文龐毅 中國商業(yè)文化研究會會長

當(dāng)代中國商業(yè)文化建設(shè)的主題

文龐毅 中國商業(yè)文化研究會會長

一、由于受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，中國在改革開放以前，實(shí)行了長達(dá)30年的高度集權(quán)管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對改善舊中國遺留的不合理的生產(chǎn)布局，發(fā)展社會生產(chǎn)力，特別是對經(jīng)濟(jì)建設(shè)中物質(zhì)技術(shù)的現(xiàn)代化方面，確實(shí)起過積極的作用。但隨著世界的進(jìn)步和發(fā)展，隨著中國社會的進(jìn)步和發(fā)展，這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)越來越不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，以至限制和障礙了各方面積極性的發(fā)揮。其結(jié)果不僅使中國國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)種種嚴(yán)重的弊端，陷入惡劣的困境，而且使中國與世界發(fā)達(dá)國家原本即已存在的差距日益加大，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些重要指標(biāo)已經(jīng)排在世界的隊(duì)尾。

所有這些，令一切期待奮進(jìn)的中國人不得不加以認(rèn)真的思考。為什么西方資本主義國家自文藝復(fù)興之后，相繼崛起，跨入世界文明先進(jìn)行列，且發(fā)展勢頭始終不減。為什么中國咫尺之遙的日本，自明治維新實(shí)行徹底的社會變革之后，一躍成為與美國、歐洲抗衡的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。為什么與中國有著密切文化淵源關(guān)系的新加坡、韓國能夠發(fā)展成為繼日本之后的亞洲小龍。為什么身為骨肉同胞的香港、臺灣也能在中國這塊沉重的大陸之隅迅速騰飛。當(dāng)然，結(jié)論不止一個。但從經(jīng)濟(jì)方面來看，最重要的一條，就是實(shí)行機(jī)械化社會大生產(chǎn)必須建立相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制——市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制。其實(shí)，這個結(jié)論中國人并不陌生。早在100多年前，近代中國第一個睜開眼睛看世界的林則徐就朦朧體會過；晚清的進(jìn)步知識分子們在《校邠廬抗議》、《盛世危言》、《公車上書》等篇章中曾經(jīng)設(shè)想過；就連太平天國農(nóng)民起義軍，在其后期政治綱領(lǐng)《資政新篇》中也曾經(jīng)幻想過；民國大總統(tǒng)孫中山更在其政治綱領(lǐng)中明確提出過。但是，由于種種原因，它們或是由于社會制度本身已屆老態(tài)龍鐘，再適用的靈丹妙藥也無濟(jì)于事；或是由于政局的動蕩無力實(shí)施和難以奏效；或是被當(dāng)作異端邪說而拒之門外。所以，當(dāng)我們今天經(jīng)過艱苦的探索歷程，對實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)取得共識的時候，欣喜之余，內(nèi)心總有些許苦澀。

二、100多年來，為了使中國的社會經(jīng)濟(jì)擺脫歷史的困境，走向現(xiàn)代化的道路，無數(shù)仁人志士為之作出了艱苦的努力甚至英勇犧牲。如果從中國現(xiàn)代化的發(fā)軔——洋務(wù)運(yùn)動算起，包括太平天國革命、戊戌變法、清庭新政、辛亥革命、五四運(yùn)動、新民主主義革命、新中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等等重大社會經(jīng)濟(jì)舉措，其核心問題，都是如何解決在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

總結(jié)百多年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們會明顯地發(fā)現(xiàn)，中國在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，具有一種歷史性的缺陷。這種缺陷表現(xiàn)為：在從封建的自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)國的過程中，片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的作用，而忽視以至否定了市場化的作用。它看到了傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的原動力在于工業(yè)化，而沒有看到要使這個原動力真正發(fā)揮作用，還需要建立與工業(yè)化相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以市場為導(dǎo)向的運(yùn)行機(jī)制。也就是說，在人類文明進(jìn)程中，工業(yè)化是與市場化相伴而行，不可割裂不可偏廢的。

上世紀(jì)后半葉，清政府洋務(wù)派官僚在進(jìn)行以興辦近代化機(jī)器工業(yè)為核心的洋務(wù)運(yùn)動過程中，當(dāng)近代資本主義發(fā)展的客觀條件初步具備，最需要鼓勵民間資本投資自營，并為其創(chuàng)造自由發(fā)展的空間時，洋務(wù)派對民間資本采取了限制的辦法，從而使民用產(chǎn)業(yè)始終陷在“官督商辦”的死胡同里，不能及時向“商辦”轉(zhuǎn)移，反而將其納入封建主義的官僚統(tǒng)治之下。從而使中國資本主義近代企業(yè)的發(fā)展喪失了有利的時機(jī)。

100年后的本世紀(jì)六七十年代，當(dāng)中國人勒緊褲腰帶，走出3年“自然災(zāi)害”困境的時候，中國政府莊嚴(yán)地向世人宣布，中國人民將在不長的時間內(nèi)，自力更生，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防的現(xiàn)代化。這便是始終振奮中國人民的四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。不僅如此，它也同時被當(dāng)作號召人民向市場的洪水猛獸發(fā)動總攻的動員令。

在人類的歷史長河中，100年的時間不過彈指一揮間，但對一代人、二代人以至三代人來說，100年的時間，可謂路漫漫其修遠(yuǎn)。在一個世紀(jì)的時間內(nèi)，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的歷程，從“求強(qiáng)、求富”到走自我封閉、排斥市場的道路，它從另一個角度告訴我們：建立市場機(jī)制——是中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中的一個永恒的主題；在中國現(xiàn)代化的過程中，它至少是與工業(yè)化同等重要的基本的必要條件。

三、19世紀(jì)60年代到90年代，在中國和日本同時發(fā)生了對本國歷史產(chǎn)生重大影響的歷史事件，即中國的洋務(wù)運(yùn)動和日本的明治維新運(yùn)動，它們都是本國在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、軍事、科技、教育等方面，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型初始階段的嘗試。雖然兩國歷史文化傳統(tǒng)有相似之處，又都屬于所謂后發(fā)外生型的發(fā)展模式，洋務(wù)運(yùn)動和明治維新的發(fā)展過程也有許多類似，但兩國的發(fā)展過程卻迥然不同。

雖然中日兩國在此期間都經(jīng)歷過創(chuàng)辦官辦和半官半民企業(yè)的曲折，但中國卻始終徘徊在官督商辦的階段，而日本卻能及時將官辦企業(yè)廉價處理給私人，從而扶持和壯大私人資本的勢力，促使商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化。

在引進(jìn)和吸收西方文化方面，兩國表現(xiàn)出極大的差異。洋務(wù)運(yùn)動只局限地引進(jìn)西方文化的器物層面，并將其視為雕蟲小技，用中體西用的傳統(tǒng)思維模式評價和吸收西方文化。更多注重引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)和工廠事業(yè)，很少或幾乎不從制度上作出調(diào)整，以保護(hù)物質(zhì)文化的創(chuàng)造。且求強(qiáng)求富的目的，使企圖利用堅(jiān)船利炮來維護(hù)傳統(tǒng)的宗法制度和綱常名教。

明治維新對吸收和引進(jìn)西方文化采取了積極主動的態(tài)度，心悅誠服地承認(rèn)西方資本主義工業(yè)文明的先進(jìn)性和本國農(nóng)業(yè)文明的落后性，用“和魂洋才”的模式兼收東西方文化之所長，進(jìn)而全方位地接受西方文化，再創(chuàng)造出具有本民族特色的新文化。同時，堅(jiān)決廢除封建的幕藩體制統(tǒng)治和割據(jù)狀態(tài)，建立屬于資產(chǎn)階級政體性質(zhì)的君主立憲制度。建立近代教育制度，廣泛普及教育，努力實(shí)現(xiàn)思想意識的現(xiàn)代化。

回顧這一段歷史，有助于我們認(rèn)清這樣一個事實(shí)，即無論市場經(jīng)濟(jì)也好，西方文化也好，都是一個特定的文化體系，其自身是一個密不可分的整體。洋務(wù)運(yùn)動的局限性就在于它僅僅要求在物質(zhì)層次上接受西方文化，并錯誤地認(rèn)為西方現(xiàn)代科技實(shí)業(yè)，可以在中國固有的封建制度文化和精神文化的基礎(chǔ)上建立起來。“中體西用”思想模式的根本錯誤，在于它割裂了西方現(xiàn)代市場文化的整體性和系統(tǒng)性，企圖在抑制和排斥現(xiàn)代政治制度和現(xiàn)代思想意識的前提下，使器物層次的現(xiàn)代化得以孤立地發(fā)展。

新中國改革開放前的歷史，同樣可以證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)械化社會大生產(chǎn)之間，同樣存在著不可調(diào)和的矛盾，幻想在計(jì)劃體制的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代大工業(yè)，到頭來只能使先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展受到極大的限制和阻礙。

所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要建立與之相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)，市場經(jīng)濟(jì)需要的是建立與市場經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的文化體系，即市場文化。

市場文化作為一種文化體系， 和以自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化體系，具有本質(zhì)的區(qū)別。它不僅要求建立包括市場主體、企業(yè)制度、市場體系、市場規(guī)劃、宏觀調(diào)控、社會保障、市場理論和法律體系在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，要求建立以現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)化體系，而且要求建立與經(jīng)濟(jì)體系相聯(lián)系的包括社會文化諸層面的大文化體系。從大的方面看，在政治制度方面，它擯棄專制，要求民主，擯棄人治，要求法制；在思想意識方面，它要求價值觀念的開放性和多元性，弘揚(yáng)市場觀念和市場精神；在社會組織結(jié)構(gòu)方面，要求從禮俗社會向法禮社會轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系由等級身份取向向契約取向轉(zhuǎn)變，要求從彼此隔絕的鄉(xiāng)村化向開放的城市化社會轉(zhuǎn)變，等等。確切地說，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程，也就是中國市場文化體系的建立過程，也是中國由計(jì)劃模式向市場文化模式的轉(zhuǎn)變過程。

總結(jié)中國和世界社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，我們可以得出以下結(jié)論：

建立市場文化，是中國社會從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的交匯點(diǎn)；

建立市場文化，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的充分必要條件；

建立市場文化，是中國現(xiàn)代化過程中巨大的系統(tǒng)文化工程。

四、就象市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級階段這個道理一樣，商業(yè)文化從商業(yè)產(chǎn)生的那個時候開始，也隨著社會的發(fā)展變革，在不同的歷史階段，具有不同的形式和內(nèi)容。人們對商業(yè)文化的主觀努力——商業(yè)文化建設(shè)，也由于歷史的原因，有著不同的主題和內(nèi)容。

當(dāng)中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時候，當(dāng)中國由傳統(tǒng)的、封閉的和落后的社會向現(xiàn)代化的、開放的社會過渡的時候，當(dāng)中國文化向市場文化模式變遷的時候，中國商業(yè)文化建設(shè)的主題毫無疑義應(yīng)當(dāng)是：建立市場文化。

理由很簡單，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是人類商品經(jīng)濟(jì)活動到目前為止的最高形式，也是最發(fā)達(dá)形式。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)活動，達(dá)到最大限度的商業(yè)化，市場法則就是最現(xiàn)代化的商業(yè)法則，市場觀念就是現(xiàn)代的商業(yè)觀念，市場精神和意識也就是現(xiàn)代的商業(yè)精神和意識。實(shí)際上，市場文化就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)文化的具體表現(xiàn)形式。因此，在中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，商業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞如何建立市場文化體系而努力。

商業(yè)文化建設(shè)，這個具有確切含義的命題，是胡平先生在上世紀(jì)80年代末首先提出的。它出現(xiàn)在中國明確提出建立市場經(jīng)濟(jì)體制的前夜，無疑具有重要的歷史意義。多年來，商業(yè)文化建設(shè)問題，已被海內(nèi)外越來越多的有識之士所認(rèn)同，尤其在中國的許多微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，取得了顯著的成效。但是，在中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史大潮中，商業(yè)文化建設(shè)決不應(yīng)局限和停留在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或者某些中觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代市場文化體系和市場文化模式的建立過程緊密相連。否則，脫離現(xiàn)代市場文化的整體和文化模式轉(zhuǎn)換的宏觀環(huán)境，就會使微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或某些環(huán)節(jié)的商業(yè)文化建設(shè)，成為無源之水，無本之木，只會曇花一現(xiàn)。當(dāng)前，一些企業(yè)和部門在其商業(yè)文化建設(shè)過程中，之所以始終停留在某些營銷策略和方式上不能深化，難以使企業(yè)得到整體的發(fā)展，原因也在于此。

五、應(yīng)當(dāng)看到，在中國建立市場文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既是一個巨大的、復(fù)雜的系統(tǒng)文化工程，又是一個漫長曲折的客觀過程。但是，既然實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是中國社會發(fā)展的歷史必然，也就沒有任何其他選擇。走市場經(jīng)濟(jì)道路，建立市場文化體系，是中國社會發(fā)展的時代要求。

那么，在中國究竟應(yīng)當(dāng)如何建立市場文化呢？我認(rèn)為它有兩個最基本的方面。其一，就是應(yīng)當(dāng)在市場文化的各個層面，吸收和借鑒人類文明的一切成果。

道理其實(shí)并不難理解，因?yàn)槭袌鑫幕且粋€完整的文化體系，所以，其涵蓋的各個層面和各部分內(nèi)容，是不可分割的整體，不可能將其某些部分抽出而孤立地存在。但是，接受這個道理并非易事。

100多年前，當(dāng)中國人發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)的中國文化體系之外，還存在一個市場文化體系的時候，對此是那么不屑一顧。進(jìn)而在飽嘗堅(jiān)船利炮的威力之后，開始認(rèn)識到自己在某些方面也僅僅是在某些方面的不足和落后。而真正將市場文化的認(rèn)識深入到政治制度和思想文化層次，則是五四新文化運(yùn)動以后的事情。此后，則又多次糾纏是在“中體西用”還是“全盤西化”，是“姓社”還是“姓資”的爭戰(zhàn)之中。其間盡管社會發(fā)生劇烈變革，論爭的內(nèi)容也相差懸殊，但認(rèn)識方法和思維方式卻沒什么變化。這正好和自然界中的同分異構(gòu)現(xiàn)象完全相反，是結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容相異。但無論是自然界，還是人類社會，事物的結(jié)構(gòu)決定其功能的規(guī)律是普遍存在的。所以，無論是奉行“中體西用”的理論也好，還是要保持無產(chǎn)階級鐵打的江山永不變色也好，至多也只承認(rèn)中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平上暫時的落伍。甚至當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展有悖于“天朝上國”和“無產(chǎn)階級革命”的宗旨時，“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，“寧可要社會主義的草，不要資本主義的苗”。

總之，對于市場經(jīng)濟(jì)和市場文化，我們再也不能從片面的、局部的角度，帶著有色眼鏡去看待它了。我們要誠心誠意地、全方位地、整體性地認(rèn)識它和學(xué)習(xí)它，進(jìn)而在中國建立嶄新的市場文化，完成中國社會發(fā)展的時代性任務(wù)。我們要采取魯迅先生說過的“拿來主義的態(tài)度”，借鑒日本和東南亞地區(qū)學(xué)習(xí)西方市場文化的成功經(jīng)驗(yàn)，只要是對中國發(fā)展有利的東西，就毫不猶豫地吸收它為我所用。只有這樣，才能使中國社會發(fā)展匯入時代潮流。也只有這樣，才能使中國社會的發(fā)展，成為世界新世紀(jì)晨曲中最悅耳的聲部。

中國政府和中國人民決心走市場經(jīng)濟(jì)的道路，建立市場文化，仿佛中國這艘人類歷史海洋中的巨輪，在它前進(jìn)的道路上，已經(jīng)打破堅(jiān)冰，對準(zhǔn)了航向。然而，航程依舊漫長，征途中不可能一帆風(fēng)順。在建立市場文化體系的過程中，市場文化體系各個層面的哪些具體內(nèi)容以及哪些具體形式，是建立市場文化體系的本質(zhì)性要求，都需要我們在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的歷史大潮中不斷地探索和總結(jié)。特別是在建立市場文化的過程中，如何使市場文化體現(xiàn)中國的民族性要求，尤其需要我們給以更多的關(guān)注。

六、文化作為人的本質(zhì)對象，無不具有時代性和民族性。市場文化作為人類在現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行生存的方式和表現(xiàn)，同樣有其發(fā)生和存在的社會空間。就象任何事物無不處于時間和空間之中一樣，文化的時代屬性也不可能離開其民族屬性。所以，如何在中國建立市場文化，另一個主要方面，就是應(yīng)當(dāng)集成和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)。

從客觀上講，具有2000年歷史的中國傳統(tǒng)文化，在整體上已經(jīng)不適應(yīng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)，也不利于現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程。但是，中華民族是一個有著五千年歷史的偉大民族，中國文化是世界上唯一一家沒有發(fā)生過歷史斷層的文化類型。中華民族的文化傳統(tǒng)，是中國文化在五千年的歷史過程中積淀和變異的結(jié)果。它對于中華民族來講，永遠(yuǎn)不會消亡。正所謂“傳統(tǒng)文化必須改造，文化傳統(tǒng)理應(yīng)集成”。如果我們在建立市場文化的過程中，不能集成這個文化傳統(tǒng)，就不能使中華民族取得新的成就，同樣不能使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

建立中國的市場文化，繼承中國文化傳統(tǒng)，必須注重和符合中國的文化品格。有人將中國文化、西方文化和印度文化進(jìn)行概括和比較，認(rèn)為中國文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，西方文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，印度文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人與靈魂的關(guān)系。就是說，中國文化注重人情，重視人際關(guān)系。

古代中國作為一個以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國，強(qiáng)調(diào)人倫，是古代中國文化的最大特色之一。但是這個特點(diǎn)發(fā)展到了極致，便是只講人情，不講交易，到頭來成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化社會發(fā)展的巨大障礙。

只講人情，不講交易不好。只講交易，不講人情同樣不妥。我們不可能設(shè)想新世紀(jì)的中國走西方文明發(fā)展歷程中走過的老路。我們在中國建立現(xiàn)代市場文化，走現(xiàn)代化道路，應(yīng)該既講交易，更重人情。東亞經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，已經(jīng)充分體現(xiàn)了這種東方文化色彩的威力。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，同樣說明了這個問題。許多企業(yè)之所以能夠在改革開放的過程中，在激烈的競爭條件下取得優(yōu)異成績，重要的一條，就是他們在為顧客提供各種優(yōu)質(zhì)服務(wù)，取得顯著效益的同時，強(qiáng)調(diào)和注重與顧客的情感交流，為顧客提供“情義服務(wù)”。反之，當(dāng)某些企業(yè)尤其是三資企業(yè)在引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國家的管理方法和管理經(jīng)驗(yàn)時，一味強(qiáng)調(diào)制度的強(qiáng)制性和規(guī)范性，忽略員工之間的情感交流和人情味的威力，導(dǎo)致企業(yè)管理和企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)許多失誤和挫折。這些都進(jìn)一步說明，在中國建立市場文化，注重中國文化品格的重要性和必要性。

建立中國的市場文化，集成中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該采納中國特有的文化形式。一個民族的文化，尤其獨(dú)特的存在和表現(xiàn)方式，它與該民族文化的品格有著本質(zhì)的聯(lián)系。比如漢語，就是中國文化的語言表達(dá)方式。研究文學(xué)的人們都知道，當(dāng)我們閱讀中國文學(xué)作品時，如果不是用漢語，而是通過漢語以外的其他語言，就難以完全領(lǐng)悟和體會中國文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力和絕妙之處。同樣，我們?nèi)绻皇情喿x莎士比亞作品的漢語譯文，也難以真正體會莎翁喜劇在英語國家的特殊地位。

改革開放以來，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了升級，各式各樣的企業(yè)和無數(shù)種產(chǎn)品如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來，許多企業(yè)和產(chǎn)品名稱也大量采用了歐化或西化的語言形式。這些名稱不僅使人感到不倫不類，更重要的是，它很難在公眾心目中確立良好的形象，從而影響企業(yè)的健康發(fā)展。有意思的是，美國的可口可樂公司反到為其公司和產(chǎn)品取了一個地地道道的中國風(fēng)味的名稱，連“可口可樂”四個漢字也寫得那么溫厚雋美。該飲料是否合乎中國人的口味且不去評它，這“可樂”的招牌著實(shí)把中國的飲料市場打得落花流水，不少企業(yè)紛紛倒戈寄其籬下，而可口可樂在占去華夏半壁江山仍窮追不舍。這些情景實(shí)在值得國人深思。

再比如，舊中國店鋪和中國一樣，喜好用楹聯(lián)。它不僅與建筑物相得益彰，增添許多藝術(shù)效果，而且表達(dá)了店家的經(jīng)營思想和經(jīng)營特色。它不僅是中國商業(yè)文化名勝中的一大景觀，而且是世界商業(yè)文化百花園中的一朵奇葩。在我們進(jìn)行現(xiàn)代化商業(yè)文化建設(shè)的時候，繼承并發(fā)展楹聯(lián)藝術(shù)，無疑將給中國的市場文化增添新的魅力。

不吸收和借鑒世界文明的一切成果，就不能建立中國的市場文化；同樣，不繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，也不可能建立起中國的市場文化。