【摘要】我國古代對靈感現象的討論，起源甚早，古代詩人們也已經注意到詩歌創(chuàng)作中的靈感現象，并頗有見地，無論于理論還是具體創(chuàng)作，都產生了極大的影響。

【關鍵詞】靈感理論；詩歌創(chuàng)作；靈感獲得

劉勰在《文心雕龍·原道》中有言，人“性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心”，“夫以無識之物，郁然有彩；有心之器其無文歟”，說明人有別與“無識之物”，貴在人之“心”，人之“性靈”?！办`感”是藝術家創(chuàng)作中“性靈”之特殊狀態(tài)，人之靈感與古代詩人詩歌創(chuàng)作亦有很大關系。

一、我國古代文論中的靈感理論

中國古代文論中，有很多關于靈感的說法，基于靈感具有突發(fā)性和稍縱即逝的特點，加之古代人科學和認識的局限，古人文人常常將靈感稱為“天機”、“感興”、“靈光”之類，充滿神秘色彩。正如唐僧皎然在其《詩式》中形容作家靈感來臨之時的狀態(tài)：“有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助”。

中國古代文論家很早就開始了對“靈感”的討論，若論興盛，則興于六朝。其中具有發(fā)端意義的是陸機之《文賦》，繼其之后則是劉勰的《文心雕龍》，二者都對“靈感”現象進行了探討，并作了生動的描繪。

陸機《文賦》中有言：

若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所勠；故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。

反映出靈感來臨時與靈感消失時的兩種截然相反的心理狀態(tài)。當靈感來臨之時，“思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”，文思噴發(fā)，一瀉千里，言涌若泉，萬象紛呈，隨意揮發(fā)。相反當靈感消失之時，“六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流”，盡管凝神聚力去探求其深奧，也只能感到力不從心，“非余力之所勠”。這種心理狀態(tài)的變化說明靈感“來不可遏，去不可止”，“藏若景滅，行猶響起”的特點。正因為知道靈感來之不易，來去無蹤這個特點，唐代詩人李賀騎驢上路，必掛一錦囊于驢后，靈感一來即寫下詩作投于囊中，以此寫成許多佳作。

南朝梁代的劉勰在其《文心雕龍·神思》篇中也說：

文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。

文章的構思需要靈感，而靈感的出現需要借助于想象，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，“神與物游”，才會激發(fā)靈感，最終在“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”，寫出人意料的佳作。

對于靈感的探討并未間斷，到了唐代文論家們對靈感這個奇妙的現象繼續(xù)探討，其中以日本來唐大師遍照金剛的《文鏡秘府論》最為突出。他認為“感興”是“勢”。“感”即感物，“興”即靈感。

這些文論家們對于靈感的探討以及形成的理論，指導著古代文人的創(chuàng)作，當靈感襲來之時，文人們及時捕捉靈感，創(chuàng)下無數文化瑰寶。

二、靈感與古代詩人詩歌創(chuàng)作

創(chuàng)作往往需要靈感，如果人的靈感突現，如果能及時把握，常常能夠創(chuàng)作出超出自己正常水平的作品，尤其是對于一些藝術大家，在靈感中創(chuàng)作的作品常常是同行不可超越的，不可復制的。在我國，古代詩人們已經注意到詩歌創(chuàng)作中的靈感現象，亦對于創(chuàng)作中的靈感現象頗有見諦。如南宋陸游《文章》有云：“文章本天成，妙手偶得之”。蘇軾《臘日游孤山惠勤惠恩二僧》亦云：“作詩火急追亡逋，情景一失求難摩”。南宋姜夔在其《詩集·自序》中描繪靈感“其來如風，其止如雨，如印印泥，如水在器，其蘇子所謂不能不為者乎?！泵魅酥x榛在《四溟詩話》說：“詩有天機，待時而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也。”通過他們的言語我們不難發(fā)現，古代的詩人們已經認識到靈感具有突發(fā)性、短暫性和創(chuàng)造性特點，得之不易，失之難來。且一些關于古代詩人創(chuàng)作的小故事亦可以佐證：

南北朝詩人謝靈運創(chuàng)作《登池上樓》，當其寫到“初景革緒風，新陽改故陰”之時，便思緒阻塞，無法繼續(xù)下筆。晚上睡覺夢見其與族帝謝惠連相聚談詩，忽然吟出“池塘生春草，園柳變鳴禽”，一時從夢中驚醒，便立馬起床執(zhí)筆寫下這兩句詩，這兩句也成為其傳世名句。即便只是傳說故事，也足以證明靈感的涌現對詩人詩歌創(chuàng)作的影響。

唐代詩人賈島是一位鍥而不舍的苦吟詩人?！短撇抛觽鳌防镉涊d了關于他作詩苦思與靈感相結合的實例：島“嘗跨蹇驢張蓋，橫截天衢。時秋風正厲，黃葉可掃，遂吟曰：‘落葉滿長安。方思屬聯，杳不可得。忽以‘秋風吹渭水為對，喜不自勝”。

另據《冷齋夜話》載，“黃州潘大臨工詩，多佳句，然甚貧，東坡、山谷尤喜之。臨川謝無逸以書問：‘有新作否？，潘答書曰：‘秋來景物，件件是佳句，恨為俗氛所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風雨聲，欣然起，題其壁曰：‘滿城風雨近重陽。忽催租人至，遂敗意。止此一句奉寄”。由于催租人的突然打擾，打斷了他的創(chuàng)作靈感，他便再也吟不出下文了，由此可見靈感來之不易，失之難復。

三、古代詩人靈感的獲得

有些詩人可能天生聰穎，才思敏捷。但在詩歌創(chuàng)作中，更為重要也是詩人要有廣博的學識和豐富的經歷，只有這樣才能打開文思，令思想騰飛，創(chuàng)作出富有靈性的詩歌。作為詩歌靈魂的“情”，擁有廣博的學識，才能使詩歌感情表達的更準確；擁有豐富的經歷，才能使詩歌情感表達的更為真切、動人。

美學家朱光潛在其《談美》中曾說：“杜工部常自道經驗說：‘讀書破萬卷，下筆如有神。所謂‘靈感，就是杜工部所說的‘神，‘讀書破萬卷是工夫，‘下筆如有神是靈感。根據杜工部的經驗看，靈感是從工夫中來的”。確實杜甫在現實生活中也是這么做的。他少年時代就熟讀儒家經典、歷史史書和文學作品。此外其從十九歲就開始了漫游生活，在游覽祖國大好河山的期間結識了許多文人和摯友，這為其后期創(chuàng)作奠定了良好的基礎，后來的安史之亂更讓其飽受顛沛流離之苦，這些切身感受他真實的表達在了其詩歌作品中，被我們稱之為“詩史”。另袁守定在其《占畢叢談》中說：“得之在俄頃，積之在平日”。一生充滿傳奇色彩、被詩人賀知章稱為“謫仙”的李白，“凡江、漢、荊、襄、吳、楚、巴、蜀，與夫秦、晉、齊魯山水名聲之區(qū)，亦何所不登眺”，這些地方幾乎布滿大半個中國，在這期間，他求仙訪道、交友甚多，同時也飽受了人生之酸甜苦辣，所有這些經歷成為其詩歌作品之土壤、之根基所在。

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【作者簡介】

楊萍（1989—），女，河北保定市曲陽人，河北大學文學院古代文學研究生。