周洪宇

前不久聽到這樣一件事情，兩個學(xué)生在對話。學(xué)生甲認為，隨著科技的發(fā)展，未來完全可以不到學(xué)校去上學(xué)，坐在家里面靠著一副名為“超級教師”的機器就可以進行學(xué)習(xí)，而且進行一切知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生乙認為不行，理由是學(xué)校里教師與同學(xué)的面對面交流更好，這種面對面的知識交流與情感互動是任何冷冰冰的機器所無法取代的。

這兩個學(xué)生的對話，實際上表達了他們對教育上科技取向的不同態(tài)度。隨著全球化時代和第三次工業(yè)革命的到來，教育已經(jīng)站在了人類文明的十字路口，需要我們冷靜思考：人類教育未來將走向何方，我們教育人的使命又何在。圍繞這個問題，本文談?wù)勅齻€觀點：

一、教育要回歸到人的本真存在

如果我們稍微審視一下當(dāng)今的社會文化和教育，就會發(fā)現(xiàn)，急劇變化的中國社會道德失范、價值迷失，教育的市場化、功利化非常嚴重。應(yīng)試教育愈演愈烈，小學(xué)生的目標在于進重點中學(xué)，中學(xué)生的目標在于進重點大學(xué)，大學(xué)生的目標在于出國讀研或者找好工作、拿高薪，教育成了一場誰都輸不起的比賽。教師、學(xué)生、家長和教育部門乃至整個社會都淪為了一種比賽的機器，人的主體性和整體性被嚴重侵蝕。

德國哲學(xué)家雅斯貝斯在《新人道主義的條件與可能》中說的一段話，用來描述我們今天的中國社會是比較形象的?！艾F(xiàn)代的人，切斷了他們與過去至今的橋梁，現(xiàn)代人只顧眼前，讓自己純?nèi)宦犆谝粫r的處境與偶然遭遇的擺布。”我們今天的社會和教育是不是這樣的呢？

在當(dāng)今人被技術(shù)異化為物的時代，教育比任何時候都更有必要成為人的教育。因為“教育的目的是努力使青年用其心靈的天然力量和天賦，以及其理性天然的直覺能力去把握真理和美”。雅斯貝斯還提出，真正的教育應(yīng)先是獲得自身的本質(zhì)，而對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。對個體而言，如果缺少了對教育的終極和絕對的熱情，人就不能生存。那還談什么教育意義呢？從這個角度出發(fā)，教育的本質(zhì)是要最大限度地發(fā)揮個體的潛力，把人的內(nèi)部潛能與可能性充分調(diào)動起來并加以實現(xiàn)。教育的宗旨應(yīng)該是，教會人如何把握自己的命運，成為理想中的人。

二、新人文精神是古典人文精神和近現(xiàn)代人文精神演進的必然結(jié)果

要成為一個理想中的人，這就不能不涉及人文主義的問題或者人文精神的問題。新人文精神跟人文主義、人本主義、人道主義有聯(lián)系，但也不是一個同一的概念。人文精神可分為三種類型：第一種是古典人文精神。中西都有古典人文精神。第二種是近現(xiàn)代人文精神。第三種是我們希望形成的一種人文精神，叫新人文精神。

古典人文精神大致產(chǎn)生在公元前800年到公元前200年，也正是雅斯貝斯在其《歷史的起源與目標》一書中提出的著名觀點“軸心時代”。在此期間，世界上一些主要的國家和地區(qū)都非常奇怪地同時出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，那就是這些國家和地區(qū)都出現(xiàn)一些著名的人物，同時產(chǎn)生了影響至今的如儒教（學(xué)）、佛教及基督教等。今天的主要宗教、今天的人文精神、今天的文化傳統(tǒng)大都是由這個時期的偉人們創(chuàng)立的。關(guān)于這個現(xiàn)象產(chǎn)生的深層原因，雖解釋不了，但這是一個值得探討的問題。在這個時期主要產(chǎn)生的是古典人文精神。

到15世紀文藝復(fù)興以及后來的啟蒙時期之后，有了近現(xiàn)代的人文精神，其中既有近代的，又有現(xiàn)代的，這里面雖還有分歧，還有分化，還有爭論，但它們有一個共同的基調(diào)，即對人的尊重、對人性的重視、對個性的弘揚。

關(guān)于這個問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀80年代以后進行了大量的討論，海外當(dāng)代新儒家及港臺地區(qū)不少學(xué)者在這方面也都做了很多的工作。

我們知道，人是歷史活動的主體，歷史的進化本質(zhì)上就是人的進化。人的進化不僅體現(xiàn)在體質(zhì)上的進化，更是精神上的進化。人文精神就是跟隨人的進化而演進的。這里想起30年前我讀研究生的時候?qū)戇^一篇文章，文章里我把文化做了界定，并對文化與文明的關(guān)系做了一個梳理。文化是什么？文化是人化，文化是人的活動、活動的方式及其活動的結(jié)果。那么，既然如此，文化只有人才有文化，不是人則沒有文化。

文明與文化的區(qū)別在哪里？性質(zhì)上，文化是人與動物揖別的標志，離開了動物低級生存的狀態(tài)，而文明是文化發(fā)展到相當(dāng)一段長時間之后才逐漸產(chǎn)生的，是文化發(fā)展的更高階段，兩者在性質(zhì)上是不同的。詞匯上也是不一樣的，從詞匯上來說文化是中性詞，而文明是褒義詞。有人就有文化，但是文明是文化發(fā)展到高級階段的結(jié)果。文明有進步的正面價值，而文化既有正面的價值，也有負面的價值，即負文化和反文化。文化有精華，也有糟粕。至于文明的要素是哪一些，和文化的要素有哪些不同，也是有爭論的?？傊?，文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，不能簡單畫等號。

三、以新人文精神引領(lǐng)教育

雅斯貝斯講的“軸心時代”之后是一個什么時代呢？本人稱之為“軸心后時代”，這個時代有了近現(xiàn)代人文精神。而今后的是“新軸心時代”?！靶螺S心時代”我們的教育要走向何方？我個人認為，應(yīng)該以新人文精神引領(lǐng)教育。教育的作用很大，教育的引領(lǐng)作用更大，教育對社會的引領(lǐng)作用要高于一切導(dǎo)向，而新人文精神對教育的指引作用又要高于其他的任何力量。因為教育是長期的、根本的、基礎(chǔ)的，任何力量都沒有它強。

從新人文精神出發(fā)并與之相配合，應(yīng)提倡一種新人文教育。新人文教育是一種建立在全球視野、全球意識和全球觀念上的新教育，是以人為核心的和諧共生的新教育，是在張揚個性的基礎(chǔ)上又具備人類整體性意識的新教育，是一種注重綠色生態(tài)可持續(xù)的新教育，是繼承西方人文主義歷史傳統(tǒng)和精神，同時又融入中華文化人文價值和精神的新教育。

近期，本人對新人文教育的思考提出十點主張，這僅僅是初步成果，還不夠成熟，先提出來供大家討論。

1.新人文教育應(yīng)以人為本，充滿人文關(guān)懷。

2.新人文教育應(yīng)注重個性發(fā)展，豐富情感，健全人格。

3.新人文教育應(yīng)培養(yǎng)人類整體意識，做有全球觀、中國心、正義感的現(xiàn)代公民。

4.新人文教育應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)精神，善于思辨，掌握技能，適應(yīng)未來生活。

5.新人文教育應(yīng)師生平等，合作共享，因材施教，教學(xué)相長。

6.新人文教育應(yīng)尊重和保持文化的豐富性和多元性，提供選擇的多樣性，求同存異，和諧共生。

7.新人文教育應(yīng)融匯本土域外優(yōu)良教育傳統(tǒng)，傳承和發(fā)展文明。

8.新人文教育應(yīng)開放，創(chuàng)新，勇于探索。

9.新人文教育應(yīng)重視終身教育和終身學(xué)習(xí)，具有可持續(xù)性。

10.新人文教育應(yīng)注重綠色生態(tài)和環(huán)境教育，養(yǎng)成同理心。

（責(zé)任編輯：朱蘊茝）