陳玉瑤

摘要：文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系一直以來(lái)都是相輔相成、相互影響的。古代的《毛詩(shī)序》就記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”甚至有人認(rèn)為，文學(xué)的基本特征就是音樂(lè)。本文將通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期音樂(lè)理論、音樂(lè)文學(xué)作品等相關(guān)資料的解讀，看看音樂(lè)與文學(xué)是如何相互影響的。

關(guān)鍵詞：魏晉音樂(lè) 文學(xué)

一、魏晉時(shí)期的社會(huì)背景

魏晉時(shí)期（220-420）是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩、最混亂、最黑暗的時(shí)期之一，在這個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、災(zāi)連禍結(jié)的時(shí)代，社會(huì)中到處彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象，慘不忍睹。當(dāng)時(shí)的文人用“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”、“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”來(lái)形容當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)，何等凄慘。在《魏晉南北朝史》里面我們可以看到，在東漢到晉宋，由于戰(zhàn)亂不止，中國(guó)的人口從5600萬(wàn)減少到了1600萬(wàn)，這個(gè)數(shù)目里面包括了很大一批文人。在這個(gè)時(shí)期，文人們不僅僅要面對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)，還要面對(duì)非常殘酷的政治黑暗，他們不得不對(duì)生命進(jìn)行思考。許多人士面對(duì)只要只字片語(yǔ)就可能招致滅頂之災(zāi)的政治現(xiàn)實(shí)，選擇了另外一種方式來(lái)曲折表達(dá)自己的精神懷抱、超凡脫俗的高潔人格。宗白華先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然后卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。

有人選擇了人生如夢(mèng)，不如及時(shí)行樂(lè)，比如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”；也有人選擇了或藥或酒；再比如“人生寄一世，奄忽若飆塵”，“生年不滿百，常懷千年憂”，也有曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，陶淵明的《飲酒詩(shī)》、阮籍的《詠懷》等等，雖然表達(dá)了人生無(wú)常，及時(shí)享樂(lè)的人生態(tài)度，但是絕不是一種消極的頹廢，魏晉時(shí)代是一個(gè)最壞的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)最好的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里面的文人珍惜個(gè)體生命，自覺(jué)積極思考生命的價(jià)值，并用最好的方式來(lái)保全并完善生命。因此，在這樣的一個(gè)時(shí)代，思想活躍、文化多元繁榮、心靈凈化返璞歸真。

二、音樂(lè)主流文人化，文人音樂(lè)得到長(zhǎng)足發(fā)展

在魏晉短短不足360的年間，音樂(lè)和文學(xué)上大有建樹(shù)的人可謂是群星閃耀。曹操、曹丕、諸葛亮、以曹植和阮籍為首的”建安七子“，以嵇康為首的”竹林七賢“，以及蔡文姬、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、陸機(jī)等等，都名垂文學(xué)和音樂(lè)的歷史。在魏晉時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了主流音樂(lè)文人化的傾向。我們可以看到魏武帝曹操重視文學(xué)，他不僅親自創(chuàng)作詩(shī)歌，將其用音樂(lè)形式表演，還重視人才，把全國(guó)有才華的文人聚集身邊；建安七子，竹林七賢，金谷二十四友及王羲之、謝安郊游式文學(xué)沙龍等應(yīng)運(yùn)而生。文人地位的提高，使文學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展迅速，大批的文學(xué)家都來(lái)從事樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作，讓中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。

三、音樂(lè)是魏晉文人的精神寄托

音樂(lè)是魏晉士人生活的重要組成部分，我們選取“琴”這個(gè)樂(lè)器作為了解魏晉音樂(lè)的切入口。我們?cè)陂喿x這一時(shí)期的史料和文學(xué)作品，特別是《三國(guó)志》《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書》等可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期有姓名可考的知音、愛(ài)樂(lè)、解律人士多達(dá)140余人，善操琴者30余人，魏晉文人愛(ài)琴成風(fēng)。

琴者，先王所有修身、理性、禁邪、防淫者也，是故君子無(wú)故不去其身。琴有四美（良質(zhì)、善斫、妙指、正心）。連嵇康也說(shuō)：眾器之中，琴德最優(yōu)。我們可以看到，在魏晉時(shí)期彈琴的文人志士頗多，除開(kāi)琴是一種好聽(tīng)的樂(lè)器以外，更多的應(yīng)該是琴與當(dāng)時(shí)文人的人格精神相契合的原因，以琴比德，琴是文人的一種情結(jié)，魏晉這個(gè)動(dòng)蕩多變的時(shí)代，琴所代表的意義就是：孤高、寂寞、激憤的悲劇人格。文人無(wú)從選擇，他們?cè)谶@樣一個(gè)無(wú)法抱負(fù)于天下的時(shí)代，只能夠選擇在自然山水之間，寄情于琴弦之上，發(fā)千古憂思，抒孤憤之情懷。

看看《廣陵散》。它是中國(guó)古代漢族一首大型琴曲，中國(guó)音樂(lè)史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。即古時(shí)的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”我們可以看看，《廣陵散》這首琴曲，嵇康這個(gè)極具人格魅力的人物，在這樣一個(gè)悲情時(shí)代，現(xiàn)實(shí)太殘酷，無(wú)法直面，他們?nèi)绻獙?shí)現(xiàn)濟(jì)世的志向，就不得不委屈自己的性情，置身于各種各樣的政治斗爭(zhēng)與沖突之中，但是這些又是作為孤傲的文人知識(shí)分子群體所不能接受的，因此，嵇康用瀟灑面對(duì)死亡的姿態(tài)，展示出來(lái)文人的一種突圍，雖然不是一種好方式但是也是在那種情形之下無(wú)奈的一種方式，至少精神突圍了。

所以，有人說(shuō)琴與魏晉人士的悲劇人格是契合的也是歷史的，是偶然之中的必然反映。在這樣一個(gè)虛假、殘酷、冰冷的世界里面，魏晉人士用音樂(lè)守護(hù)自己獨(dú)立高尚的人格，追求生命的真道。

四、音樂(lè)影響了魏晉文學(xué)

在魏晉時(shí)期文人獨(dú)具的曠世悲情，必然升華成為獨(dú)特的“悲”的審美范式。音樂(lè)影響文學(xué)，文學(xué)也反作用于音樂(lè)。他們的互相影響，共同促進(jìn)，來(lái)回應(yīng)時(shí)代的“悲”聲。

晉王謂孫息曰：“子鼓琴能令寡人悲乎？”息曰：“今處高臺(tái)邃宇，連屋重戶，藿肉漿酒，倡樂(lè)在前。難可使悲者?！蹦酥^少失父母，長(zhǎng)無(wú)兄嫂，當(dāng)?shù)廓?dú)坐，暮無(wú)所止。于此者，乃可悲耳。乃援琴而鼓之。晉王酸心哀涕曰：“何子來(lái)遲也?！保ㄎ鳚h·揚(yáng)雄《琴清英》）音樂(lè)的悲傷是可以影響文學(xué)創(chuàng)作的。

魏晉時(shí)期的音樂(lè)影響了文學(xué)理論以及主張。比如曹丕在敘說(shuō)他的“文氣”說(shuō)里面就以音樂(lè)為比喻寫到“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬如音樂(lè)，曲度雖均勻，節(jié)奏同檢，至于引起不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移弟子”。

魏晉時(shí)期的音樂(lè)和文學(xué)同情，讓魏晉時(shí)期音樂(lè)文學(xué)作品的情感內(nèi)涵得以豐富。正是由于音樂(lè)的介入，使得在建安時(shí)期就已經(jīng)顯示出來(lái)的文學(xué)重情傾向得到進(jìn)一步加強(qiáng)。嵇康在《琴賦》里面說(shuō)：“歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其材干，則以?？酁樯希毁x其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也”。

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