孫偉

摘 要： 耶律楚材是一位漢化很深的契丹族詩人，他生活在一個多民族碰撞融合的特殊歷史時期，其特殊的家世和經(jīng)歷使他具有混融交織的多元文化身份，在詩歌創(chuàng)作上，耶律楚材主張“反對浮華，崇尚古雅”，“追求壯闊，崇尚剛健”，其詩學觀亦具有胡漢并重、多元融合的特點。

關(guān)鍵詞： 耶律楚材 創(chuàng)作觀念 胡漢并重 多元融合

耶律楚材身為政治家、文學家，一生與詩歌為友。雖然他沒有留下專門的詩歌理論著述，但是他在許多詩歌中鮮明地提出自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作的見解。筆者以其有關(guān)詩歌作品為依據(jù)，對耶律氏的詩學觀念試圖予以探求、梳理。

一、反對浮華，尊崇古雅——宗漢復古的創(chuàng)作主張

作為文學世家，耶律氏家族的文學地位在遼代文壇舉足輕重。而他們的審美喜好直接影響整個遼代文學的走向，其重要表現(xiàn)之一是對漢文學優(yōu)秀作家的喜愛，其中最著名的是對白居易和蘇軾的推崇與學習。

耶律楚材亦如父祖那樣崇尚白、蘇，喜歡以白、蘇為代表的漢文詩詞。如前所述，耶律楚材在28歲入蒙古之前，生活在金朝中都，并出仕為官。當時，金朝的詩歌已有重大發(fā)展，“國朝文派”作家們各施才具，詩壇云蒸霞蔚，一派繁榮局面，并形成了雄豪粗獷的北方文學特質(zhì)。代表人物有蔡珪、黨懷英、王寂、王庭筠、趙秉文、周昂等，但金代文壇一種崇尚“尖新”、“浮艷”的不良文風也在潛滋暗長。據(jù)劉祁《歸潛志》所記：“明昌、承安間，作詩者尚尖新，故張翥仲揚由布衣有名，召用。其詩大抵皆浮艷語，如‘矮窗小戶寒不到，一爐香火四圍書。又‘西風了卻黃花事，不管安仁兩須秋。人號張了卻?！比欢?，在金朝南渡之后，這種風氣開始發(fā)生變化，劉祁又說“南渡后，文風一變，文多學奇古，詩多學風雅，由趙閑閑、李屏山倡之。屏山幼無師傳，為文下筆便喜左氏、莊周，故能一掃遼宋余習”[1]。耶律楚材與趙秉文、李純甫為忘年之交，常有詩歌往來唱和，其中李純甫還曾與耶律楚材一起在萬松行秀門下學禪。耶律楚材與兩位前輩文宗見解一致，身體力行，崇尚“不事雕琢，重在達意”的詩歌風尚。他常在詩中提到“典雅”、“古奏”、“純古”等詞語，欣賞“二雅”、屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅等典雅、真淳的詩歌風格。“典雅繼李杜，浮華笑陳梁”、“九成合古奏，二雅詠新篇”、“但欲合純古，誰能媚世情”、“不用紅妝唱采蓮，醉望青天歌二雅”、“鼓腹詩鳴光圣世，雄文端可繼離騷”、“文史三冬輸曼倩，田園二頃憶淵明”、“海山不羨學居易，華表留言笑令威”[2]。他還很尊崇這些詩人的詩歌理論，如白居易提倡詩歌創(chuàng)作“非求宮律高，不務文字奇”（《寄唐生》），耶律楚材也主張“字老本來遵雅淡，吟成元不尚新奇”[2]；白居易認可“雖質(zhì)雖野，采而獎之”（《策林》六十八），耶律楚材也欣賞“語辨而詞溫，文野而理親”[2]。由此可見，耶律楚材對古樸、平易、簡淡詩歌風格的推崇，以及與金元中期以來“尖新”、“浮艷”詩風相對立的情形。耶律楚材與詩友們繼承并弘揚了前賢時俊的優(yōu)良詩歌傳統(tǒng)，或許可以看做元朝文學“宗唐復古”思潮的先驅(qū)者，因為緊隨其后出現(xiàn)了如劉秉中、戴表元等一大批復古派的文人巨子。

與金元末期的文宗元好問相比，耶律楚材的文學成就及影響要小許多，但由于其在蒙古政壇上特殊的身份和地位，其卓爾不群的詩歌風格，其以漢文學《詩經(jīng)》以來的風雅傳統(tǒng)為師的詩學觀念，還是深深地影響了元代文壇的藝術(shù)趨向。元好問稱耶律楚材為“天下儒生盟主”，正是看到了他在金元詩風轉(zhuǎn)變中不可忽視的力量。

二、追求壯闊，崇尚剛健——北方民族風格的發(fā)揚

元朝是個多民族國家，尤其以北方的少數(shù)民族最有影響，蒙古族、女真族、契丹族、黨項族、回鶻族、畏兀兒族等民族活躍在社會歷史的各個舞臺上，文壇上的許多文人都是北方少數(shù)民族出身。他們及祖先長期在廣袤無垠的北方大草原上棲息、繁衍、移徙、雄踞，根已深深地扎進草原文化的沃土里?！坝文寥俗杂字灵L，因馴養(yǎng)牲畜、狩獵的需要，唯力是恃，唯力是愛，勇力出眾者，眾人敬重之。加之青壯年從戎，錘冶磨煉戰(zhàn)斗意志，至于老死，形成了尚武的傳統(tǒng)”[3]。因此，他們創(chuàng)造的民族文化，粗獷豪放、自然和諧、開拓進取、樂觀向上，呈現(xiàn)出迥異于中原漢族的文化特質(zhì)。

身為契丹族的耶律氏家族，在積極學習漢文化，用漢語創(chuàng)作的過程中，不斷書寫本民族精神文明的歷史。他們的文學水平、文學特質(zhì)不斷地更新，但其民族的文化心態(tài)、情感價值、審美情趣則始終如一。他們家族的文學作品凸顯出本民族的個性，彰顯了北方民族文學雄渾清剛的文學風格和美感特征，用漢民族的語言文字表現(xiàn)了鮮明的民族性格和獨特的民族心理結(jié)構(gòu)，既勃發(fā)著北方民族來自草原大漠的雄渾之氣，又展示著吸納中華詩歌精髓后的嶄新風貌。

加之耶律楚材追隨著成吉思汗，或隨軍征討，或扈從巡邊，親歷了蒙古將士鐵騎突出、刀槍鳴響，所向披靡、勢如破竹的獵獵雄風，遂感慨萬千，詩興勃發(fā)，創(chuàng)作了數(shù)量不菲的表現(xiàn)軍旅生活和征戰(zhàn)題材的詩。詩歌豪邁雄奇，剛健質(zhì)實。例如：

和王巨川韻[2]

圣駕徂征率百工，貔貅億萬入關(guān)中。周秦氣焰如云變，唐漢繁華掃地空。

灞水尚存官柳綠，驪山惟有驛塵紅。天兵一鼓長安克，千里威聲震陜東。

詩人率意揮灑，運筆成章，氣勢酣暢，氣魄宏大，蒙古遠征軍的威武神勇，氣勢聲威，盡顯紙上。我們仿佛看到蒙古軍隊浩浩蕩蕩，士兵斗志昂揚，軍旗遮天蔽日，仿佛聽到雄渾清剛的漠北之音。此類詩歌足見詩人北方草原民族特有的尚武情懷，以及北方文學特有的雄渾剛健、粗獷豪放的藝術(shù)風格。

不僅有創(chuàng)作實踐，耶律楚材在給友人的和詩中也有明確伸張：“詞源莫測波千頃，筆力能扛鼎萬鈞?！盵2]“文章氣象難形容，騰龍翥鳳游秋空。筆力萬鈞神鬼泣，雷轟電掣驅(qū)疾風”[2]。這些詩句恰好說明了氣韻沉雄、豪邁健爽、波瀾壯闊的詩文格調(diào)是他對于本民族文學風格的認同和強烈追求。

綜上所述，耶律楚材的詩歌創(chuàng)作觀念大體如此，必須強調(diào)與說明的是，以上所論的兩個方面并非是完全割裂開的，而是相互交融、相輔相成的。詩人對前代文學采取不拘門派、多元繼承、兼收并蓄的寬容態(tài)度，既有對儒家崇雅貴正的繼承，又有對北方民族審美文化的發(fā)揚，所有這些都體現(xiàn)了他作為少數(shù)民族政治家、文學家的眼光和心胸，看出其多元并存、融合統(tǒng)一的思想文化觀念。正如《文心雕龍·知音》所言：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培婁，酌滄波以喻吠儈，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！盵4]棄偏見而選博觀，去糟粕而取精華，正是詩人以海納百川的氣度成就了詩歌的多元藝術(shù)品質(zhì)。故楊鐮才指出：“實際耶律楚材可以說是元詩第一人，他的《湛然居士文集》是元詩史的開篇?！盵5]楊先生所言無疑是高識之論。

參考文獻：

[1]金·劉祁，撰.崔文印，點校.歸潛志[M].北京：中華書局，1983.

[2]元·耶律楚材，撰.湛然居士文集[M].北京：中華書局，1986.

[3]馬駿騏.對游牧文化的再認識[J].貴州社會科學，1999（3）.

[4]郭紹虞，注.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1962.

[5]楊鐮.元詩史[M].北京：人民文學出版社，2003.