文/　王成榮

儒家倫理與企業(yè)家精神的沖突與融合

文/王成榮

一　企業(yè)家精神生成的文化底蘊(yùn)及經(jīng)濟(jì)根源

自從法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（J.B.Say）創(chuàng)造并初步界定了企業(yè)家（Entrepreneur）這一概念后近200年間，很多學(xué)者，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾（A.Marshall）、熊彼 得（J.A.Schumpeter）、管理 學(xué) 家德 魯 克（P.F.Drucker）等人都對(duì)企業(yè)家這一現(xiàn)象進(jìn)行過督導(dǎo)的研究，并對(duì)其精神特質(zhì)從不用角度進(jìn)行了提煉：如對(duì)利潤(rùn)的強(qiáng)烈欲望；公益意識(shí)；獻(xiàn)身精神；征服自然的進(jìn)取性格；“尋找變化”、常常變更“經(jīng)濟(jì)循環(huán)軌道”的創(chuàng)新沖動(dòng)；以及邁向未知領(lǐng)域過程中的冒險(xiǎn)意識(shí)等。同時(shí)肯定了企業(yè)家及其所體現(xiàn)的精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中平衡資源、開發(fā)技術(shù)、創(chuàng)造并推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)、新市場(chǎng)等方面發(fā)揮的不可估量的作用。德魯克甚至提出，在少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家（如美國(guó)、日本等）“管理者經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌髽I(yè)家經(jīng)濟(jì)”?？梢?，企業(yè)家在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上已經(jīng)成為主角，企業(yè)家精神已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)最重要的精神現(xiàn)象。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)企業(yè)家精神為什么在19世紀(jì)后期出現(xiàn)，它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源是什么等問題并未做出任何解釋，作為管理的大師的德魯克也只是簡(jiǎn)單且不肯定地說(shuō)：“原因似乎在于：價(jià)值觀、觀念和志趣的改變；人口結(jié)構(gòu)的變化；機(jī)構(gòu)與制度的變化以及教育的變化”。

企業(yè)家精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，已經(jīng)超越了企業(yè)家個(gè)人價(jià)值取向、性格、氣質(zhì)和作風(fēng)的犯愁，甚至已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)組織，影響并滲透到社會(huì)各種組織當(dāng)中，它已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家商業(yè)精神的主流，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的一個(gè)重要著稱部分。因此有必要研究它的生成機(jī)制，這對(duì)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)培育企業(yè)家精神具有重要意義。

在研究企業(yè)家精神生成的文化機(jī)制，即文化底蘊(yùn)方面，。韋伯（Max.Weber）關(guān)于新教倫理與資本主義精神關(guān)系的研究成果確實(shí)使我們受益匪淺。根據(jù)韋伯的研究，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合力行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義?！毙陆陶J(rèn)為，人天生就是有罪的，人生就是祈求贖罪的過程。如“根據(jù)加爾文派的看法，上帝是‘為了他的榮譽(yù)’而創(chuàng)造人的。因此，作為上帝的創(chuàng)造物的人，盡管生下來(lái)是墮落的，可上帝仍希望在人之中成就自己的榮譽(yù)；于是必須通過理性的秩序來(lái)克服罪惡和（盡可能地克服）苦難，把它們置于倫理的約束之下?！滋煲坏?，就應(yīng)該做上帝指派我去做的工作’……”。韋伯還引用加爾文的“預(yù)定論”進(jìn)行說(shuō)明，只有那些被上帝“挑選”的人才能得秋述，怎樣成為“上帝的選民”，就必須盡“天職”，以自己的冷靜、勤勉、刻苦、禁欲、進(jìn)取、精于計(jì)劃及拼命勞作賺錢，為上帝增加榮光?！斑@個(gè)世俗新教禁欲主義強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)的自發(fā)享受；它限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。”典型的心教徒“掙得多，花得少，處于禁欲的強(qiáng)制儲(chǔ)蓄的愿望，將所得變?yōu)橘Y本，再投資于理性的資本主義企業(yè)。”同時(shí)，它“將一切都客觀化，并將之轉(zhuǎn)化為理性的‘企業(yè)’和純客觀的‘商務(wù)’關(guān)系，并以理性的法律與協(xié)約來(lái)取代傳統(tǒng)……”。在韋伯看來(lái)，新教倫理的禁欲主義是資本主義精神形成的重要源泉。他雖然沒有把資本主義制度作為一種經(jīng)濟(jì)體制看做是宗教改革的創(chuàng)造物，但仍堅(jiān)信“現(xiàn)代資本主義擴(kuò)張的原動(dòng)力問題……首先是資本主義精神的發(fā)展問題，凡是資本主義精神的出現(xiàn)，并且能夠發(fā)揮作用的地方，它就能產(chǎn)生自己的資本和貨幣供給……”

在此我們不是簡(jiǎn)單地將企業(yè)家精神與韋伯論述的資本主義精神等同起來(lái)，但毫無(wú)疑問，企業(yè)家精神誕生于發(fā)達(dá)的資本主義土壤。精神的主體是人，企業(yè)家作為資本所有人或資源使用的主要決策者最集中地體現(xiàn)著資本主義精神。實(shí)際上，韋伯論述資本主義精神的主體也是放在“現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)者和資本所有者”上的。他曾說(shuō)：“在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)者和資本所有者中，高級(jí)技術(shù)工人中，尤其是在技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方面受過較高訓(xùn)練的人中，新教徒都占了絕大多數(shù)?！币源藖?lái)說(shuō)明新教倫理對(duì)資本主義精神的影響。因此，可以說(shuō)韋伯關(guān)于資本主義精神源泉的論述實(shí)質(zhì)上是揭示了企業(yè)家精神的文化底蘊(yùn)的。

不過，種種跡象表明，韋伯似乎夸大了新教倫理在資本主義精神以及企業(yè)家精神成長(zhǎng)中的作用。我們不否認(rèn)新教徒對(duì)新教倫理的崇拜的確強(qiáng)化了他們的勞動(dòng)欲望、賺錢動(dòng)機(jī)及賺錢中的理性色彩，但筆者認(rèn)為，這并不是企業(yè)家精神產(chǎn)生的唯一源泉，除此之外，似乎更重要的在于經(jīng)濟(jì)方面。

根據(jù)物質(zhì)決定精神這一基本的唯物論觀點(diǎn)，企業(yè)家精神的產(chǎn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)以及發(fā)展時(shí)分不開的，從某種意義上說(shuō)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家的共性，是一種共有的商業(yè)精神，盡管它的文化底蘊(yùn)不同，其特質(zhì)有差別，但與社會(huì)制度沒有直接的因果關(guān)系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定了商人必然為滿足市場(chǎng)的需要而生產(chǎn)，決定了他們必然以追求最大利潤(rùn)為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，這樣，最大限度地通過交換賺錢就成為他們的原始驅(qū)動(dòng)力。馬克思在《資本論》中層引用托.約.登寧的話說(shuō)，資本有10%的利潤(rùn)就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤(rùn)就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)就敢犯任何罪行，甚至冒被絞首的危險(xiǎn)?？梢娺@個(gè)動(dòng)力是巨大的。怎樣實(shí)現(xiàn)賺錢的目標(biāo)，對(duì)商人來(lái)說(shuō)，必須勤奮、節(jié)約、精于算計(jì)，否則就可能蝕本，就不能生存。因此形成了商人最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也造就了“獨(dú)立的人格”，改變著或也冶煉出生產(chǎn)者的新品質(zhì)、新觀念，尤其是啟發(fā)了人們的平等觀、權(quán)力觀和自由觀，鍛煉了企業(yè)家特有的商業(yè)頭腦及創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，商品交換是在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。競(jìng)爭(zhēng)要公平公開公正，并且誠(chéng)實(shí)講信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種內(nèi)在機(jī)制逐漸把混亂的無(wú)秩序的經(jīng)濟(jì)推向由秩序和合力規(guī)范的軌道，即形成一種“合作秩序”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森（P.A.Samuelson）研究發(fā)現(xiàn)：競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)和價(jià)格制度，不論它在其他方面如何，不論它的作用是如何地不完善，但它不是一個(gè)混亂和無(wú)政府的制度，它有一定的秩序，是有條不紊的，它行的通。競(jìng)爭(zhēng)制度是一架精巧的機(jī)構(gòu)，通過一系列的價(jià)格和市場(chǎng)，發(fā)生無(wú)意識(shí)的調(diào)節(jié)作用。在這種調(diào)節(jié)或者說(shuō)痛苦的整合過程中，企業(yè)家的人格也得到一定凈化。盡管在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“每個(gè)人都不斷地努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。”因?yàn)椤八苤恢豢床灰姷氖值闹?，去盡力達(dá)到非他本意想達(dá)到的目的，也并不因非出于本意，就對(duì)社會(huì)有害，他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。

因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不僅造就了合理合法賺錢的企業(yè)家精神，而且隨著這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)向更高層次發(fā)展，也越來(lái)越從客觀上向著有利于社會(huì)的方向發(fā)展。可見，企業(yè)家精神當(dāng)中蘊(yùn)含著的社會(huì)責(zé)任感也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然存在的“生存公理”有關(guān)。

企業(yè)家精神的生成除了韋伯揭示的宗教信仰方面的文化因素及上述的經(jīng)濟(jì)機(jī)制與體制因素外，與其它文化因素以及科技進(jìn)步也有關(guān)聯(lián)。阿爾溫.托夫勒說(shuō)：“新工業(yè)是在新文化中活動(dòng)的，又在活動(dòng)中創(chuàng)造新文化，它們帶來(lái)了新的價(jià)值觀、新態(tài)度和新的生活方式?！碑?dāng)代世界，科技成果國(guó)轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力的周期大大縮短，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用越來(lái)越大，企業(yè)家把越來(lái)越多的資本投入到高科技領(lǐng)域，無(wú)疑使企業(yè)家階層的冒險(xiǎn)精神得到強(qiáng)化，也升華了這種精神的探索性和創(chuàng)新性。

二、儒家倫理與企業(yè)家精神：既有沖突，也能在高層面上實(shí)現(xiàn)融合

在對(duì)企業(yè)家精神生成的主要原因進(jìn)行考察之后，不難得出結(jié)論，從文化底蘊(yùn)上說(shuō)，企業(yè)家精神的生成確實(shí)收到了新教禁欲主義的影響，但從經(jīng)濟(jì)根源上去分析，又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展息息相關(guān)。這又是企業(yè)家精神生成的本質(zhì)的原因（實(shí)踐中也不排除二者的互動(dòng)作用）。不管怎樣會(huì)所，從其經(jīng)濟(jì)根源上講，企業(yè)家精神不是西方資本主義國(guó)家特有的產(chǎn)物，因?yàn)樵跂|方很多國(guó)家包括中國(guó)也實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也存在孕育企業(yè)家精神的氣候與土壤。從這個(gè)意義上講，企業(yè)家精神既有共性，即不管東方西方，企業(yè)家精神共同根植于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境；又有個(gè)性，又被打上歷史文化、宗教、制度的烙印。

現(xiàn)在需要討論的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上萌生的企業(yè)家精神，能否嫁接在如家文化的根莖上，（暫且抽象掉其它歷史、文化和制度因素），用儒家的人文精神去哺育和升華它，使它具有東方魅力和文化特色？韋伯關(guān)于儒教的研究認(rèn)為是不可能的。在韋伯看來(lái)，儒教旨在適應(yīng)現(xiàn)世即“對(duì)世上萬(wàn)物采取一種隨和態(tài)度”，而不是設(shè)法造成或支配現(xiàn)世。儒家重視個(gè)人德行的自我完善，“許許多多無(wú)法估量的禮節(jié)上的舒服，陪伴中國(guó)人的一生……儒教不僅不風(fēng)行禁欲、冥想、苦行與遁世。而且還把它們畢詩(shī)為像雄蜂一樣的寄生蟲”。儒教雖不鄙視財(cái)富，“但是無(wú)法具有真正正面的尊嚴(yán)。因?yàn)槠饹Q定作用的因素是‘有教養(yǎng)的人（君子）’不是‘工具’，也就是說(shuō)，在適應(yīng)現(xiàn)世的自我完善之中，君子本身就是目的，而非實(shí)現(xiàn)某種客觀目的的手段。儒教倫理的這一顆心原則，拒斥了行業(yè)的專門化、現(xiàn)代專家官僚體制與專業(yè)的訓(xùn)練，尤其是拒斥了為營(yíng)利而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)訓(xùn)練?！薄叭褰痰木又恢铝τ谕獗淼摹?zhèn)定’，而不信任他人，就象他也相信別人不會(huì)信任他一樣。這種懷疑一切的態(tài)度，妨礙了所有的信用與商業(yè)運(yùn)作?！薄爸袊?guó)所有的共同行為都受純粹個(gè)人的關(guān)系、尤其是親緣關(guān)系的包圍與制約”，不能像新教那樣將之轉(zhuǎn)化為理性的企業(yè)和純客觀的商務(wù)關(guān)系。韋伯的這些論述不能會(huì)所毫無(wú)道理，他揭示了一些產(chǎn)生于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明中的儒家倫理缺失有很多方面與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是相悖的，并變成妨礙中國(guó)現(xiàn)代化的因素。

從某種意義上說(shuō)，韋伯對(duì)儒家倫理解剖得還不夠徹底，清醒地分析，儒家倫理確有消極的一面，尤其是與企業(yè)家精神之間存在著不少?zèng)_突，這些沖突在以下幾個(gè)方面表現(xiàn)得尤為突出。

功利與反功利。儒家倫理中具有較強(qiáng)烈的反功利色彩，主張“義以為上”、“見利思義”、“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，甚至把言“義”和言“利”作為“君子”與“小人”的標(biāo)志，提出“君子喻于義，小人喻于利”。把“義”作為封建高尚的倫理道德，把“利”看成是卑賤的，是罪惡之源。這種反功利意識(shí)極大地泯滅了人們追求財(cái)富的成就感，助長(zhǎng)了重言輕實(shí)、重志輕功乃至消極無(wú)為作風(fēng)的形成。與此形成鮮明對(duì)照的是，人們卻追求官本位，把官至幾品作為人生成就的最高證明。較早之前《中國(guó)青年報(bào)》曾經(jīng)對(duì)8000名中國(guó)青年作過調(diào)查，對(duì)社會(huì)各界名人的崇尚，百分比最高的是政治家，占40%，百分比最低的是企業(yè)家，占1%。盡管近年來(lái)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值觀的變化，這種比例有了很大改變，但也不容樂觀?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，重仕輕商的觀念仍然有很大魔力。一個(gè)具有說(shuō)服力的事實(shí)是，國(guó)外大學(xué)畢業(yè)生，多數(shù)人第一類目標(biāo)選擇就是到企業(yè)去，講究學(xué)而優(yōu)則“商”。如美國(guó)之所以成為一個(gè)企業(yè)家社會(huì)，跟美國(guó)人崇尚實(shí)業(yè)，不重頭銜的性格也是有關(guān)的?？梢哉f(shuō)反功利意識(shí)是帶有強(qiáng)烈功利色彩的企業(yè)家精神形成過程中一大文化障礙。

競(jìng)爭(zhēng)與反競(jìng)爭(zhēng)。中庸之道在儒家倫理中占有突出位置，它極大地影響了中國(guó)的民族精神。中庸之道主張“天人合一”、“天人合德”、反對(duì)改變、斗爭(zhēng)和冒險(xiǎn)，尋覓的是一種中庸的調(diào)和的途徑，告誡人們“堆高于坡，水必湍之；木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之?！狈菜季S、言行無(wú)不追去不偏不倚、不夷不惠、安分守己的折衷態(tài)度，魯迅很早就主義到這種文化“總喜歡調(diào)和、折衷的性格，做過淋漓盡致的解刨。中庸是反競(jìng)爭(zhēng)的文化，與競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是對(duì)立的，與企業(yè)家精神中蘊(yùn)含著的敢于打破現(xiàn)狀，敢于走在別人前面贏得勝利的贏家性格是有沖突的。

保守與變革。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理具有一種神秘文化的色彩，教誨人們安土重遷，安貧樂道，遵從“死生有命，富貴在天”、“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”的宿命論觀念。使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心里和慣性思維方式，這同游牧民族，騎走家移、長(zhǎng)期奔波和頻繁遷徙所帶來(lái)的勇敢、強(qiáng)悍、變革、進(jìn)取的精神形成很大反差，同開放的沿海自然環(huán)境帶來(lái)的擅長(zhǎng)貿(mào)易、不滿現(xiàn)狀、追求財(cái)富、敢于冒險(xiǎn)的海派文化也有不同。這一點(diǎn)也不能不說(shuō)是阻礙中國(guó)企業(yè)家精神生長(zhǎng)的消極因素。

人治與法制。儒家倫理本質(zhì)是講人倫的，是圍繞家庭，針對(duì)具體人的，是人格化的宗教。它重視人的關(guān)系，重“人情”和“面子”，人治觀念較強(qiáng)，法制掛念淡薄。也可以說(shuō)，人情化、靈性化等非理性因素對(duì)人們生活起很大作用。當(dāng)然這也與封閉落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有關(guān)，人們世世代代居住在一地，繁衍生息，較少流動(dòng)遷徙，家庭觀念較重，處理人情關(guān)系自然以人治為主。用儒家倫理建構(gòu)的封建宗法制也是以人治為核心的，即使有些法律，也帶有濃厚的倫理色彩?！岸Y”也是法，并未超出人治窠臼。儒家這種非理性的人治傳統(tǒng)制約了理性主義的、遵從法治原則的企業(yè)家精神的發(fā)展。

崇古與創(chuàng)造。儒家推崇崇古，言行循規(guī)蹈矩。孔子自稱“述而不作，信而好古”，古人作文章也是言必稱“堯舜”。這種崇古意識(shí)影響了人們的思維方式和行為方式，凡思考問題或做事之前先看看先哲們是如何教導(dǎo)的，有無(wú)先例。崇古達(dá)到頂峰時(shí)期，甚至到挪動(dòng)一張“桌子”都要看一看是否有悖于老祖宗的傳統(tǒng)。企業(yè)家精神最顯著的特征之一就是創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，如果一味崇古，凡事都要看有無(wú)先例可鑒，就不會(huì)有今天生機(jī)勃勃的經(jīng)濟(jì)世界，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)起來(lái)的善于推陳出新的企業(yè)家精神也就會(huì)被扼殺在搖籃里。

等級(jí)與平等。儒家的倫理綱常是講等級(jí)的，這一點(diǎn)被封建統(tǒng)治者所利用，使這種等級(jí)意識(shí)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。人身姨夫，壓抑個(gè)性。如同馬克思在描述歐洲中世紀(jì)的封建君主專制時(shí)所說(shuō)的，“是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”的?，F(xiàn)在這種封建統(tǒng)治不復(fù)存在，但封建家長(zhǎng)制的余毒仍不是很容易根除的，等級(jí)意識(shí)仍然影響著人們的經(jīng)濟(jì)、政治生活。這對(duì)形成企業(yè)家精神中的平等競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)民主、管理民主、尊重個(gè)性等意識(shí)是個(gè)羈絆，不根除這種家長(zhǎng)制作風(fēng)和等級(jí)思想，就談不上現(xiàn)代企業(yè)家精神的完善與發(fā)展。

上述這些沖突和矛盾，無(wú)疑構(gòu)成了企業(yè)家精神形成及發(fā)展過程中的文化障礙，或者可以說(shuō)，儒家倫理不是引發(fā)或啟動(dòng)企業(yè)家精神的因素（新教倫理恐怕也是如此），引發(fā)和啟動(dòng)企業(yè)家精神的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。說(shuō)儒家倫理不是引發(fā)、啟動(dòng)企業(yè)家精神的因素，甚至還有上述有悖于企業(yè)家精神的內(nèi)容，就否認(rèn)了儒家倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、在企業(yè)家精神完善和升華中的積極作用。韋伯對(duì)中國(guó)儒家惰性及落后的一面分析得是有道理的，對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)儒教也不無(wú)啟迪。但韋伯分析中所暴露出來(lái)的片面性及由此演繹出來(lái)的儒教與理性的禁欲的進(jìn)取的商業(yè)精神格格不入的結(jié)論，是不公平，不能令我們心悅誠(chéng)服的。我們且不把東亞經(jīng)濟(jì)騰飛歸因于儒家倫理這樣一個(gè)有爭(zhēng)議的現(xiàn)象作為反駁韋伯論點(diǎn)的實(shí)踐論據(jù)，僅從理性上分析，也不能全盤否定儒家倫理的正面價(jià)值。任何文化都有兩面性，儒家倫理更是如此，它本身就是積極與消極、進(jìn)步與保守、動(dòng)與靜、實(shí)與虛、理性與直觀的統(tǒng)一體。上述沖突反映出來(lái)的儒家倫理的不足，甚至包括韋伯所剖析的儒家倫理的缺陷，都不是不可調(diào)和、不可逾越的。相反，它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角斗場(chǎng)上，在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的沖撞中，消極的保守的一面會(huì)受到?jīng)_擊、遏制，而積極的進(jìn)步的一面會(huì)在更高層面上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理相融合，在更高層面上找到與企業(yè)家精神的契合點(diǎn)以及能夠提升企業(yè)家精神的閃光點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)，用這種經(jīng)過沖突、篩選、整合過的優(yōu)秀文化土壤所培育的企業(yè)家精神會(huì)更有特色，更能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高文化性和高倫理性。

儒家倫理在精神及行為層面上均能提供豐富和提升企業(yè)家精神所需要的文化源泉。例如：

追求理性人格。儒家歷來(lái)槍挑自我修養(yǎng)及道德上的自我完善。無(wú)論是孔子的“三達(dá)德”，即智、仁、勇，還是孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的奉行正義的思想，都是對(duì)理想人格的描述，能用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去“正心”、“修身”，才能為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，才能把自身的修養(yǎng)不斷推廣到齊家、治國(guó)、平天下。這一點(diǎn)連韋伯也是承認(rèn)的，“儒家要求不斷的、清醒的自我控制，以維護(hù)絕對(duì)完美無(wú)缺的圣人的尊嚴(yán)”。企業(yè)家階層作為企業(yè)家精神的主題承載者只有不斷的修身正己，堅(jiān)持“己所不欲勿施于人”，才能以自身高尚的道德準(zhǔn)則和人格魅力在商戰(zhàn)中處理好各種商務(wù)關(guān)系，并且管好自己的企業(yè)。如中國(guó)近些年，也出現(xiàn)過一些大紅大紫的企業(yè)家，在他們身上也不能看到企業(yè)家精神（如敢于冒險(xiǎn)、積極進(jìn)取等）的一些亮點(diǎn)，但因人格缺損使他們最終不能擺脫小商人的思想境界和行為方式，不能達(dá)到企業(yè)家的最高境界——儒商境界。

仁恕與社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家的“仁”，即“愛人”，“泛愛眾”，“惠民”，“施于民而能濟(jì)眾”。這種“仁”不光體現(xiàn)在處理一般的人際關(guān)系上，與此相聯(lián)系的是以民為重、以社稷為重、“天下為公”、“行天下之大道”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。約翰.奈斯比特在《亞洲大趨勢(shì)》中曾舉例說(shuō)明1993年美國(guó)人捐贈(zèng)了1262億美元給教育和慈善機(jī)構(gòu)，捐贈(zèng)了96億美元給藝術(shù)、文化和人道組織。想以此說(shuō)明他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)很強(qiáng)。實(shí)際上，歷來(lái)受儒家倫理仁恕觀熏陶的中國(guó)企業(yè)家李嘉誠(chéng)、曾憲梓、霍英東更是蜚聲海內(nèi)外；海外華商中，菲律賓的龔詩(shī)貯、泰國(guó)的丁家駿、李石成、馬來(lái)西亞的姚美良等，都是以艱苦奮斗、回饋社會(huì)為榮的?？梢?，儒家的仁恕思想能夠大大強(qiáng)化企業(yè)家精神中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

以義取利、義利兩全。儒家有反功利的一面，但不是不要利，而是主張“兼相愛、交相利”，以義取利，正義謀利，不謀無(wú)義之利，不賺不道德的錢。這是有進(jìn)步意義的。特別是對(duì)矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中（尤其是發(fā)展初期）那種見利忘義、違背市場(chǎng)規(guī)則的失范行為至關(guān)重要；同時(shí)對(duì)于完善企業(yè)家精神中的功利觀，使之更加理性地處理眼前利益與長(zhǎng)期利益、個(gè)人利益與團(tuán)體利益、企業(yè)利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把做人之道與經(jīng)營(yíng)之道統(tǒng)一起來(lái)，把追求利潤(rùn)與超越利潤(rùn)、追求社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，建立了較高的倫理準(zhǔn)則。實(shí)際上，無(wú)論華人企業(yè)家，還是在推崇儒家倫理的國(guó)家如日本、韓國(guó)、新加坡等的成功企業(yè)家中都是奉行這一準(zhǔn)則的。

誠(chéng)實(shí)不欺，重視信義。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)被奉為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)商之道，原本也是根植于儒家倫理的?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”，“人無(wú)信不立”，倡導(dǎo)“言必信，行必果”，為人必須“言而有信”、“敬事而信”。據(jù)著名學(xué)者葛榮晉的統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“信”自出現(xiàn)38次，在《孟子》中出現(xiàn)30次。“信”在儒學(xué)中的地位可見一斑。孫中山先生也說(shuō)過：講到信義，中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)，對(duì)于朋友，都是講信義的，依我看來(lái)，這信字一方面的道德中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。在商業(yè)的交易中，便可以看得出。中國(guó)人交易，沒有什么契約，只要彼此口頭語(yǔ)一句話，便有很大的信用。孫先生的這番話有很多外國(guó)人也是首肯的，同時(shí)也被中國(guó)大量商務(wù)實(shí)踐所證明。而韋伯對(duì)這一點(diǎn)不以為然，他說(shuō)：“正如人們一再斷言的那樣，中國(guó)人在世界上罕見地不誠(chéng)實(shí)……跟中國(guó)商人在大宗貿(mào)易往來(lái)利的那種明顯和突出的可靠性——例如與曾經(jīng)有封建階段的國(guó)家日本相比——似乎也難統(tǒng)一起來(lái)（零售交易從來(lái)沒有什么誠(chéng)信可言；“定價(jià)”即使對(duì)本土的中國(guó)人而言，也顯然是虛假的）。中國(guó)人彼此之間的典型的不信任，為所有的觀察家所證實(shí)?！彼倪@種武斷的結(jié)論使人實(shí)在不能茍同。中國(guó)商人不講誠(chéng)信的個(gè)別現(xiàn)象是存在的，但不能歸因于儒家倫理，儒家倫理視誠(chéng)信為人的重要品德之一，少數(shù)不講誠(chéng)信者恰恰在其人格修養(yǎng)中缺乏這種特質(zhì)，這也正是要用儒家倫理誠(chéng)信觀完善企業(yè)家精神的重要原因。

團(tuán)體意識(shí)與和諧思想。儒家倫理重家庭利益、團(tuán)體利益，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)重于個(gè)人。與此相聯(lián)系，特別強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧與穩(wěn)定，主張“和為貴”。儒家倫理的這種基本精神不僅對(duì)企業(yè)家正確協(xié)調(diào)本企業(yè)內(nèi)部的關(guān)系，而且對(duì)于協(xié)調(diào)好于自然（如保護(hù)生態(tài)環(huán)境）、社會(huì)的關(guān)系也是極為有利的。樊景云博士的研究（對(duì)象為大學(xué)生）發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主義價(jià)值觀，如追求權(quán)力和享樂主義降低人的商業(yè)倫理觀；相反地，集體主義的價(jià)值觀，如從眾性及普遍主義均會(huì)提升人的商業(yè)倫理觀。多年前海外華商組織的“世界華商貿(mào)易會(huì)議”就體現(xiàn)了儒家倫理為基礎(chǔ)的物以類聚、團(tuán)結(jié)互助的精神?，F(xiàn)如今的美國(guó)，也因極端個(gè)人主義，無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)，人情關(guān)系淡漠，協(xié)作性差，不得不向東方、向儒家倫理尋求特有的和諧思想和人情味?？梢哉f(shuō)，儒家的和諧思想和團(tuán)結(jié)意識(shí)能為企業(yè)家精神賦予更高尚的倫理道德特質(zhì)。

不用說(shuō)除此以外，儒家倫理還有厚德載物、寬恕謙敬、勇于奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)制、自強(qiáng)不息、舍生取義等精神品格，僅就上述而言，就是取之不盡的精神寶藏。這些儒家倫理的發(fā)揚(yáng)光大，不僅于客服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育階段企業(yè)家的拜金主義、利己主義、享樂主義有積極作用，而且對(duì)于醫(yī)治西方國(guó)家發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)家所患的“綜合病”，如極端個(gè)人主義、貪得無(wú)厭的賺錢沖動(dòng)、緊張沖突的心里及繁瑣的法律訴訟程序等也能起到環(huán)節(jié)乃至治療作用。

三　克服中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者面臨的雙重人格缺陷，鑄造全新的具有儒家倫理特質(zhì)的企業(yè)家精神

既然中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后具備企業(yè)家精神產(chǎn)生的環(huán)境和基礎(chǔ)條件，同時(shí)，儒家倫理也能為之提供文化動(dòng)力，因此，中國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者就應(yīng)從主觀上客服人格缺陷，與社會(huì)文化相溶共進(jìn)，共同錘煉和造就一種適合中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要的企業(yè)家精神。

目前，中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者存在的雙重人格缺陷，一是“基礎(chǔ)特質(zhì)”缺陷，二是“道德特質(zhì)”缺陷。

就“基礎(chǔ)特質(zhì)”而言，由于中國(guó)確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)間不長(zhǎng)，歷史上封建社會(huì)漫長(zhǎng)，商品、貨幣處于不發(fā)育狀態(tài)，商人階層十分脆弱且地位很低。解放后很長(zhǎng)時(shí)間又實(shí)行高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制，政企不分，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者實(shí)際上是“準(zhǔn)官員”，因此沒有更多的機(jī)會(huì)接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的洗禮。直至目前，我國(guó)多數(shù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者沒有實(shí)現(xiàn)“職業(yè)化”，沒有成為真正的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者，沒有受到應(yīng)有的物質(zhì)利益刺激，企業(yè)家沒有成為受人崇尚的職業(yè)。因此，造成企業(yè)經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)的先天不足，獨(dú)立的帶有強(qiáng)烈進(jìn)取性和競(jìng)爭(zhēng)性的企業(yè)家精神未能完全啟動(dòng)和生長(zhǎng)，即企業(yè)家精神中的“基礎(chǔ)特質(zhì)”缺失，自然企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在這方面的人格也存在嚴(yán)重缺陷。

“道德特質(zhì)”的迷失現(xiàn)象也是不應(yīng)回避的。由于目前中國(guó)的商業(yè)道德仍處于混雜狀態(tài)，儒家倫理的優(yōu)秀人文精神并未在這一代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者身上發(fā)揮多大作用，傳統(tǒng)的商人沒的也未能很好集成。相反，傳統(tǒng)的小商品經(jīng)濟(jì)中小商人的欺詐與急功近利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期部分奸商的投機(jī)、物欲橫流與唯利是圖等消極因素卻起了很大作用。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也沒有提供一套適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使用的道德規(guī)范，甚至還帶來(lái)一些消極影響，如賄賂、濫用職權(quán)和財(cái)產(chǎn)、腐敗等。這種道德的迷失，加之法律的不健全，造城市場(chǎng)混亂，各種摻雜使假、坑蒙拐騙等現(xiàn)象充斥于市，這是令人們感到極端憂慮的。

李權(quán)時(shí)著有《經(jīng)濟(jì)人與道德人》一書，說(shuō)明“單向人”，即模式物欲的“道德人”和認(rèn)為物欲的“經(jīng)濟(jì)人”都是不完整的人格，只有“即懂經(jīng)濟(jì)，又懂政治；既有經(jīng)濟(jì)頭腦，又有遠(yuǎn)大理想；既講利，又講義；既尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又有科學(xué)精神；既有開拓意識(shí)，又有實(shí)際本領(lǐng)；既能馳騁社會(huì)，又能規(guī)范自己”的人，才時(shí)“全面人”。他的這個(gè)觀點(diǎn)是值得重視的。我們要構(gòu)塑中國(guó)特色的企業(yè)家精神，避免因經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而造成的到的落差，必須從彌補(bǔ)目前中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的雙重人格缺陷做起，尋求商業(yè)能力與道德精神的平衡，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)導(dǎo)向與道德導(dǎo)向的統(tǒng)一。日本企業(yè)家澀澤榮一所講的“《論語(yǔ)》加算盤”的觀點(diǎn)，就是主張經(jīng)濟(jì)與道德的合一。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密寫《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因》與《道德情操論》，雖然從利己主義出發(fā)，將倫理與經(jīng)濟(jì)割裂開來(lái)，但也注意到了經(jīng)濟(jì)世界運(yùn)行中的這兩個(gè)方面。只有把二者統(tǒng)一起來(lái)，才能使企業(yè)家有一個(gè)完整的人格。

彌補(bǔ)企業(yè)家人格“基礎(chǔ)特質(zhì)”的缺陷，強(qiáng)化企業(yè)家精神中的功利與成就動(dòng)機(jī)，秩序與法律意識(shí)，創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、毛線、樂于實(shí)踐精神等。最根本的是從發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)入手。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)家成長(zhǎng)的搖籃。企業(yè)家不是自封的，不是靠哪一級(jí)政府任命的，而是靠自身的精明、勤奮與努力在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中掙脫出來(lái)的。正象一個(gè)軍人沒有參加過實(shí)戰(zhàn)不能成為驍勇善戰(zhàn)的將軍一樣，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不經(jīng)過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)與磨練，也不可能成為出色的企業(yè)家，企業(yè)家精神自然不能產(chǎn)生。當(dāng)然，除了需要完善這一大環(huán)境以外，還需要一系列的條件和機(jī)制。首先應(yīng)盡快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，把國(guó)有資產(chǎn)的所有權(quán)同企業(yè)的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)徹底分離，把政企徹底分開，取消企業(yè)的行政級(jí)別，使企業(yè)真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，減少行政干擾，加強(qiáng)財(cái)政稅收方面的配套改革，使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在國(guó)家法規(guī)的約束下，能夠自由地決策企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的重大問題。從經(jīng)濟(jì)體制上為企業(yè)家成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。其次要改變企業(yè)家的形成機(jī)制?，F(xiàn)代企業(yè)制度建立以后，除少數(shù)國(guó)有獨(dú)資企業(yè)以外，多數(shù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)生不能由國(guó)家任命，只能憑自己的能力從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。與此相相應(yīng)，應(yīng)取消企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行政級(jí)別和待遇，徹底改變過去由國(guó)家考核企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的做法，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者是否稱職，在他不違背法規(guī)的前提下，在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)主要由股東、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)來(lái)評(píng)價(jià)，由企業(yè)職工來(lái)評(píng)價(jià)；在企業(yè)外部，主要由市場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)，由用戶來(lái)評(píng)價(jià)，由合作伙伴來(lái)評(píng)價(jià)。再次，要形成企業(yè)家的激勵(lì)機(jī)制。一要重視企業(yè)家利益。企業(yè)家作為企業(yè)的導(dǎo)航人，責(zé)任重大。其物質(zhì)利益應(yīng)與他們所處的地位相適應(yīng)，與他們的貢獻(xiàn)、他們所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)相結(jié)合，與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益相聯(lián)系。企業(yè)搞好了，應(yīng)承認(rèn)企業(yè)家的貢獻(xiàn)，在物質(zhì)利益上給予重獎(jiǎng)；企業(yè)沒搞好，要追究企業(yè)家的責(zé)任，在物質(zhì)利益上給予懲罰。二要注意愛護(hù)企業(yè)家的社會(huì)生于，滿腔熱情地支持企業(yè)家在改革中探索前進(jìn)，注意正面表彰，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)不足而造成一時(shí)損失，就一損俱損，挫傷他們的積極性。

彌補(bǔ)企業(yè)家“道德特質(zhì)”方面的缺陷，形成中國(guó)企業(yè)家精神中特有的商德、商風(fēng)，除了要用社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)道德去引導(dǎo)外，更要從儒家倫理中尋找文化動(dòng)力。不能總是拿外國(guó)企業(yè)家作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)企業(yè)家，拿外國(guó)企業(yè)家的“道德特質(zhì)”（除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類文明的共有道德特質(zhì)）來(lái)要求中國(guó)的企業(yè)家。布熱津斯基說(shuō)過：中國(guó)先進(jìn)的文化，包括接觸的儒家哲學(xué)，它的報(bào)效國(guó)家的士大夫階級(jí)的獨(dú)特傳統(tǒng)，以及其它先進(jìn)的商業(yè)技巧，的確代表了一股巨大的力量，不會(huì)不發(fā)揮強(qiáng)有力的建設(shè)性影響。文化學(xué)者艾勒塔斯也堅(jiān)信：儒家倫理對(duì)財(cái)富、健康、榮譽(yù)擁有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，對(duì)家庭、對(duì)祖先有能力表達(dá)虔敬。這些毫無(wú)疑問是決定性的因素，足以開發(fā)出一種生猛的經(jīng)濟(jì)行為。一方水土養(yǎng)一方人，中國(guó)的文化，特別是優(yōu)秀的儒家文化，完全可以孕育和培養(yǎng)出具有中國(guó)道德特質(zhì)的企業(yè)家和企業(yè)家精神。

當(dāng)然，彌補(bǔ)企業(yè)家在道德特質(zhì)方面的缺陷，除了企業(yè)經(jīng)營(yíng)者自身的自省、自律、自覺及不斷謀求自身道德素質(zhì)的提高外，從社會(huì)環(huán)境上也應(yīng)創(chuàng)造更好的條件。首先應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的職業(yè)理想、職業(yè)道德教育，建立必要的考核及資格認(rèn)證制度，在社會(huì)上創(chuàng)造企業(yè)家成長(zhǎng)的良好氛圍，在輿論上引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者走“儒商”道路，宣傳“儒商”具有的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感、崇德重義、修身自律、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺以及艱苦創(chuàng)業(yè)、大膽圖新、用于探索和拼搏奉獻(xiàn)的精神品格。其次，更加強(qiáng)市場(chǎng)規(guī)則和法制建設(shè)，建立良好的外在約束機(jī)制，使道德自覺與法律強(qiáng)制統(tǒng)一起來(lái)，爭(zhēng)取在較短的時(shí)間內(nèi)使中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者及企業(yè)家精神中的“道德特質(zhì)”得到改善與升華。儒家倫理雖不會(huì)啟動(dòng)中國(guó)的企業(yè)家精神，但卻能以它博大精深的文化底蘊(yùn)和由此產(chǎn)生的巨大道德力量去完善它、提升它，冶煉出適合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的企業(yè)家精神的新特質(zhì)。

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