張騁

摘要 新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅僅帶來(lái)了傳播方式的革命，更重要的是造成了人類存在方式的重大變革。過(guò)去作為人類存在本體的自然實(shí)在已經(jīng)被新媒體技術(shù)所消解，賽博空間所建構(gòu)出來(lái)的虛擬實(shí)在將取代自然實(shí)在成為新的人類存在本體。賽博空間成為了事物存在和自我發(fā)展、自我揭示的領(lǐng)域。人們可以置身于虛擬實(shí)在中，理解著包括我們自己在內(nèi)的一切存在之物。并且，虛擬實(shí)在不需要以自然實(shí)在為原型，甚至可以超越自然實(shí)在，進(jìn)而創(chuàng)造出自然實(shí)在中沒(méi)有的諸多可能性。

關(guān)鍵詞 賽博空間；虛擬實(shí)在；本體的坍塌；本體的重建

中圖分類號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

人類在不同的時(shí)代有著不同的存在方式。在古希臘時(shí)期，整個(gè)人類的存在方式是以古希臘神話中“宙斯”為最高權(quán)威，以哲學(xué)思想中“邏各斯”為中心；到了中世紀(jì)，最高權(quán)威和中心換成了“教會(huì)”和“上帝”；到了近代，知識(shí)分子和人的理性成為了新的權(quán)威和中心。到了后現(xiàn)代，作為最高權(quán)威和中心的“本體”已經(jīng)被消解。后現(xiàn)代主義者普遍認(rèn)為，作為世界的永恒不變的“本體”是不存在的，僅僅是人們主觀虛構(gòu)出來(lái)的。然而，新媒體技術(shù)尤其是賽博空間的出現(xiàn)在解構(gòu)了過(guò)去作為本體的自然實(shí)在的同時(shí)，建構(gòu)出了與自然實(shí)在具有同樣本體論地位的虛擬實(shí)在，進(jìn)而導(dǎo)致人類的存在方式走向了虛擬化生存之路。

一、賽博空間的興起：數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)

“賽博空間”（Cyberspace）這個(gè)詞最早是由加拿大科幻小說(shuō)家威廉·吉布森在《神經(jīng)漫游者》這本小說(shuō)中提出。他將賽博空間定義為一種社會(huì)生活和交往的虛擬空間，在這個(gè)新型空間中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)將人、機(jī)器、信息源合為一體。此后，國(guó)外很多學(xué)者都從不同的角度對(duì)賽博空間下了定義。Michael Benedik在《Cyberspace：First Steps》一書(shū)中將“Cyberspace”定義為：“一個(gè)由計(jì)算機(jī)支持、連接和生成的多維全球網(wǎng)絡(luò)，或‘虛擬實(shí)在。在這一實(shí)在中，每個(gè)計(jì)算機(jī)都是一個(gè)窗口，由此所見(jiàn)所聞的對(duì)象既非實(shí)在的物體，也不一定是實(shí)在物體的形象。在形式上，其所涉及的符號(hào)或操作，都是由數(shù)據(jù)和純粹的信息構(gòu)成。這些信息一部分源于與自然和物質(zhì)世界相關(guān)的運(yùn)作，而更多的則來(lái)自維系人類的科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和文化活動(dòng)的巨大信息流?！睆倪@個(gè)定義我們可以看出，Michael Benedik只是從人通過(guò)計(jì)算機(jī)界面的操縱來(lái)與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系的角度來(lái)界定賽博空間，沒(méi)有涉及到賽博空間中人的活動(dòng)。美國(guó)思想家邁克爾-海姆將賽博空間定義為：“一種由計(jì)算機(jī)生成的維度，在這里我們把信息移來(lái)移去，我們圍繞數(shù)據(jù)尋找出路。網(wǎng)絡(luò)空間（賽博空間）表示一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個(gè)由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界?！睆倪@個(gè)定義我們可以看出，邁克爾·海姆認(rèn)識(shí)到了人在賽博空間中的活動(dòng)，并且指出了賽博空間是物理空間之外的一個(gè)虛擬空間。美國(guó)社會(huì)學(xué)家萊恩格爾德將賽博空間界定為：“人們通過(guò)使用計(jì)算機(jī)媒介通信技術(shù)，文字、人際關(guān)系、數(shù)據(jù)、財(cái)富和權(quán)利都能在其中得到顯現(xiàn)的概念性空間?！比R恩格爾德的這個(gè)定義就將賽博空間從一個(gè)幻想的空間轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)的空間。

綜合以上學(xué)者從不同角度對(duì)賽博空間的界定，我們最后可以從以下幾個(gè)方面來(lái)定義賽博空間：首先，賽博空間是由計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)支持的空間；其次，賽博空間是以數(shù)字化信息流動(dòng)和存儲(chǔ)為主要內(nèi)容，以人類交往互動(dòng)為活動(dòng)基礎(chǔ)的空間；最后，賽博空間是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的空間，在空間中活動(dòng)的人都是現(xiàn)實(shí)中的人，在空間中發(fā)生的事情都有現(xiàn)實(shí)的后果。

賽博空間的基本構(gòu)成單位是比特，尼葛洛龐帝指出：“比特沒(méi)有顏色、尺寸和重量，能以光速傳播。它好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位，”表現(xiàn)形式為數(shù)字“0”和“1”。賽博空間的本質(zhì)是以數(shù)字化的形式展現(xiàn)出來(lái)的，人們?cè)谫惒┛臻g里的活動(dòng)也是以數(shù)字信息為基本活動(dòng)單位的。因此，我們?cè)谫惒┛臻g里面的生存方式可以被稱為數(shù)字化生存或比特化生存，并且，現(xiàn)在這種數(shù)字化生存的方式已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)，正在重構(gòu)我們的日常生活空間，所以，我們可以說(shuō)我們現(xiàn)在所生存的時(shí)代就是一個(gè)數(shù)字化或者比特化的時(shí)代。

數(shù)字化時(shí)代或比特化時(shí)代就是指一個(gè)社會(huì)的基本構(gòu)成要素為數(shù)字或比特的時(shí)代。數(shù)字化時(shí)代之前的社會(huì)的基本構(gòu)成要素是原子，原子是有重量、有體積、有成本、有消耗的。在數(shù)字化時(shí)代，人類實(shí)現(xiàn)了“從原子到比特的飛躍”。數(shù)字或比特沒(méi)有重要和體積，也沒(méi)有成本和消耗，它專指以二進(jìn)制代碼“0和1”，以計(jì)算機(jī)為工具的人類傳播方式。通過(guò)這種數(shù)字化的轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活等所有方面都能夠被數(shù)字化，都可以通過(guò)特殊的處理而被簡(jiǎn)化為由0和1所構(gòu)成的不同的數(shù)字化形式。這也就必然導(dǎo)致以數(shù)字或比特為基本單位的數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，導(dǎo)致人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的變化，“人類正在用數(shù)字之磚石建構(gòu)一個(gè)米切爾所謂的嶄新的‘比特之城，重新設(shè)置時(shí)空關(guān)系，從而改變自身的生活。”

數(shù)字化時(shí)代給人類帶來(lái)了一種全新的生存方式，即數(shù)字化生存?！皵?shù)字化生存”這個(gè)概念最早是由尼葛洛龐帝提出來(lái)的，他在《數(shù)字化生存》一書(shū)中指出：“他們才代表了落選者沙龍，但他們聚會(huì)的地方不是巴黎的咖啡廳，也不是位于坎布里奇的貝聿銘建筑。他們的沙龍是在‘網(wǎng)上的某個(gè)地方。這就是數(shù)字化生存。”這里的“他們”就是指數(shù)字族或比特族，數(shù)字族的活動(dòng)范圍沒(méi)有固定的物理空間，而是無(wú)處不在。此外，美國(guó)學(xué)者米切爾在對(duì)“數(shù)字化生存”下定義時(shí)指出：“數(shù)字化時(shí)代新興的城市結(jié)構(gòu)和空間組合將會(huì)深刻地影響我們享受經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和公共服務(wù)的權(quán)力、公共對(duì)話的性質(zhì)和內(nèi)容、文化活動(dòng)的形式、權(quán)力的實(shí)施以及由表及里的日常生活體驗(yàn)?！币簿褪钦f(shuō)，在米切爾看來(lái)，數(shù)字化生存就是指數(shù)字技術(shù)向當(dāng)代社會(huì)各個(gè)層面滲透的結(jié)果。綜上所述，數(shù)字化生存就是指人類生存狀態(tài)建立在數(shù)字化技術(shù)之上，并且以數(shù)字為基本構(gòu)成單位的一種存在方式。

總而言之，賽博空間的興起改變了現(xiàn)實(shí)中人們的生活狀態(tài)，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以數(shù)字或比特為基本構(gòu)成單位的數(shù)字化生存的時(shí)代。

二、賽博空間（虛擬實(shí)在）對(duì)傳統(tǒng)本體的解構(gòu)與重構(gòu)

傳統(tǒng)本體論一直都將整個(gè)世界看成是一個(gè)二元對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)其中的一元高于另一元，離本體越近就越高級(jí)、越真實(shí)。比如，本質(zhì)高于現(xiàn)象，原型高于模仿，主體高于客體，理性高于感性，簡(jiǎn)單高于復(fù)雜，等等。在傳統(tǒng)本體論者看來(lái)，世界也應(yīng)該是由自然實(shí)在與虛擬實(shí)在組成的一個(gè)二元對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)。其中，自然實(shí)在高于虛擬實(shí)在，虛擬實(shí)在應(yīng)該以自然實(shí)在為原型和模板。然而，賽博空間的興起就消解了這種二元對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而消解了傳統(tǒng)本體，建構(gòu)出新的本體。

筆者在前文中已經(jīng)提到，賽博空間的基本構(gòu)成要素是數(shù)字或比特，而數(shù)字又是與原子相對(duì)的一種虛擬符號(hào)，那么賽博空間就是與物理空間相對(duì)的一種虛擬實(shí)在。何謂虛擬實(shí)在？其中“虛擬”是指事實(shí)上或名義上不存在，但是，在意義上或效果上存在的東西；“實(shí)在”是指客觀存在的事實(shí)或?qū)嶓w。如果我們把“虛擬”和“實(shí)在”兩個(gè)詞分開(kāi)來(lái)理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是自相矛盾的。但是，如果我們把它們并在一起就正是虛擬實(shí)在的真實(shí)內(nèi)涵，即在意義上是存在的，但是，在事實(shí)上卻不存在的事實(shí)或?qū)嶓w。從虛擬實(shí)在的內(nèi)涵我們可以看出，傳遞意義是虛擬實(shí)在的一個(gè)重要功能，而意義又是人類所獨(dú)有的。因此，虛擬實(shí)在一定與人的參與密切相關(guān)。所謂傳遞意義就是指“人們可以進(jìn)入計(jì)算機(jī)生成的三維圖像和立體聲所展現(xiàn)的能夠與人互動(dòng)的計(jì)算機(jī)仿真場(chǎng)景；互動(dòng)就意味著我們不再是場(chǎng)景的觀察者，并且可以是參與者。”關(guān)于虛擬實(shí)在，邁克爾·海姆在《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》一書(shū)中從“模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸、網(wǎng)絡(luò)通信”七個(gè)方面概括總結(jié)出了虛擬實(shí)在的本質(zhì)特征。

綜上所述，虛擬實(shí)在就是指通過(guò)人與數(shù)字化技術(shù)的交互作用，參與者可以全身沉浸在這個(gè)由人與數(shù)字技術(shù)所共同構(gòu)建的虛擬世界里做現(xiàn)實(shí)世界里可以實(shí)現(xiàn)甚至不能實(shí)現(xiàn)的事情，并且，它是在意義上存在，而不是在事實(shí)上存在的事實(shí)或?qū)嶓w。

虛擬實(shí)在是人們通過(guò)數(shù)字化的虛擬實(shí)在技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的，但是當(dāng)我們?nèi)沓两谄渲胁⒃谄渲羞M(jìn)行建構(gòu)和創(chuàng)造的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)虛擬實(shí)在與自然實(shí)在、人工經(jīng)驗(yàn)與自然經(jīng)驗(yàn)之間的界限將變得模糊起來(lái)。也就是說(shuō)，虛擬實(shí)在與自然實(shí)在之間在本體論上是平行對(duì)等的，虛擬實(shí)在不需要以自然實(shí)在為原型，甚至可以超越自然實(shí)在創(chuàng)造出自然實(shí)在中沒(méi)有的諸多可能性。由此可見(jiàn)，虛擬實(shí)在與自然實(shí)在之間可以進(jìn)行本體論意義上的轉(zhuǎn)換，甚至可以取代自然實(shí)在成為人們生存于其中的新的本體。

但是，為什么虛擬實(shí)在與自然實(shí)在之間能夠并行不悖，能夠進(jìn)行本體論的轉(zhuǎn)換？原因就在于虛擬實(shí)在雖然是虛擬的，但是所傳遞的意義以及給人的體驗(yàn)卻是實(shí)實(shí)在在的。而意義的體驗(yàn)比事實(shí)的體驗(yàn)對(duì)于人來(lái)說(shuō)更為重要，更為根本。因?yàn)槿绻粋€(gè)東西雖然事實(shí)上存在，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，我也不必關(guān)心它，比如距離我們幾百萬(wàn)光年之外的一顆小行星。但如果一個(gè)東西雖然事實(shí)上不存在，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有意義，我們也仍要對(duì)它給予關(guān)懷，比如上帝。正如海德格爾所指出的那樣，我們對(duì)于世界的認(rèn)知是來(lái)源于我們對(duì)意義的關(guān)切。如果我們以海德格爾的視角來(lái)理解虛擬空間就會(huì)發(fā)現(xiàn)，虛擬空間與海德格爾的空間概念之間具有內(nèi)在的一致性。海德格爾認(rèn)為，人們對(duì)于空間的感知不是以物理空間的實(shí)際存在為基礎(chǔ)的，而是以人的關(guān)切為必要條件的?！霸诖艘幻}絡(luò)下，所謂的遠(yuǎn)近也不再只是從科學(xué)的角度可以被客觀地度量的距離，相反的距離是關(guān)注焦點(diǎn)與關(guān)切的函數(shù)。因而我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)刻最關(guān)心的就是離我們最近的。”因此，世界上的任何空間都不是先天的客觀存在，而是人們后天建構(gòu)出來(lái)的，空間與空間之間具有對(duì)等性。

此外，虛擬實(shí)在與自然實(shí)在之間能夠進(jìn)行本體論替換的另一個(gè)原因是它們都同等地依賴于我們的可替換的感知框架。也就是說(shuō)，虛擬實(shí)在與自然實(shí)在的差別僅僅是人們選擇了不同的感知框架，而“所有支撐著感知的一定程度連貫性和穩(wěn)定性的可選感知框架對(duì)于組織我們的經(jīng)驗(yàn)具有同等的本體論地位?！辈⑶?，不同的感知框架對(duì)于組織我們的經(jīng)驗(yàn)具有同等合法性的原因又在于我們?nèi)烁竦耐恍浴Q言之，當(dāng)我們從一種感知框架換到另一種感知框架的時(shí)候并不會(huì)改變我們?nèi)烁竦耐暾浴Ｗ匀粚?shí)在也僅僅是我們偶然持有的一種感知框架所感知到的經(jīng)驗(yàn)而已，只不過(guò)我們往往傾向于把這種自然實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)視為客觀存在的。然而，當(dāng)我們沉浸入賽博空間或虛擬空間之后才逐漸意識(shí)到還有其它感知框架存在的可能性，并且，這些感知框架與以前的感知框架具有同等的作用，甚至還有其它很多很大的作用。

三、新媒體時(shí)代的人類存在方式：虛擬化生存

既然虛擬實(shí)在與自然實(shí)在之間可以進(jìn)行本體論的替換，那么在新媒體時(shí)代，人類的存在方式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。人類將從實(shí)體化生存轉(zhuǎn)向虛擬化生存。尼葛洛龐帝所提出的數(shù)字化生存的實(shí)質(zhì)也是虛擬化生存。所謂虛擬化生存就是指“作為主體的人去除其物理實(shí)體后，擬象化為數(shù)字化的主體間性符號(hào)集合體粘貼在虛擬時(shí)空中的可能性的社會(huì)性的精神文化意義上的生存?！睆倪@個(gè)定義我們可以看出，虛擬化生存就是指人類生存的各個(gè)方面都已經(jīng)被虛擬化，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）時(shí)空的虛擬化

時(shí)空的虛擬化是人類虛擬化生存的重要存在方式之一，表現(xiàn)為虛擬化生存中的時(shí)空變遷。與物理時(shí)空不同，虛擬時(shí)空既沒(méi)有物理空間的廣延性和距離感，也沒(méi)有物理時(shí)間的一維性和不可逆性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類時(shí)空的重組，表現(xiàn)為流動(dòng)的空間和無(wú)時(shí)間之時(shí)間。

與物理空間不同，虛擬空間沒(méi)有了距離、界限等各種物理限制。人類在虛擬空間中的存在方式處于一種流動(dòng)性的狀態(tài)之中。人們可以隨意地從一個(gè)節(jié)點(diǎn)跳到另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，從一個(gè)文本跳到另一個(gè)文本，從一個(gè)頁(yè)面跳到另一個(gè)頁(yè)面。同時(shí)，流動(dòng)的空間誘發(fā)了無(wú)時(shí)間之時(shí)間。無(wú)時(shí)間之時(shí)間是虛擬時(shí)間的呈現(xiàn)方式，它并不是指時(shí)間消失了，而是指文字、聲音、圖像等信息以數(shù)字化的方式組織和傳播的時(shí)候，時(shí)間好像消失了，呈現(xiàn)為可控性、可逆性、即時(shí)性等特征。正是這種“流動(dòng)的空間和無(wú)時(shí)間之時(shí)間”造成了時(shí)空的壓縮，使地球真正成為了一個(gè)村莊。在虛擬時(shí)空中，人們可以與全球范圍內(nèi)任何一個(gè)地方的任何一個(gè)人進(jìn)行第一時(shí)間的互動(dòng)與交流。人與人之間即使身處天涯，也感覺(jué)近在咫尺。

（二）主體身份的虛擬化

時(shí)空的虛擬化也實(shí)現(xiàn)了參與到虛擬時(shí)空中的人的主體身份的虛擬化。虛擬時(shí)空中的主體擺脫了物理時(shí)空中相貌、性別、地位、職業(yè)、學(xué)歷等身份條件的限制。主體可以根據(jù)自身的喜好和愿望，通過(guò)一組代碼和符號(hào)就可以自由、平等地選擇和設(shè)計(jì)自己希望扮演的身份和角色，自己需要的生存狀態(tài)和發(fā)展道路。這樣，“某人一旦進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，就意味著他被消散于整個(gè)世界，而一當(dāng)他被消散于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)性空間，就無(wú)異于說(shuō)他不可能繼續(xù)保有其中心性的、理性的、自主的和傍依著確定自我的主體性。”主體身份就不斷地以數(shù)字化的方式重新建構(gòu)著，具有了流動(dòng)性、不穩(wěn)定性、分散性等特征。人類的生存狀態(tài)也因此呈現(xiàn)出多元化、碎片化、去中心化的前景與趨勢(shì)。在這種生存狀態(tài)下，各主體之間由于沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)身份的束縛和限制，可以自由、平等地進(jìn)行雙向互動(dòng)與交流。

（三）生活的虛擬化

前面主體身份的虛擬化是從主體的角度體現(xiàn)了虛擬化生存的狀態(tài)，生活的虛擬化則是從客體的角度體現(xiàn)了虛擬化生存的狀態(tài)。人們?cè)谔摂M生活中沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛，可以在不同的文化時(shí)空中自由馳騁，可以居無(wú)定所地到處游牧流浪。此外，人們?cè)谔摂M時(shí)空中可以完成人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)時(shí)空能夠完成甚至不能完成的各種事情。

比如，人們可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)工作方式的虛擬化，“在家辦公”“移動(dòng)辦公室”“虛擬企業(yè)”等一系列新的工作方式都可以在虛擬空間中完成；人們還可以實(shí)現(xiàn)教育方式的虛擬化，“遠(yuǎn)程教學(xué)”“網(wǎng)上大學(xué)”“網(wǎng)絡(luò)課堂”等一系列新的教育方式也可以在虛擬空間中完成；人們的娛樂(lè)和消費(fèi)方式也可以實(shí)現(xiàn)虛擬化，“網(wǎng)上聊天”“網(wǎng)上游戲”“網(wǎng)上購(gòu)物”等一系列新的娛樂(lè)和消費(fèi)方式早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某B(tài)。甚至在不久的將來(lái)，吃飯、喝水、沐浴、性愛(ài)、生育等日常生活中的行為都可以在賽博空間中完成。賽博空間將成為人類未來(lái)工作和生活的主要舞臺(tái)。