文化、打造新嶺南文化中心是廣州建設(shè)國家中心城市和培育世界文化名城的戰(zhàn)略舉措。本文基于從“嶺南文化”到“新嶺南文化”的發(fā)展脈絡(luò)，從歷史與現(xiàn)代的視角、嶺南與內(nèi)陸的視角、政治與社會的視角、中國與海外的視角四個方面闡述了嶺南文化多元融合的發(fā)展源流。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；新嶺南文化；多元融合

中圖分類號： G112 文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2015）01-0101-06

2012年12月，廣東省委書記胡春華到廣州調(diào)研指導(dǎo)工作時提出了發(fā)展新嶺南文化，打造新嶺南文化中心，培育壯大文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)世界文化名城的號召。發(fā)展新嶺南文化是落實廣東省“三個定位、兩個率先”的目標，全面深化文化體制改革，促進文化發(fā)展繁榮，推動經(jīng)濟進一步發(fā)展和廣州城市建設(shè)躍升的戰(zhàn)略舉措?！靶聨X南文化”是近年來提出的一個新概念，探討新嶺南文化的建設(shè)發(fā)展，首先必須厘清其歷史脈絡(luò)和基本成分，本文旨在通過初步的探析以期走進這一富有現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

一、從“嶺南文化”到“新嶺南文化”廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。早在舊石器時代中期，嶺南大地上的原著民馬壩人就開始群居勞作，改造自然。從此粵北先民繁衍生息，世代接續(xù)，時空綿延，嶺南文化星火燎原，經(jīng)歷南越建國的推動，以廣東為核心，擴展到廣西、海南等地域，影響力輻射到港澳、東南亞和海外其他地區(qū)。在漫長的歷史長河中，北方的中原文化不斷地滲入南粵大地，靜水流深般地匯融流變，影響著社會的變遷；而自秦漢以后，隨著“海上絲綢之路”的開通，海外文化首先登陸嶺南地區(qū)并向中原傳播，為嶺南文化注入了清新的元素。

“嶺南文化這條大河也是‘三江并流，廣義上的‘三江是廣東文化、桂系文化和海南文化，狹義上的‘三江為廣府文化、客家文化和潮汕文化，后者是嶺南文化主體。明清以降，三個譜系的文化因子相互融匯、交織、糅合，嶺南文化面目漸次清晰?！盵1]嶺南文化形成后在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟、工藝、和生活各方面全面發(fā)展，至晚清達到了高峰時期。同時，近代以來，西方的堅船利炮帶來了工業(yè)文明和現(xiàn)代政治思潮，嶺南地區(qū)逐步掀起了現(xiàn)代文明的大幕，思想觀念日益開放，商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，文化興盛繁榮，一股革故鼎新的社會氛圍勃然興起，嶺南文化成為中國政治、思想、文化領(lǐng)域革命和發(fā)展的先導(dǎo)。

本土文化、中原文化和海外文化交流融合，形成了南國大地上具有鮮明特質(zhì)的嶺南文化?！皫X南文化是一種原生型、多元性、感性化的地域文化，是嶺南一帶人民在長期社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和?！盵2]“嶺南文化采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，兼收并蓄，融匯升華，構(gòu)成了獨樹一幟、具有特色的地域文化體系，成為了中華地域文化中的一株奇葩?！盵3]

二十世紀前期，嶺南文化的發(fā)展，一方面是地域傳統(tǒng)文化元素包括商業(yè)文化和民俗文化在繼承中延續(xù)和增長，另一方面是民主革命文化方興未艾。新中國成立后，與中國其他地區(qū)一樣，新的社會主義文化后來居上成為主流。

1979年以來，作為改革開放的前沿地帶，南粵大地進入了新的發(fā)展階段。市場經(jīng)濟的興起，物質(zhì)文明的提升，價值觀念和生活方式的演變，新一輪南下移民潮，海外人口的涌入，社會的劇烈變遷等因素推動著嶺南文化逐步發(fā)生嬗變，現(xiàn)代性加上改革創(chuàng)新的成分與嶺南風(fēng)格的粵語文化、粵式生活方式結(jié)合，經(jīng)過三十多年的積淀，終于導(dǎo)致“新嶺南文化”破繭而出。

新嶺南文化較之于傳統(tǒng)嶺南文化，有繼承有發(fā)展。新嶺南文化既繼承和弘揚了傳統(tǒng)嶺南文化的優(yōu)秀成分，又在改革開放進程中對廣府文化、潮汕文化、客家文化等固有的廣東文化進行了提升，推陳出新。同時，汲納新一輪南下移民文化和海外現(xiàn)代文化而萌生了時代性的元素，構(gòu)成了嶺南地區(qū)新文化的重要組成部分。用八個字來概括“新嶺南文化”，就是“打通南北、貫穿東西”。把廣東優(yōu)秀的文化傳入內(nèi)地，把中原移民的家鄉(xiāng)情結(jié)融入廣東，這就是打通南北。無論海歸人員，還是新近到廣東發(fā)展的外籍人士，都帶來了西方的思想和行為，深刻地影響著東方人傳統(tǒng)的習(xí)慣。把西方的先進事物融入到廣東本土文化中去，就是貫穿了東西文化，聚集了東西文化的精髓?？傊?，新嶺南文化包含了新時期嶺南地區(qū)的文化構(gòu)成，多元融合，內(nèi)涵豐富，是嶺南文化發(fā)展的新階段、新形式，是改革開放文化的結(jié)晶，屬于社會主義文化的范疇。

二、歷史與現(xiàn)代的視角第一，嶺南文化的地位與自尊逐步確立，根源于它悠久的傳承和多元融合的文化基因。嶺南位于中國的最南部，南臨南海，西連云貴，東接福建，北臨南嶺。迄今為止所發(fā)現(xiàn)的距今12.95萬年至13.5萬年的早期智人馬壩人的生活遺址，證明了廣東的歷史可以上溯到原始社會的原始群時代。“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展?！盵4]嶺南地區(qū)群山起伏，水網(wǎng)如織，瀕臨大海。生活在這里的古百越族先民，形成了獨具特色的生產(chǎn)和生活方式，從農(nóng)耕發(fā)展到商貿(mào)，逐漸形成了有別于內(nèi)陸文明或河谷文明的南越文化。

商周時期，嶺南越族與中原商周王朝以及長江流域的吳、越、楚等國，有著經(jīng)濟文化往來。春秋戰(zhàn)國時期，南越與吳越文化、荊楚文化交流日益密切?！昂蘸粘?，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎？”[5]“及吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧?！盵6]這些記載反映了嶺南文化與中原文化的早期交流。遠古時期嶺南文化就表現(xiàn)出了開放和兼容并蓄的特點。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南并在嶺南設(shè)郡。《史記·南越列傳》記載，“秦時已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲?！盵7]秦漢以后，嶺南統(tǒng)一于中華，修靈渠、開庾嶺，且中央王朝鼓勵向邊區(qū)移民，大批中原人到達嶺南，嶺南與中原的交流日益密切；此后，又有屯軍、貶官、戰(zhàn)亂等，先進的中原華夏文明席卷嶺南，與本土文化水乳交融。南越國時期，趙佗堅持“與越雜處”，采取“和集百越”的民族政策，促進了南越文化與中原文化的進一步交流和發(fā)展。南越文化形成了“兼容秦制而又有南越區(qū)域特色的復(fù)合的制度文化”， [8]采用中原漢語文字，形成了多元并存的語言文化，使用和推廣中原發(fā)達的器物文化，如兵器、生活用器和生產(chǎn)工具，促進了嶺南經(jīng)濟文化的發(fā)展。嶺南文化開放性、兼容性和區(qū)域性的特征在南越國時期得到充分體現(xiàn)。漢武帝時期，嶺南文化與漢文化全面融合。南越文化融合了正統(tǒng)的儒學(xué)文化，改變了嶺南“風(fēng)俗脆薄”，“不識學(xué)義，不閑典訓(xùn)”的狀況。唐代嶺南宗教文化昌榮，六祖慧能在繼承佛教傳統(tǒng)禪宗文化的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了獨樹一幟的不重禪定重性靜的世俗南宗頓教，佛教、道教、伊斯蘭教和諧共處、并行昌盛。

“從歷史的角度來看一個地區(qū)的文化，應(yīng)是土著文化與外來文化交流融合之后形成的一種綜合的文化?！盵9]遠古的嶺南文化在秉持自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融合中原文化的精華，從邊緣性文化逐漸向封建大一統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變，多元融合的歷史形成了嶺南政治文化、制度文化、觀念文化的主體，形成了完整的嶺南文化體系。斗轉(zhuǎn)星移，世代更替，而嶺南文化始終保持為中華文化的重要組成部分，甚至成為近代中國民主革命思想的主要發(fā)源地之一和當代改革開放文化的生力軍。

第二，嶺南地區(qū)自古以來就是中國人員、貨物、文化“進”“出”的樞紐和主陣地，獨特的地理優(yōu)勢使得嶺南文化始終走在時代發(fā)展的潮頭?！皫X南文化興起之初就表現(xiàn)出對外開放、善賈重商、兼收并蓄的特點。嶺南文化的歷史貢獻主要表現(xiàn)在率先轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)文明，走向工業(yè)文明；率先接受外來文化，走向世界文化；率先策源民主思想，走向現(xiàn)代文明等方面。在嶺南文化的形成和發(fā)展過程中，逐步顯現(xiàn)出開放性、重商性、兼容性、創(chuàng)新性、務(wù)實性、多元性六大基本特征。在上述嶺南文化的六大基本特征中，我認為開放性應(yīng)該是嶺南文化最重要最突出的特質(zhì)，重商、兼容、務(wù)實、多元、創(chuàng)新等特性也都與開放性相關(guān)聯(lián)，并在一定程度上是由開放性決定的。開放主要是指人和思想的開放，開放文化的起源還可以追溯到與文化起源同步，嶺南文化的開放性就是嶺南文化質(zhì)的規(guī)定性的外在顯現(xiàn)?！{四海之新風(fēng)，集中原之精粹的對外開放和對內(nèi)開放就是嶺南文化生生不息的活力之源。無論是古代、近現(xiàn)代，還是當代，站在開放前沿的嶺南文化都以其鮮明的地域色彩、濃郁的地方風(fēng)情、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的特色、內(nèi)陸性與海洋性相結(jié)合的個性，日益顯示出蓬勃的生機和活力。”[2]

1979年以來廣東一直是發(fā)展中國特色社會主義的排頭兵、改革開放的先行地?！皫X南人民得改革開放風(fēng)氣之先，勇于探索，大膽創(chuàng)新，勤于實踐，譜寫了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章；嶺南文化在市場經(jīng)濟的沖擊和改革開放的洗禮下得到了新的升華，煥發(fā)出了新的光芒?！盵3]新嶺南文化在繼承傳統(tǒng)嶺南文化優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，以開放性和兼容性的宏闊胸懷吸收現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化、時尚文化、公民文化、新潮文化、高科技文化、公益文化等。新時期，新嶺南文化以其自身多元性的文化基因融合了中原文化、海外文化等，既具有中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時兼容海外文化開放、民主、務(wù)實、進取、革新的精神。新嶺南文化多元融合的特點是嶺南地區(qū)經(jīng)濟社會影響力和輻射力的根源。多元融合是新嶺南文化的歷史，也是新嶺南文化的未來。廣州作為中國對外開放的第一門戶，集中體現(xiàn)了新嶺南文化的諸多元素和特質(zhì)。

什么是新嶺南文化呢？蔣述卓教授有過分析，對“新嶺南文化”的新質(zhì)的界定，有人從社會空間意義上將其界定為“新嶺南的文化”，認為改革開放以后的廣東成為一個新的移民社會，帶來了新的工業(yè)文明和城市文明，因而在社會價值、人倫關(guān)系和文化取向上，呈現(xiàn)出不同于植根于傳統(tǒng)社會和農(nóng)耕文明的新的特質(zhì)；也有人從時間和性質(zhì)上將它界定為“新的嶺南文化”，認為嶺南文化作為重商文化、海洋文化和移民文化，面臨著改革開放以來新的全球經(jīng)濟和文化語境，激發(fā)出嶺南文化的新生和發(fā)展。前者將嶺南文化從中國社會整體的轉(zhuǎn)型的角度，探求其在社會空間上所帶來的新的文化特質(zhì)，而后者則從嶺南文化的特殊性出發(fā)，探求嶺南文化在新的社會轉(zhuǎn)型中的意義。一種著眼于社會裂變中的文化新變，一種著眼于社會轉(zhuǎn)型中的文化激活。前者將傳統(tǒng)與創(chuàng)新視為一種裂變，而后者則將傳統(tǒng)視為創(chuàng)新的根源，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系因而成為我們探求新嶺南文化的新質(zhì)難以繞過的一個門檻。[10]

三、嶺南與內(nèi)陸的視角其一，嶺南文化深受移民文化的影響，中原移民文化一直是嶺南文化的基本要素，前者對后者構(gòu)成沖擊，后者不斷接納、吸收、同化前者，并衍生出新的成分，近代以來兩者之間相互影響和滲透?！爸袊糯瑤X南文化接受中原文化和長江流域文化的影響并與之融合，基本上是通過大規(guī)模的移民實現(xiàn)的。”[11]秦漢時期，秦始皇在嶺南設(shè)郡，嶺南地區(qū)歷史上第一次被正式納入統(tǒng)一的中原王朝，中原地區(qū)興起了第一次向嶺南移民的高潮?！埃ㄇ厥蓟剩┤?，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以謫遣戍”，[12]“三十四年，謫治獄吏不直者，筑長城及南越地”[13]《漢書》記載，“秦并天下，略定揚粵，置桂林、南海、象郡，以謫徙民與粵雜處”[14]《后漢書·胡廣傳》記載，“西漢末年，南郡華容人胡廣族人，從楚地入粵：六世祖剛，···值王莽居攝，剛解其衣冠，縣府門而去，遂亡命交趾，隱于屠肆之間?！盵15]據(jù)統(tǒng)計，漢末三國百余年間，遷入嶺南的人口總數(shù)778474人，約占東漢嶺南人口總數(shù)的60%。秦漢時期中原移民高潮使得嶺南文化第一次正式接受中原文化的全方位影響，“今粵人大抵中國種，自秦漢以來，日滋月盛，不失中州清淑之氣?！盵16]嶺南文化開始進入對中原文化的認同和整合過程。

兩晉南北朝時期，中原人為回避戰(zhàn)亂出現(xiàn)了第二次南遷的高潮?！稄V東通志》記載，“自漢末建安至于東晉永嘉之際，中國之人，避地者多入嶺表，子孫往往家焉。其流風(fēng)遺韻，衣冠氣習(xí)，熏陶漸染，故習(xí)漸變而俗庶幾乎中州。”[17]南遷的中原人中不乏名門望族。中原移民第二次南遷高潮為嶺南地區(qū)帶來了先進的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化，促進了嶺南地區(qū)制度架構(gòu)、冶鐵技術(shù)、耕作技術(shù)、社會風(fēng)俗的進步，推動了嶺南地區(qū)社會生產(chǎn)的發(fā)展，嶺南文化與中原文化得到進一步的交流融合。

兩宋時期是中原移民向南遷規(guī)模最大、人數(shù)最多的一次。中原移民輾轉(zhuǎn)遷移南下珠璣巷，后又陸續(xù)遷移嶺南各地。北宋元豐年間，潮州人口有74682戶，到南宋宋理宗端平年間，潮州人口增至135998戶。嶺南各個地區(qū)的人口出現(xiàn)了大規(guī)模的增長。糅合黃河文化和長江文化的中原移民給嶺南地區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展帶來了新的精華?！暗侥纤螘r，嶺南各州都開辦了州學(xué)，大部分縣都有縣學(xué)，共68所。所辦書院有41所，其中較著名的如南雄的孔林書院、潮州的韓山書院、海南的東坡書院等。”[18]南遷而下的文人雅士有力地推動了嶺南地區(qū)文化教育的發(fā)展?！白蕴?、宋以來，中原的漢文化通過幾次較大規(guī)模的南下移民潮以及陸路交通的發(fā)展，對嶺南地區(qū)比較落后的南蠻文化不斷進行沖擊，逐漸形成了具有中原文化基本要素的嶺南文化?！盵19]嶺南本土文化吸納中原大一統(tǒng)文化的精華，正式納入漢文化的系統(tǒng)之中。

改革開放以來，嶺南地區(qū)尤其是廣東省是流動人口數(shù)量最多、分布最廣的地區(qū)。據(jù)國家統(tǒng)計局第六次人口普查結(jié)果顯示：到2010年止，廣東流動人口數(shù)量為3128萬人，占常住人口的30%，占全國流動人口的12%。源源不斷的大量內(nèi)地移民，帶來了多元豐富的外來文化，如語言文化、飲食文化、服飾文化、習(xí)俗文化、社交文化、教育觀念等?！盁o論是對內(nèi)還是對外，嶺南文化都呈現(xiàn)出一種兼容的常態(tài)，以寬闊的胸懷擁抱南北來風(fēng)，吸納新鮮空氣。它的兼收包容也浸潤著一種世俗的寬容精神。正是這種兼容的特性，使嶺南文化從歷代南遷的移民身上不斷攝取營養(yǎng)。依賴這不竭的營養(yǎng)之流，嶺南文化不斷地發(fā)展，不斷地創(chuàng)造著輝煌。”[20]同時，新嶺南文化，尤其是粵語、粵語歌曲、粵菜、商務(wù)文化、消費文化、休閑文化等強勁地向北傳播到全國各地。

其二，嶺南文化融合了多元文化的精華，形成了獨具特色的嶺南文化風(fēng)格。嶺南的文學(xué)藝術(shù)雅俗并茂，嶺南畫派、粵劇具有濃郁的地方特色，詩人張九齡、陳獻章享譽全國，電影最先從嶺南傳入。嶺南教育起步較晚，但宋明辦書院風(fēng)盛，近代更領(lǐng)教育革命之先。葛洪在嶺南煉丹，創(chuàng)金丹道教理論，并有貢獻于化學(xué)、醫(yī)學(xué)。伊斯蘭教、佛教較早從海路傳入嶺南，惠能創(chuàng)中國化佛教——禪宗南派，影響及于全國以至世界。嶺南的農(nóng)技、手工技、醫(yī)學(xué)等在中國科技史上有一定地位，明清之際珠江三角洲的?；~塘為中國最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)，西醫(yī)東漸，中國的西醫(yī)院、西醫(yī)學(xué)校以及西醫(yī)生，均在嶺南最早出現(xiàn)。

在宗教文化方面，道教經(jīng)由中原內(nèi)陸由北向南傳入嶺南，佛教、基督教、伊斯蘭教、天主教皆由海路傳入廣東。五大宗教齊全，和諧共處，宗教文化遺產(chǎn)豐富。佛教信仰在嶺南地區(qū)深入人心。作為本土民族宗教，始創(chuàng)于東漢嶺北地區(qū)的道教在南傳的過程中實現(xiàn)了道教文化的“南化”和嶺南文化的“道化”，道教滲入到嶺南社會，給嶺南社會生活帶來了深刻的影響，嶺南信仰富有道情、嶺南民俗蘊涵道味、嶺南文學(xué)藝術(shù)飽含道韻，嶺南文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)道教精神。

傳統(tǒng)的文化藝術(shù)豐富多彩，特色鮮明，從粵語、粵劇、潮劇、廣東音樂、廣東曲藝、嶺南書法、嶺南畫派、嶺南詩歌、嶺南建筑、嶺南盆景、嶺南工藝到嶺南民俗和嶺南飲食文化，都反映出嶺南文化豐富內(nèi)涵和獨具一格、絢麗多姿的嶺南地方特色?；泟?、潮劇和廣東漢劇、客家山歌劇、采茶戲、雷劇、扎根于南國，吸收了中原文化和周邊文化。廣東音樂在繼承中原、本土文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收外地音樂文化之營養(yǎng)，納西方音樂之精華，是嶺南音樂文化歷史積淀的結(jié)果。廣東境內(nèi)分布著由漢語和原住民語言融合而成的廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言四種方言?；浾Z、英語和普通話被用作辦公、旅游、經(jīng)商和日常交往的通用語言，在社會生活中并行不諱?；浾Z、海南語、潮汕語等語言至今仍保留了大量的中原古音，同時粵語在與外來文化的兼容發(fā)展中吸納了大量外來詞匯。在建筑文化方面，廣東騎樓糅合嶺南傳統(tǒng)民居與西方建筑藝術(shù)，演變?yōu)橐环N獨特的商住建筑形式，成為表征嶺南文化的一個建筑符號。

在飲食文化方面，各種飲食特色在珠三角地區(qū)不斷產(chǎn)生交流、融合?；洸耸菐X南文化圈的廣州菜、潮州菜和客家菜的總稱，作為中國四大地方特色菜系之一，“粵菜善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨特的南國風(fēng)味。”[21]比如川菜、湘菜中漸漸融入粵式風(fēng)格，而北方的拉面運用粵湯澆制，別有一番風(fēng)味。

在民俗文化方面，嶺南服飾文化、飲食文化、婚嫁文化、娛樂文化、節(jié)日文化等融匯了中原文化和西方文化，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚并存。這里既有雅文化、精英文化———如江門學(xué)派、嶺南畫派，又有市井文化，同時，還有顧及獨具特色的民俗所體現(xiàn)出的文化，如“自梳女”、“結(jié)金蘭會”和“不落夫家”等等。嶺南人既注重中國傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、立秋、重陽節(jié)等，又具有濃厚的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等西方節(jié)日文化氛圍。

四、政治與社會的視角首先，嶺南文化深受中國傳統(tǒng)政治文化和西方政治文化的影響，具有強烈的民族國家意識和政治現(xiàn)代化的情懷。嶺南地處偏遠，但是嶺南人始終堅持民族國家認同，高舉愛國主義的旗幟。明末清初，嶺南地區(qū)興起了明末移民逃禪的現(xiàn)象，維護漢族天下的華夷思想和儒家道統(tǒng)的文化是移民逃禪的主要原因。以金堡、錢邦、屈大均為代表的明移民逃禪現(xiàn)象體現(xiàn)了嶺南人對華夏道統(tǒng)、法統(tǒng)的堅持，又說明了漢文化和儒家的忠君思想對嶺南地區(qū)的深遠影響。

到了近代，當商品經(jīng)濟充分發(fā)展，國際交流日益密切，嶺南文化的先導(dǎo)氣質(zhì)終于爆發(fā)出來，嶺南地區(qū)成為中國民主革命的策源地，嶺南文化成為中國政治、思想、文化革命和社會進步的濫觴。這段時期，嶺南志士仁人為挽救民族國家的命運奔走呼號、流血犧牲。康有為作為戊戌維新的領(lǐng)袖和近代啟蒙大師，提出“三世“進化說和人權(quán)平等的思想，認為“夫相近則平等之謂，故有性無學(xué)、人人平等，同是食味、別聲被色，無所謂小人，無所謂大人也?！盵22]他的“三世”進化說改造了中國傳統(tǒng)公羊?qū)W派的“三世”說，其人權(quán)平等的思想立足于中國古代的自然人性論，又接收了近代西方資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”的平等觀。梁啟超在繼承中國傳統(tǒng)政治思想的基礎(chǔ)上，有意識地學(xué)習(xí)和嫁接了近代西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說，提出了權(quán)利思想，抨擊幾千年來封建文化積淀在民族靈魂深處的劣根性，主張通過中國傳統(tǒng)的手段，特別是儒家傳統(tǒng)的修養(yǎng)功夫?qū)裥赃M行改造。孫中山批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運動的積極內(nèi)容，從西方借取了民主主義思想素材，提出了“三民主義”學(xué)說，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。近代嶺南文化中的政治思想和救國實踐也反映了嶺南文化多元融合的特點，使得嶺南文化成為了左右中國近百年歷史進程和政治命運的“主流文化”，在中國政治舞臺上發(fā)揮了前所未有的作用，對近現(xiàn)代中國經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

上世紀80年代以來，廣東是實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的先行地。廣東秉持開放、進取、革新的精神，充當了中國經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展對外交往、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的排頭兵。

其次，在社會心理和社會價值觀念方面，獨特的人文地理環(huán)境造就了嶺南文化重商性、開放性、務(wù)實性、兼容性、平民性、開拓性、親海性的特質(zhì)。珠江三角洲是珠江文化的核心區(qū)域，這些特性都在有著“千年商都”、“千年羊城 南國明珠”之稱的廣州為中心的珠三角地區(qū)體現(xiàn)得淋漓盡致。從考古文物到文獻記載，從歷史遺址文化、建筑文化、民俗文化、園林文化、商業(yè)文化、宗教文化到各種文化藝術(shù)，都貫穿著一種開放的人文意識，特別是革新意識、商業(yè)意識、務(wù)實意識和平民意識，反映出嶺南人的開放觀念、兼容觀念和改革觀念。

嶺南文化具有內(nèi)陸文明內(nèi)斂、沉穩(wěn)、頑強拼搏精神，同時接受西方文化“重實用，輕倫理”，“尊個性，薄群體”等觀念影響?！耙环矫婢哂小鐚嶗硖?、‘踐履躬行和‘經(jīng)世致用的中國特色，另一方面又由于強調(diào)個體的主觀感受，而淡化了道德禮教和正統(tǒng)意識形態(tài)的規(guī)范力量”。[23]嶺南社會具有強烈的務(wù)實求真精神、敢闖敢拼精神和開放寬容精神，社會心理和社會價值觀念具有強烈的務(wù)實性和靈活善變性的特點。敢想會干、開拓進取、開風(fēng)氣之先是嶺南文化的靈魂之一。在倫理道德觀念方面，新嶺南文化保留傳統(tǒng)的重仁義和重孝悌的美德。鄰里和睦、和氣生財、家和萬事興、講禮貌、守時、辦事穩(wěn)重等一直是廣東人的持家興業(yè)之道，同時受西方文化影響，嶺南社會道德觀念具有更多自由化的色彩。新嶺南文化打通南北、貫穿東西的多元融合特點體現(xiàn)在嶺南政治和社會生活的方方面面。

五、中國與海外的視角中原文化經(jīng)由嶺南傳播到海外，海外文化的進入首先登陸南粵，獨特的地理優(yōu)勢使得嶺南成為多種文化交流融合的“熔爐”。黃樹森在《手記·叩問》一書中指出，外國文明輸入中國，以粵為始。嶺南地區(qū)由于獨特的地理位置，成為中國對外開放的第一門戶和開眼看世界的窗口，嶺南地區(qū)是中國文化與海外文化交流碰撞的熔爐。嶺南文化深受海外文化的影響。嶺南與域外諸國通商，與異質(zhì)文明互通，外來“血統(tǒng)”使嶺南文化擁有“雜交優(yōu)勢”。

東漢前期起，佛教西來，到六朝時期開始就有外國僧人隨船舶到廣州傳教、譯經(jīng)、建寺。西漢早期，當時嶺南地區(qū)主要出產(chǎn)絲綢類紡織品，南越王趙佗為尋找重要的軍需物資鐵資源開始謀求海上路線通往西方國家開展貿(mào)易，“海上絲綢之路”開通。嶺南地區(qū)多年來一直作為中外通商大港，隨著海外人口流入，外來的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化等首先從嶺南地區(qū)登陸和傳播，為嶺南文化注入新的活力?！白匀漳险先?。徐聞、合浦船行可五月。有都元國又船行可四月?！c應(yīng)幕者俱入海。市明珠、璧流離、奇石異物，貴黃金、雜增而往。所至國皆票食為搞。蠻夷賈船。轉(zhuǎn)送至之……自黃支船行可八月。到皮宗船行可二月。到日南、象林界云……”。[24]唐代海上絲綢之路開辟，廣東番禺是絲綢之路起點和全國最大的外貿(mào)港口?！稘h書·地理志》記載，“中國往商賈者多取富焉。番禺，其一都會也。”[25]“南方海上絲綢之路從華南沿海起，循中南半島、印度次大陸和阿拉伯半島沿岸航行，乃至非洲，再轉(zhuǎn)去歐洲。”[26]海上絲綢之路的開辟推動了嶺南文化與海外文化的交流，海外文化借此進入嶺南，與嶺南文化發(fā)生碰撞與交融。佛教禪宗始祖達摩沿絲綢之路到達廣州，外來的佛教文化開始與本土嶺南文化交流融合，產(chǎn)生了中國一代禪宗大師——六祖慧能。唐代基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化傳入嶺南地區(qū)并與本土文化和諧共處。

明清時期實行閉關(guān)鎖國政策，廣東是全國唯一的對外開放門戶，廣泛的人員流動在更大規(guī)模和更高程度上促進了嶺南文化與海外文化的交融。越來越多的廣東人走出世界，廣東掀起了中國學(xué)生赴美留學(xué)的風(fēng)氣?！?872—1875 年由容閎帶領(lǐng)的 4批 120 個公費留美幼童中，有 84 名是廣東人，廣東南海人何啟于 1872 年自費赴英國留學(xué)；廣東新會人伍廷芳于 1874 年自費赴英國留學(xué)。1879 年孫中山赴檀香山求學(xué)。他們均是中國留學(xué)生之先驅(qū)?！盵27]嶺南與海外雙向頻繁的人員流動帶來了高密度的文化交流和融合，產(chǎn)生了具有獨特風(fēng)格的華僑文化?；浇涛幕?、阿拉伯文化、波斯文化、日本文化、西方文化通過各種途徑傳入嶺南，對嶺南社會產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。嶺南文化一方面秉持民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，另一方面吸收了大量的西方現(xiàn)代文化成分，包括其開放、民主、獨立、平等的思想，并融合到自己的文化體系之中，成為近代中國新思想的源泉，涌現(xiàn)出了一批叱咤風(fēng)云的人物?！翱涤袨槿诤瞎沤裰型馕幕癁橐惑w，由是而創(chuàng)立近代中國第一個以變革為主旋律的維新思想體系。而孫中山則在承傳中國傳統(tǒng)文化的同時，大量‘擷取西方文化，從而創(chuàng)立最具時代精神的‘三民主義學(xué)說?！盵28]

對外交流融合的歷史煉就了嶺南文化開放、兼容、革新、進取的秉性。善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣賦予嶺南文化綿柔浩瀚的氣質(zhì)、敏銳的時代氣息、兼蓄出新的盎然活力、引領(lǐng)潮流的恢宏氣度以及獨樹一幟的重要地位。新嶺南文化在改革開放的偉大事業(yè)中薪火相傳，與時俱進，繼續(xù)書寫不同文明互鑒共榮的歷史。

今天我們探討嶺南文化的發(fā)展源流，旨在挖掘歷史文化資源，深刻認識嶺南文化的內(nèi)涵和特色，傳承和弘揚優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提煉和補充新嶺南文化的元素，推進新嶺南文化大發(fā)展大繁榮，為促進地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和對外開放提供精神動力和文化支撐，同時把廣州打造成為新嶺南文化中心，培育世界文化名城。

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Abstract： To develop neoLingnan culture and create a center of neoLingnan culture is a strategy for building Guangzhou into a national key city and cultivating a cultural city with world reputation. Basing on the developing course from Lingnan culture to neoLingnan culture， this paper discusses the historical pluralistic blend development of Lingnan culture from four perspectives， namely， historical and modern， Lingnan and inland， social and political， China and overseas perspective.

Key words： Lingnan culture； neoLingnan culture； pluralistic blend