王青

有材料表明，從西漢開始，來自域外的幻術(shù)持續(xù)不斷地流播到中土。這些幻術(shù)的傳播渠道大致有三：第一是官方進貢。我們曾在《〈種梨〉與西域幻術(shù)》（《古典文學(xué)知識》，2014年第4期）一文中引用《漢書·張騫傳》的記載，知道西漢時大宛諸國的使者曾經(jīng)將來自于東羅馬的黎軒幻師進貢給中國朝廷。東漢永寧元年（120），又有大秦幻人被撣國國王進獻給漢朝廷。《后漢書》卷五一《陳禪傳》載：“西南夷撣國王獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之。”此事又見于《后漢書》卷八六《西南夷傳》：“撣國王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國西南通大秦。”撣國即今之緬甸。那個被撣國國王進貢給中土的魔術(shù)師自稱是海西人，又說即大秦人，海西、大秦與黎軒實指一地?！逗鬂h書》卷八八《西域傳》：“大秦國一名犁鞬，以在海西，亦云海西國?！彼?，黎軒（鞬）為城名;大秦為國名，指的是羅馬帝國的東部地區(qū)（Roman Orient），或者說是羅馬帝國在亞洲的領(lǐng)土;而海西則是指方位而言。此地幻術(shù)發(fā)達(dá)似乎為中土人士所熟知，《三國志》卷三○《東夷傳》裴注引《魏略·西戎傳》曰：“大秦國一號犁靬，在安息、條支西大海之西……俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸巧妙?！薄缎绿茣肪矶幌隆段饔騻飨隆贰胺魅H”條也稱：“古大秦也，居西海上，一曰海西國……俗喜酒，嗜干餅。多幻人，能發(fā)火于顏，手為江湖，口幡毦舉，足墮珠玉。有善醫(yī)能開腦出蟲以愈目眚?！?/p>

從以上材料我們可以看出，來自東羅馬帝國的魔術(shù)師經(jīng)常表演的雜技與魔術(shù)有：1. 口中吐火;2. 自我肢解;3. 自縛自解，相當(dāng)于早期的捆綁逃脫術(shù);4. 跳丸，即兩手輪替拋接丸鈴;5. 口幡毦舉，大概是用嘴舉起旗幡，接近于現(xiàn)代雜技中的頂桿;6. “足墮珠玉”所指不詳，或許就是用腳將珠玉準(zhǔn)確地踢到頭上，類似于現(xiàn)在的踢碗;7. “開腦出蟲以愈目眚”應(yīng)該屬于醫(yī)術(shù)而非雜技魔術(shù)。同時，我們也可以看出，來自大秦的雜技藝人與魔術(shù)師在當(dāng)時被當(dāng)作珍奇物品在各國宮廷之間互相轉(zhuǎn)贈。他們不僅被送到中西亞之條枝、大宛，還從海路被送到緬甸，然后又分別進入中土。

實際上，東漢中期，幻術(shù)在民間市集的表演已經(jīng)習(xí)見。張衡《西京賦》在描繪西漢時長安廣場表演的各種術(shù)藝時提及的雜技有角抵、扛鼎、尋橦（爬桿）、沖狹（類似現(xiàn)在的鉆圈）、燕濯（坐著跳過前置的水盤）、跳丸、走索（即現(xiàn)在的走大繩）、曼延（大型動物模型表演，由八十丈長的巨獸蜿蜒登場，背上變幻出神山，上面活動著各種動物）以及其他的動物表演，當(dāng)然也有各種幻術(shù)：“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝?！?/p>

現(xiàn)存于南陽漢畫館的“幻人吐火”畫像石上畫著這樣的圖像：一個頭戴尖頂冠（尖端前傾）、長胡子、高鼻梁的男子，服裝與漢服不同，顯然是“洋人”。他手中拿的不知何物，臉部前面有一道白光，像是從嘴里吐出來的。吳曾德認(rèn)為這是幻術(shù)（或稱眩術(shù)）中的吐火表演（《漢代畫像石》，文物出版社1984年版，第99頁），可見吐火乃是胡人的絕技。不過，這項來自西域的幻技在東漢時已為中土藝人掌握。迄今發(fā)現(xiàn)“吐火”的漢代石刻已近十幅，徐州銅山洪樓畫像石中的東漢大型百戲樂舞圖中，均有吐火表演。東漢以后，“吐火”幻術(shù)似為百戲所必備。

東漢以后，西域地區(qū)還是不斷將幻人作為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)進貢給中原政府。《太平御覽》卷七三七“方術(shù)部”、《法苑珠林》卷六一引崔鴻《十六國春秋·北涼錄》曰：“玄始十四年（426）七月，西域貢吞刀吐火秘幻奇伎?！薄段簳肪硪弧鸲段饔騻鳌份d：西域悅般國于真君九年（448），“遣使朝獻;并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出或數(shù)升或盈斗，以草藥內(nèi)其口中，令嚼咽之，須臾血止，養(yǎng)瘡一月復(fù)常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗”。這里的幻人表演的似乎不是幻術(shù)，而是醫(yī)術(shù)。這種進貢西域幻人的風(fēng)氣到唐高宗時期才被禁止?！杜f唐書》卷二九《音樂二》載：

大抵散樂雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。漢武帝通西域，始以善幻人至中國。安帝時，天竺獻伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之。我高宗惡其驚俗，敕西域關(guān)令不令入中國。

除了官方進貢魔術(shù)師之外，民間藝人也會自發(fā)地進行長距離的流動表演，從域外來到中土。西晉時期，就有印度的魔術(shù)師千里跋涉來到中土表演幻術(shù)，《搜神記》卷二就記載了一位天竺幻師的幻術(shù)表演：

永嘉年中，有天竺胡人來渡江南，言語譯道而后通。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌續(xù)斷，吐火變化，所在士女聚共觀試。其將斷舌，先吐以示賓客，然后刀截，流血覆地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌，觀其口內(nèi)，唯半舌在。既而還取含之，坐有頃，吐已示人，坐人見舌還如故，不知其實斷不也。其續(xù)斷，取絹布與人，各執(zhí)一頭，對剪一斷之。已而取兩斷，合視祝之，則復(fù)還連，絹與舊無異，故一體也。時人多疑以為幻作，乃陰而試之，猶是所續(xù)故絹也。其吐火者，先有藥在器中，取一片，與黍糖含之，再三吹吁，已而張口，火滿口中，因就爇處取以爨之，則便火熾也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾詳共視，見其燒然，消糜了盡。乃撥灰中，舉而出之，故是向物。

這位天竺魔術(shù)師的表演包含了四個幻術(shù)，這些幻術(shù)至今仍有表演。第一個幻術(shù)為斷舌復(fù)續(xù)。此一幻術(shù)在后世有著兩種演法：其一是“鋼針刺舌”，把一枝粗大而銳長的鋼針，從舌頭中心穿過，一會兒拔去針后，舌上泯然無跡。另一種是“利刃劃舌”，用鋒利的刀，把舌頭劃破數(shù)處，鮮血直流，少頃就恢復(fù)原狀。這兩種幻術(shù)，清代還有人演出，從源流上看，可能從“斷舌復(fù)續(xù)”演變而來。第二個幻術(shù)是剪帶還原。這種幻術(shù)在東方信仰佛教的國家如緬甸、錫蘭、日本，都有流傳，方法各有不同。但在中國幻術(shù)中尤其著名，已被國際幻術(shù)界公認(rèn)為中國幻術(shù)代表作之一。拿一條綢布當(dāng)中剪斷，頃刻接連的節(jié)目，內(nèi)行叫做“接大絳”。亦可用帶子、繩子等代替絹布。此一幻術(shù)的“門子”在于剪斷的帶子與展示的帶子并不是同一條。第三個幻術(shù)是吐火之術(shù)，上文所引材料已經(jīng)表明，此一幻術(shù)在西域來華幻師中極其常見，在中土也已經(jīng)普遍流傳。第四個幻術(shù)是燒物不傷，這也是一個流傳至今的傳統(tǒng)幻術(shù)，現(xiàn)在仍然有“燒紙還原”、“雙燒帶繩”等魔術(shù)節(jié)目。

據(jù)荀氏《靈鬼志》載：“太元十二年（387），有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀;自說其所受術(shù)，即白衣，非沙門也?！比缓螅直硌萘巳刖有』\、吞吐人物等幻技。此人也應(yīng)該是一個進行流動表演的職業(yè)魔術(shù)師。眾所周知，吳均的《續(xù)齊諧記》中有一篇《陽羨書生》，記錄了連環(huán)吐人的奇幻故事，這一情節(jié)即來源于《靈鬼志》中的相關(guān)記載。也就是說，吳均小說中的驚人想象最初可能是來自于一個域外幻術(shù)。

域外幻術(shù)傳入中土的第三種途徑是宗教僧侶的神技展示，顯示神跡能夠吸引觀眾，培養(yǎng)信仰，因此一些職業(yè)傳教者或多或少都掌握一些幻術(shù)。關(guān)于此點，我們另文詳述。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）