摘 要：基于青年特殊階段性的考量和信仰生成層次性的認(rèn)知，青年信仰的生成既是一種需要認(rèn)同，又是一種倫理內(nèi)化；既是一種心理整合，又是一種環(huán)境塑造，更是一種實(shí)踐確認(rèn)和鞏固。青年信仰的發(fā)展歷經(jīng)接觸、摹仿、學(xué)習(xí)、反思和深化階段，遵循模仿—?jiǎng)?chuàng)新律、層次—發(fā)展律，個(gè)體—社會(huì)律和突變—連續(xù)律。青年信仰危機(jī)則是在信仰的生成發(fā)展過程中，不斷否定舊我、揚(yáng)棄本我、追求自我的精神演進(jìn)過程，表象為行為激烈、理想迷失、信念流逝。信仰危機(jī)既有深刻的現(xiàn)代性根源，又與青年自身因素和成長(zhǎng)特性密切相關(guān)，青年信仰危機(jī)的消解過程本質(zhì)上就是信仰重塑、信仰建構(gòu)和信仰科學(xué)化過程。

關(guān)鍵詞：青年信仰；生成機(jī)制；發(fā)展規(guī)律；危機(jī)消解

作者簡(jiǎn)介：李東坡，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（甘肅 蘭州 730000）

信仰是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最高價(jià)值認(rèn)定和理念確信，并形成的最高價(jià)值理想和終極追求目標(biāo)。處于人格塑造期、思維活躍期、思想可塑期和心理成長(zhǎng)期的青年，其信仰形成發(fā)展歷程呈現(xiàn)特殊性和規(guī)律性?，F(xiàn)代性社會(huì)的生成、轉(zhuǎn)型期時(shí)代的演進(jìn)，青年在試圖脫離傳統(tǒng)性的約束和挾制中，不斷遭遇著精神生活的困境。關(guān)注青年信仰的生成機(jī)制，探索青年信仰的發(fā)展規(guī)律，解析信仰危機(jī)和滋生誘因，有利于更好地理解和把握青年信仰領(lǐng)域問題，推動(dòng)青年信仰科學(xué)化發(fā)展。

一、青年信仰的生成機(jī)制

青年信仰的生成過程既遵循信仰認(rèn)知、情感、意志和行為互動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，又依托社會(huì)文化、社會(huì)心理、民族精神等外在環(huán)境，同時(shí)需要自我行為和社會(huì)實(shí)踐的支撐和驗(yàn)證。青年信仰的生成，既是知、情、意統(tǒng)一心態(tài)基礎(chǔ)上的精神活動(dòng)，又是社會(huì)熏陶、社會(huì)反應(yīng)、社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一行為中的實(shí)踐活動(dòng)。

1. 需要認(rèn)同機(jī)制

馬克思恩格斯認(rèn)為：“人的每一種本質(zhì)活動(dòng)的特征，每一種生活本能，都會(huì)成為人的一種需要?！眥1}“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！眥2}青年信仰的產(chǎn)生基于信仰需要，同時(shí)具有特殊的表征。第一，超越生命有限是青年信仰形成的根本需要。信仰作為一種精神慰藉、思想指引和永恒追求，成為人克服生命有限性，實(shí)現(xiàn)人生意義無限性的根本需要。處于知識(shí)渴求期、人格形成期的青年，迫切需要一種信仰和精神力量，超越生命有限性，實(shí)現(xiàn)生命延展性、價(jià)值無限性和精神永恒性。青年歷經(jīng)生活意義的拷問、人生價(jià)值的追問、真理知識(shí)的認(rèn)同和科學(xué)知識(shí)的踐行，在化解有限生命與無限需要的矛盾中形成信仰。第二，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是青年信仰形成的精神需要。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性、合目的性與個(gè)人發(fā)展個(gè)體性、合價(jià)值性的一致性期待，是青年信仰產(chǎn)生的精神土壤。凸顯自我價(jià)值和彰顯生命意義促使青年尋找一種超越自我、追求卓越的價(jià)值追求和精神動(dòng)力，進(jìn)而在對(duì)人生價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一中建構(gòu)一種信仰體系。第三，化解現(xiàn)實(shí)問題是青年信仰形成的利益需要。如何合理處理利益沖突、價(jià)值抵觸、觀念碰撞、思想摩擦和文化戰(zhàn)爭(zhēng)等問題，如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、客觀觀察社會(huì)、促進(jìn)自身發(fā)展，成為青年群體亟需解決的關(guān)乎自身利益的關(guān)鍵。信仰作為協(xié)調(diào)這些現(xiàn)實(shí)問題的精神手段，在促進(jìn)青年人深入思考人生、尋求精神依靠，積極融入實(shí)踐、尋求精神依托，科學(xué)分析社會(huì)、尋求思想指引的過程中，呼喚和尋找著人生的指路明燈。

2. 倫理內(nèi)化機(jī)制

人只有歷經(jīng)道德倫理洗禮，實(shí)現(xiàn)人生精神飛躍，將倫理規(guī)范內(nèi)化為道德信念，將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神，信仰才有生成和發(fā)展的心理土壤。對(duì)于青年而言道德規(guī)范構(gòu)成了青年的倫理義務(wù)、道德責(zé)任，形成青年信仰的主體性構(gòu)成。第一，生活經(jīng)驗(yàn)的習(xí)染形成青年信仰。生活經(jīng)驗(yàn)具有潛移默化的習(xí)染作用，促使人在無意識(shí)狀態(tài)中產(chǎn)生道德意識(shí)和價(jià)值觀念，形成符合社會(huì)規(guī)范的信仰。青年受到道德環(huán)境影響、傳統(tǒng)習(xí)慣熏陶和文化習(xí)俗塑造，通過實(shí)踐獲得了對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)和道德情感的體驗(yàn)，并根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去理解、把握和構(gòu)建自己的信仰模式。第二，社會(huì)的信仰教育內(nèi)化青年信仰。信仰教育是促使青年將社會(huì)倫理道德內(nèi)化，形成價(jià)值信念和道德信仰的最常見、最普遍的方法。一般包含三個(gè)方面：一是設(shè)置人生理想目標(biāo)，以理想的人格塑造人。二是科學(xué)論證人生理想目標(biāo)，加深青年對(duì)社會(huì)道德和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。三是在操作層面實(shí)施有效的規(guī)范引導(dǎo)，使信仰生動(dòng)化、形象化、具體化和實(shí)踐化。第三，社會(huì)組織的激勵(lì)強(qiáng)化青年信仰。激勵(lì)是“社會(huì)組織根據(jù)其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和一定的組織形式對(duì)其成員履行社會(huì)義務(wù)的不同表現(xiàn)及其后果，以物化、量化的形式所實(shí)施的報(bào)償，包括對(duì)行為優(yōu)良者給以物質(zhì)的或精神的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)行為不良者給以物質(zhì)的或精神的制裁。”{3}社會(huì)組織的激勵(lì)有利于處在他律階段的青年，明確道德義務(wù)和價(jià)值目標(biāo)，增強(qiáng)道德責(zé)任感和價(jià)值自覺性，增強(qiáng)自我約束意識(shí)，逐漸走向道德自律，形成堅(jiān)定信仰。

3. 心理整合機(jī)制

青年在追求信仰的過程中，通過認(rèn)知、情感、意志等心理行為將社會(huì)倫理教化轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硇睦碚J(rèn)同。一是信仰對(duì)象的確立。在信仰形成過程中，確立信仰對(duì)象總是第一步。信仰對(duì)象的確立包括對(duì)一定理論觀點(diǎn)的信服和對(duì)其價(jià)值追求的信奉。只有對(duì)信仰的自覺追問，才能觸及到信仰的根本問題，青年正是在對(duì)信仰價(jià)值基礎(chǔ)的體認(rèn)和整合具體理論、觀念、規(guī)范的過程中形成信仰。二是信仰情感的產(chǎn)生。情感是信仰生成的重要?jiǎng)恿颓楦畜w驗(yàn)。青年會(huì)在對(duì)信仰對(duì)象篤信的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感，并為信仰實(shí)踐提供動(dòng)力支撐。“信仰感情是在信仰引導(dǎo)下的生命力的激動(dòng)和沖動(dòng)，一般表現(xiàn)出執(zhí)著、盲目和狂熱的特性。”{4}信仰情感既能把信仰對(duì)象變成心理需要，又能推動(dòng)青年由信仰的心理需要向信仰行為和信仰意志轉(zhuǎn)化。三是信仰意志的形成。信仰意志表現(xiàn)為克服一切困難、排除一切艱險(xiǎn)確認(rèn)和追求理想信仰的毅力和斗志。信仰意志作為信仰的重要心理因素，是青年將理想信仰目標(biāo)付諸實(shí)踐的心理素質(zhì)及其心理過程，是青年形成堅(jiān)定信仰的決定一環(huán)。四是信仰人格的實(shí)現(xiàn)。信仰人格是青年通過生活實(shí)踐明確責(zé)任和義務(wù)以及人生價(jià)值和意義，自覺選擇自己實(shí)現(xiàn)的范式。它是信仰認(rèn)識(shí)、信仰情感、信仰意志、信仰信念和信仰行為的有機(jī)統(tǒng)一，是青年信仰水平和信仰境界的集中體現(xiàn)。

4. 環(huán)境塑造機(jī)制

信仰的生成與發(fā)展需要社會(huì)環(huán)境的影響和配合。社會(huì)文化、社會(huì)心理、民族精神等外在環(huán)境限制和規(guī)約著青年信仰的生成。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的文化變遷和文化沖突對(duì)青年的價(jià)值觀念和文化心理產(chǎn)生了沖擊，而社會(huì)發(fā)展對(duì)青年的要求、期待和希望也日益增高，內(nèi)外因素促使青年需要樹立人生理想，確立生活目標(biāo)，形成科學(xué)信仰。經(jīng)濟(jì)全球化不斷沖擊著青年的思想行為方式，社會(huì)思潮的新變化影響青年價(jià)值觀念，社會(huì)心理的焦灼現(xiàn)象制約青年認(rèn)知過程，民族精神的弘揚(yáng)增強(qiáng)青年的民族情感，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行引導(dǎo)青年的信仰追求。青年身處文化、價(jià)值和規(guī)范的流變之中，面臨由于人生經(jīng)歷層次簡(jiǎn)單、認(rèn)識(shí)水平能力有限和道德理性尚未成熟而導(dǎo)致的價(jià)值選擇和理想選擇的矛盾性苦惱，需要尋求一種精神慰藉和思想指引，在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中，不斷拷問人生、考量社會(huì)，進(jìn)而在環(huán)境制約和塑造下，在應(yīng)對(duì)環(huán)境和抗衡矛盾中，尋找自己的價(jià)值定位和信仰坐標(biāo)。

5. 實(shí)踐確認(rèn)機(jī)制

信仰既存在于理念世界里，更游蕩于生活世界中。實(shí)踐既是青年信仰形成與發(fā)展的載體，又是青年確認(rèn)和信奉一種信仰的外在表現(xiàn)形式。青年信仰的生成和發(fā)展，既需要通過社會(huì)實(shí)踐不斷驗(yàn)證和修正，又需要基于社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。馬克思曾經(jīng)指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”{5}“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！眥6}信仰的生成是一個(gè)知與行、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程。首先，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，受到社會(huì)條件的影響和制約。信仰作為人的精神需求，其具體形式和內(nèi)容必然受到一定社會(huì)生活和人類智力水平的制約，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。一定的社會(huì)制度所提倡的意識(shí)形態(tài)和制度化的行為規(guī)范，引導(dǎo)和制約著一定的信仰形式和內(nèi)容，并對(duì)信仰的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，信仰是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的，是在“認(rèn)知——信仰——實(shí)踐”的反復(fù)演變鏈條中把認(rèn)識(shí)情感轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定信仰行為，并經(jīng)過認(rèn)知、情感、意志、信念和行為交互作用，最終形成科學(xué)信仰。青年基于需要、通過內(nèi)化和經(jīng)過整合之后的信仰，能否持久恒定，既要看其與社會(huì)環(huán)境是否相符，更要看其與社會(huì)實(shí)踐是否相應(yīng)。

二、青年信仰的發(fā)展規(guī)律

信仰的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)遞進(jìn)過程，并隨著社會(huì)實(shí)踐和文化發(fā)展不斷演變。青年信仰的生成過程有其個(gè)體特殊性和內(nèi)在規(guī)定性，并貫穿于青年信仰發(fā)展過程始終。

1. 青年信仰生成發(fā)展的過程建模

青年信仰的確立與其心理機(jī)制的成長(zhǎng)過程、社會(huì)教育過程、自我思想體系形成過程以及社會(huì)實(shí)踐驗(yàn)證過程成正比例關(guān)系，構(gòu)成青年信仰生成發(fā)展的金字塔式發(fā)展模式。青年信仰的生成發(fā)展過程體現(xiàn)為由一般性、普及性知識(shí)逐步過渡到規(guī)范性、道德性要求，提升為思想性、精神性追求的過程。這種信仰的建構(gòu)過程猶如構(gòu)筑金字塔，通過廣泛的社會(huì)生活經(jīng)歷、深厚的倫理道德積累和理性的人生目標(biāo)設(shè)計(jì)，逐步形成由淺入深、由表及里、去粗存精、去偽存真的信仰體系，一般經(jīng)過五個(gè)階段（見圖1）。

一是少兒時(shí)期的信仰接觸階段。接觸是少兒的本能反應(yīng)，是一種天生的心理—生理素質(zhì)。通過接觸，少兒得以了解世界、融入生活，并以此確認(rèn)自我的存在，形成自我意識(shí)。由于少兒正處于發(fā)育階段，自我意識(shí)蒙眬、認(rèn)知水平低級(jí)、生活能力幼弱，對(duì)于信仰的接觸主要是“什么可以做，什么不能做”的對(duì)錯(cuò)判斷，讓其接觸淺易倫理生活，學(xué)習(xí)和掌握簡(jiǎn)單的社會(huì)道德規(guī)范，孵化簡(jiǎn)單的信仰雛形，為信仰生成發(fā)展奠定元基礎(chǔ)。少兒會(huì)在自身成長(zhǎng)過程中逐漸突破原有生活范圍、感知程度和認(rèn)知層次，產(chǎn)生對(duì)道德、人生和生命的初步認(rèn)識(shí)和理解。

二是少年時(shí)期的信仰模仿階段。模仿是少年與世界交流的基本形式之一。少年時(shí)期心理機(jī)制獲得發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，認(rèn)知學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，通過對(duì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)習(xí)時(shí)尚、道德規(guī)范和社會(huì)價(jià)值的模仿，少年逐步開始擴(kuò)大社會(huì)倫理道德的生活場(chǎng)域和實(shí)踐平臺(tái)，對(duì)于普遍的倫理道德和社會(huì)習(xí)俗能夠基本掌握和踐行，領(lǐng)會(huì)是非榮辱。少年是覺知和學(xué)習(xí)的初始階段，并在人生意義方面形成簡(jiǎn)單的自我感知，在價(jià)值追求方面形成形象的目標(biāo)雛形，他們?cè)谀７律钍澜绾途袷澜绲倪^程中，進(jìn)行著內(nèi)心自我的覺知與成長(zhǎng)。

三是青少年時(shí)期的信仰學(xué)習(xí)階段。隨著有意識(shí)、有目的、主動(dòng)性的控制性思維的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，并逐步與無意識(shí)、無目的、非自主的自動(dòng)化思維形成互動(dòng)和共存狀態(tài)，青少年自主學(xué)習(xí)和本能學(xué)習(xí)的欲望強(qiáng)烈，渴望融入世界，渴求獲得認(rèn)可。青少年開始接觸社會(huì)生活中的群體性觀念、社會(huì)性規(guī)范，學(xué)習(xí)政治生活中的基本性常識(shí)、價(jià)值性理想，踐行法律生活中的強(qiáng)制性要求、自主性思考等社會(huì)信仰常識(shí)，并在自我覺知與社會(huì)認(rèn)知的互動(dòng)中培育信仰目標(biāo)。

四是青年時(shí)期的信仰反思階段。青年時(shí)期的顯著特點(diǎn)是“自我”。“自我”成為青年人最為重要的概念和話語(yǔ)，青年在自我評(píng)價(jià)、自我論證和自我提升過程中，接受知識(shí)增多，社會(huì)實(shí)踐豐富，理性思考和邏輯推導(dǎo)能力增強(qiáng)。青年開始通過“自我”反思“世界”，通過個(gè)體性價(jià)值需要反思社會(huì)性信仰追求，并接觸更高層次的理想信念、進(jìn)行更深層次的人生拷問。此時(shí)引導(dǎo)青年接受哲學(xué)思維訓(xùn)練，鍛煉并提升抽象歸納能力，引導(dǎo)他們從理性和科學(xué)角度考察人生、拷問道德、追求信仰，借助反思自我信仰生活，創(chuàng)設(shè)自我信仰世界。

五是后青年時(shí)期的信仰深化階段。后青年時(shí)期，人的身份認(rèn)同逐漸定型，青年在知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維考證和行為踐行等方面更加趨于成熟和理性，他們結(jié)合信仰生活經(jīng)驗(yàn)，通過邏輯思維和情感確認(rèn)，開始有系統(tǒng)地形成、發(fā)展和完善自己的價(jià)值結(jié)構(gòu)、道德要求和理想信仰。他們通過自我行為、自我思考、自我審視，實(shí)現(xiàn)自我拯救和自我解放，進(jìn)而確立更加科學(xué)、理性的信仰體系。

2. 青年信仰生成發(fā)展的一般規(guī)律

從青年信仰生成發(fā)展的過程可以看出，青年信仰的發(fā)展呈現(xiàn)模仿—?jiǎng)?chuàng)新律、個(gè)體—社會(huì)律、層次—發(fā)展律和突變—連續(xù)律。

一是模仿—?jiǎng)?chuàng)新律。信仰的生成來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。青年信仰的生成發(fā)展同樣是在現(xiàn)實(shí)與理想之間生成，尤其在當(dāng)下信仰愈加凸顯個(gè)體性特征和多元化色彩的背景下。一方面，青年通過模仿社會(huì)流行信仰的內(nèi)容和形式，獲得信仰追求的演練和彩排；另一方面，青年突出的自我個(gè)性，總是會(huì)推動(dòng)青年在模仿和學(xué)習(xí)過程中，結(jié)合自我需要，創(chuàng)設(shè)專屬自我的信仰。青年信仰的生成發(fā)展正是在模仿社會(huì)信仰生活與創(chuàng)新自我信仰世界的互動(dòng)過程中，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的習(xí)染獲得自我精神世界的需要。

二是個(gè)體—社會(huì)律。信仰既是青年個(gè)體性的精神需求，也是社會(huì)整體性的秩序需要，既是個(gè)人系統(tǒng)的文化生成，又是社會(huì)系統(tǒng)的普遍規(guī)則。信仰在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想、引領(lǐng)精神的過程中，也在進(jìn)行著人的社會(huì)化教育，一方面表現(xiàn)為自我認(rèn)知和自我創(chuàng)造的過程，一方面表現(xiàn)為社會(huì)習(xí)染和社會(huì)熏陶的過程。青年信仰的生成發(fā)展，一方面是青年個(gè)體的自我感知、自我認(rèn)知和自我提升過程，關(guān)涉?zhèn)€體的安身立命；另一方面，又是社會(huì)通過輿論、風(fēng)俗、規(guī)范等將社會(huì)共識(shí)提升為社會(huì)核心價(jià)值，提煉為社會(huì)共同理想，在不斷進(jìn)行社會(huì)熏陶、實(shí)踐驗(yàn)證和行為習(xí)染的過程中，通過去個(gè)體化，促進(jìn)和引導(dǎo)青年逐漸認(rèn)同社會(huì)共同信仰，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的自我意識(shí)和群體意識(shí)的趨同過程。

三是層次—發(fā)展律。信仰總是從較低層次的信仰發(fā)展至較高直至最高層次的信仰，從單一、片面、感性的信仰發(fā)展至綜合、全面、理性的信仰。隨著青年對(duì)自身存在完整性、豐富性的認(rèn)識(shí)日益深刻，青年自身心理素質(zhì)、認(rèn)識(shí)水平的差異，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷的迥異，都有可能產(chǎn)生不同層次的信仰。同時(shí)，信仰會(huì)隨著心理素質(zhì)和認(rèn)識(shí)水平成長(zhǎng)、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)歷的增多而逐漸發(fā)展，并克服自身矛盾性，形成符合社會(huì)建設(shè)需求、符合人類發(fā)展需求的科學(xué)信仰。當(dāng)代青年需要走近和走進(jìn)“馬克思”，建構(gòu)科學(xué)的馬克思主義信仰，這既是時(shí)代變化對(duì)青年信仰發(fā)展的客觀呼喚，也是青年理性認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的內(nèi)心體驗(yàn)，更是社會(huì)發(fā)展規(guī)律應(yīng)用于青年信仰領(lǐng)域的客觀必然。

四是突變—連續(xù)律。青年的成長(zhǎng)性導(dǎo)致其信仰呈現(xiàn)變動(dòng)狀態(tài)。當(dāng)他們一旦真正認(rèn)識(shí)到或覺察到信仰對(duì)象的荒謬和瑕疵時(shí)，當(dāng)他們受到社會(huì)其他思想影響對(duì)于原有信仰做出誤判時(shí)，他們會(huì)果斷地修正甚至拋棄原有信仰，選擇或建構(gòu)他們認(rèn)為合理科學(xué)的信仰體系。同時(shí)，青年由于獨(dú)立好強(qiáng)的性格比較突出、叛逆爭(zhēng)勝的心理特征明顯，決定了他們的信仰生成和追求具有持續(xù)性特點(diǎn)。他們認(rèn)定和堅(jiān)持的思想理論和價(jià)值觀念，一般不會(huì)輕易做出改變，即使認(rèn)識(shí)到其信仰對(duì)象的問題和荒謬，有時(shí)也會(huì)堅(jiān)持一段時(shí)間。青年信仰生成發(fā)展過程中突變性與持續(xù)性相統(tǒng)一規(guī)律，是青年信仰問題激化的理論依據(jù)和分析工具。

三、當(dāng)前青年信仰危機(jī)的突出表象與滋生誘因

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代性作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的演變場(chǎng)域，“全世界都經(jīng)歷著信仰危機(jī)、信仰破滅、信仰虛無的歷史變化，由此造成人類精神的空虛迷茫、彷徨無依、漂泊無家的荒涼景象”{7}。探究青年信仰危機(jī)的突出表象和滋生誘因，要從社會(huì)現(xiàn)代性生成和轉(zhuǎn)型發(fā)展的宏大敘事中，從青年自身特征和自我成長(zhǎng)的具體經(jīng)歷中，從信仰教育理論誤區(qū)和現(xiàn)實(shí)障礙的發(fā)展瓶頸中，深入分析危機(jī)產(chǎn)生的宏觀與微觀因素、主觀與客觀原因。

1. 青年信仰危機(jī)的突出表象

青年信仰危機(jī)主要體現(xiàn)在具體行為中，主要是信迷失、信仰紊亂和信仰突變危機(jī)，在行為上表現(xiàn)為行為過激、理想迷失和信念流逝三個(gè)方面。

（1）信仰僵化催生青年行為過激

信仰僵化是指信仰并不隨著社會(huì)變遷和實(shí)踐深入做出合理性調(diào)整，將原有信仰固化和模式化。具體表現(xiàn)為固守信仰教條，以一種激進(jìn)的態(tài)度對(duì)待各種社會(huì)思潮和科學(xué)理論，盲目排斥和反對(duì)一切與原有信仰不一致或不相符的價(jià)值觀念。信仰僵化導(dǎo)致青年在應(yīng)對(duì)和處理自身以及社會(huì)問題時(shí)，容易產(chǎn)生過激行為。有調(diào)查顯示，青年經(jīng)常運(yùn)用馬克思主義解決問題的只有5.2%，很少運(yùn)用的有20.4%，從不運(yùn)用的有12.0%。{8}高達(dá)36.4%的青年人欠缺運(yùn)用馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，而是固化在自我的信仰體系之中。2010年發(fā)生的“高校聯(lián)盟反日游行事件”，大學(xué)生在慷慨激昂的反日游行中，除了愛國(guó)主義的強(qiáng)烈情感得以宣泄，還在憤怒激情之余，損害了中國(guó)老百姓自己的“日產(chǎn)商品”；近年接連發(fā)生的“問題學(xué)生揮刀弒師弒親”事件，當(dāng)一些問題學(xué)生的價(jià)值理念與主流信仰發(fā)生沖突時(shí)，不但沒有進(jìn)行自我反思，反而用年輕的身體舉起僵化信仰驅(qū)使的屠刀，刺向呵護(hù)自己心靈的老師和親人。這些事件背后，是信仰僵化導(dǎo)致的情感激烈、行為過激的必然后果。

（2）信仰弱化導(dǎo)致青年理想迷失

青年信仰弱化主要表現(xiàn)為精神虛無和價(jià)值多元，在面對(duì)各種社會(huì)思潮時(shí)茫然不知所措。由于缺少有力的理論武器進(jìn)行科學(xué)理性地評(píng)判，青年極易在各種社會(huì)思潮中迷失方向、喪失理想。有調(diào)查顯示，青年中有37.8%的人信仰馬克思主義，8.2%的人信仰宗教，2.9%的人相信看相、算命，26.6%的人表示無信仰，24.5%的人表示沒有想過信仰問題。{9}2009年香港某社交網(wǎng)站設(shè)立“我要練習(xí)自殺”群組，吸引近200名青少年登記討論自殺方法并相約集體自殺日期，引起社會(huì)軒然大波，心靈空虛、精神迷茫的青少年無力抵擋網(wǎng)絡(luò)思潮侵蝕，在虛擬的世界里結(jié)束了真實(shí)的生命。風(fēng)華正茂的19歲女大學(xué)生陳果，把自己的青春和夢(mèng)想都付諸燃燒的烈焰中去追逐“圓滿”，結(jié)果卻在烈火中將自身和所信奉的“法輪功”一起燒得體無完膚！青年如果不注重內(nèi)心精神和信仰建構(gòu)，就如同失去前行方向的迷途羔羊，在黑暗中摸索著走向懸崖峭壁。

（3）信仰西化引發(fā)青年信念流逝

信仰西化是指青年對(duì)于西方社會(huì)思潮缺乏一定的警戒和防備心理，極易以西方思維分析我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，以西方價(jià)值觀評(píng)判我國(guó)社會(huì)建設(shè)成就，以西方理論探討我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展走向，認(rèn)可并追求西方社會(huì)發(fā)展理念，淡化甚至放棄我國(guó)主流信仰，排斥或反對(duì)馬克思主義，不認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在回答什么能更好地解決當(dāng)前中國(guó)的重大問題時(shí)，有43.3%的人選擇了民主社會(huì)主義，18.7%的人選擇了新自由主義。{10}隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、改革開放深入進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)全球化逐漸擴(kuò)張，青年極易被歐風(fēng)美雨式的西方思潮迷昏頭腦、迷暈陣腳。當(dāng)我們的青少年看著美國(guó)大片，享受著西方“公平、民主、自由”價(jià)值觀念帶來的精神愉悅時(shí)，當(dāng)我們的青少年談?wù)撝绹?guó)總統(tǒng)選舉，在交流和體悟著西方政治模式時(shí)，當(dāng)我們的青少年紛紛選擇留洋歐美，體驗(yàn)西方“高貴華美”的貴族生活時(shí)，我們就已經(jīng)在細(xì)微處輸?shù)袅俗詈甏蟮男叛鼋袒?，就已?jīng)在平和中輸?shù)袅俗顟K烈的意識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)！這必須引起我們的注意。

2. 青年信仰危機(jī)的滋生誘因

青年信仰危機(jī)是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和青年成長(zhǎng)發(fā)展期雙重作用的綜合結(jié)果，既有一般信仰危機(jī)的根源性因素，又要有社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀性因素，還有青年自身的微觀性因素。

（1）現(xiàn)代性場(chǎng)域：青年信仰危機(jī)的根源性誘因

改革開放以來，我國(guó)開始?xì)v經(jīng)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。隨著科學(xué)技術(shù)層面的高度發(fā)展，“物”的主體性逐漸取代“人”的主體性，在“物的擬人化”主導(dǎo)下，物質(zhì)生活高于精神，由此造成的精神文化生活滯后已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。青年群體正是在現(xiàn)代性場(chǎng)域下，對(duì)于信仰和信仰教育產(chǎn)生了困惑甚至誤解。第一，信仰需要與社會(huì)實(shí)踐物化之間的矛盾是青年信仰危機(jī)的實(shí)踐性根源。一旦人的信仰需求與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生沖突和矛盾，就會(huì)產(chǎn)生信仰的需要危機(jī)。當(dāng)青年面對(duì)人生之問和價(jià)值追問的難題時(shí)，他們總是試圖從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找精神世界的安身立命之本。當(dāng)他們?cè)谖锘默F(xiàn)實(shí)生活中尋找不到精神指南時(shí)，反而因?yàn)槲锘鐣?huì)現(xiàn)實(shí)澆滅了內(nèi)心燃燒的信仰之火。第二，價(jià)值需求與人類理性擴(kuò)張之間的矛盾是青年信仰危機(jī)的認(rèn)知性根源?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，理性擴(kuò)張導(dǎo)致對(duì)工具理性的崇拜，遏制了人的價(jià)值性需求。青年在科學(xué)技術(shù)至上和市場(chǎng)主宰一切的社會(huì)實(shí)踐中，探索和追求著“人”之為“人”的精神力量。這種探索始終受到社會(huì)工具性需求的制約和阻礙，青年就在經(jīng)濟(jì)理性和工具理性的排擠和壓迫中產(chǎn)生信仰危機(jī)。第三，心智發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)宰制之間的矛盾是青年信仰危機(jī)的自身性根源。青年在精神世界迫切需要信仰解釋生存的意義和價(jià)值，解決成長(zhǎng)的煩惱和痛苦。但是當(dāng)青年發(fā)現(xiàn)社會(huì)不良現(xiàn)象和突出問題無法用馬克思主義進(jìn)行合理解釋的時(shí)候；當(dāng)青年發(fā)現(xiàn)社會(huì)物化現(xiàn)象和逐利行為無法用社會(huì)主義理想科學(xué)分析的時(shí)候，其內(nèi)心的信仰大廈也就轟然倒塌了。

（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型張力：宏觀因素促成青年信仰危機(jī)

“信仰具有穩(wěn)定性，但這種穩(wěn)定性是相對(duì)的，尤其是在信仰主體還沒有完全成熟并趨于成熟的階段，信仰的主體容易受到后天環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀的制約和影響，從而導(dǎo)致信仰出現(xiàn)波動(dòng)的態(tài)勢(shì)?！眥11}社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不斷變化的社會(huì)生活與放緩腳步的精神生活呈現(xiàn)張力，不同的社會(huì)觀念、社會(huì)組織、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐都會(huì)對(duì)信仰形成影響力。一是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的環(huán)境惡化。信仰的形成主要受社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。社會(huì)風(fēng)氣日下、校園文化建設(shè)滯后、家庭成員行為偏差、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)思想觀念魚龍混雜，青年身處其中難免不受影響。二是學(xué)校教育的體制問題。學(xué)校信仰教育的重視程度、實(shí)施力度和教育角度受到現(xiàn)階段教育理念和教育方式的制約，學(xué)校文化建設(shè)的輻射力度、影響程度、滲透廣度受到當(dāng)下教育投資和教育機(jī)制的制約，導(dǎo)致缺少有效的信仰教育途徑。三是家庭成員的負(fù)面影響。家庭教育具有突出的先驗(yàn)性、長(zhǎng)期性和細(xì)微性，在青年社會(huì)認(rèn)知、道德品質(zhì)、理想信念、性格特征等方面產(chǎn)生長(zhǎng)久持續(xù)的深刻影響。一些家庭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和文化生活等問題，家庭成員言行舉止逐漸偏激和片面，影響了青年的價(jià)值觀。

3. 個(gè)體性生長(zhǎng)：微觀因素引發(fā)青年信仰危機(jī)

青年心理的個(gè)體性特征在信仰生成發(fā)展過程中起著細(xì)微但并不微弱的影響作用。一是心理素質(zhì)的成長(zhǎng)性問題。青年心理素質(zhì)具有“青春期矛盾”：心理成熟年齡相對(duì)滯后呈現(xiàn)出明顯的幼稚性和偏激性；生活能力、自控能力、人際交往等心理能力相對(duì)偏差；面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾容易產(chǎn)生自卑壓抑心理。尚不成熟和缺乏理性的心理機(jī)制無力應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速變化，導(dǎo)致青年在信仰追求過程中出現(xiàn)心理危機(jī)。二是知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)性問題。信息大爆炸、文化大交流時(shí)代，知識(shí)體系的完善具有舉足輕重的作用。當(dāng)前青年在公民意識(shí)、全球意識(shí)、自主意識(shí)、科學(xué)發(fā)展觀念和生態(tài)文明意識(shí)等方面存在知識(shí)結(jié)構(gòu)性問題，不利于形成科學(xué)系統(tǒng)的信仰體系。三是實(shí)踐過程的突發(fā)性問題。青年在踐行信仰時(shí)，會(huì)遇到不可預(yù)測(cè)的突發(fā)性問題和挑戰(zhàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突，青年對(duì)信仰的深厚感情和依賴心理會(huì)變得逐漸疏淡和弱化。社會(huì)實(shí)踐一旦顛覆了信仰，青年會(huì)因?yàn)檫@種實(shí)踐而更加排斥原有信仰，陷入信仰危機(jī)。

四、消解青年信仰危機(jī)的路徑致思

青年信仰危機(jī)是關(guān)于人生意義和生活價(jià)值的需求性危機(jī)和選擇性危機(jī)，是精神領(lǐng)域的調(diào)適與沖突危機(jī)、選擇與認(rèn)知危機(jī)。青年信仰危機(jī)的消解過程本質(zhì)上就是信仰重塑、建構(gòu)和科學(xué)化過程，要在整體性考慮社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的現(xiàn)代性問題的宏觀視野中，具體探討青年信仰的自身性問題。

1. 信仰內(nèi)容的系統(tǒng)化與時(shí)代化生成

如何清晰把握信仰內(nèi)容，準(zhǔn)確確認(rèn)信仰對(duì)象，是青年人得以確立和信奉一種信仰的基本前提。但是信仰本身的復(fù)雜性和歷史性，信仰實(shí)踐的多元化、地域化和民族化，使得厘清信仰誤解，勘正信仰訛傳，還原信仰本性，對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)閱歷都還處于建構(gòu)階段的青年人而言，成為無法逾越的一道難題。信仰作為人類最古老、最繁雜的社會(huì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)始終。從古巴比倫人的星宿信仰到古希臘人的命運(yùn)定數(shù)；從基督教的上帝福音到佛教的西方極樂；從理性主義信仰的精神批判到科學(xué)主義信仰的技術(shù)至上，信仰內(nèi)容一直在經(jīng)歷著時(shí)代化的演變。同時(shí)，信仰作為意識(shí)上層建筑，必然受到勞動(dòng)生產(chǎn)水平、社會(huì)實(shí)踐程度和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的深層次制約；受到時(shí)代發(fā)展水平、社會(huì)進(jìn)步程度和文化創(chuàng)新速度的制約；受到人類在社會(huì)實(shí)踐過程中自身思維能力、抽象能力和感悟能力的制約。消解青年信仰危機(jī)，就要從信仰的歷史性演進(jìn)、實(shí)踐性生成和時(shí)代化發(fā)展三個(gè)層面賦予信仰內(nèi)容更加系統(tǒng)化、時(shí)代化的特性，從而廓清籠罩在青年面前的信仰迷霧。信仰并非僅僅是一種單一、片面、靜止的類似于宗教信仰的對(duì)象化崇拜，而是包含生活信仰、法律信仰、道德信仰、政治信仰、社會(huì)信仰和哲學(xué)信仰的系統(tǒng)化內(nèi)容。同樣，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，信仰內(nèi)容更要與時(shí)代相結(jié)合。正如不可能要求沒有經(jīng)歷科技革命的原始人擁有現(xiàn)代人的科技意識(shí)一樣，我們同樣不可能強(qiáng)制具有自覺反思能力的現(xiàn)代人去信奉一種動(dòng)物圖騰，信仰的具體內(nèi)容總是在時(shí)代中生成。當(dāng)下中國(guó)，最鮮明的時(shí)代特色就是中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，并由此形成現(xiàn)代中國(guó)人信仰的存在場(chǎng)域。改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義始終并正在以自我革新和努力探索，證明著馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性，當(dāng)下青年的科學(xué)信仰應(yīng)該以馬克思主義為旨?xì)w，以中國(guó)特色社會(huì)主義為依托，而非將信仰固定化、靜態(tài)化和非歷史化。

2. 信仰人格的現(xiàn)代性與價(jià)值性拓展

處于信仰人格形成和固化的關(guān)鍵時(shí)期的青年，如何把信仰認(rèn)知、信仰情感、信仰意志融合和上升為一種信仰人格，是青年群體避免、克服、戰(zhàn)勝信仰危機(jī)的有效途徑?，F(xiàn)代性社會(huì)的鋪展，要求信仰人格必須作出現(xiàn)代性與價(jià)值性的拓展。面對(duì)價(jià)值理性日益式微、工具理性日益張揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，膨脹的物質(zhì)欲求沖撞著人的精神適意，擴(kuò)張的世俗精神導(dǎo)致了終極關(guān)懷的失落。青年在精神的空曠世界里迷失于意義的探尋，經(jīng)歷著“嚴(yán)重的乃至致命的心靈痛苦”{12}。信仰作為一種文化存在，具有自我的精神氣質(zhì)，對(duì)于信仰主體而言，就要凸顯鮮明的信仰人格?，F(xiàn)代性作為理性的文化模式和社會(huì)機(jī)理，具有蔑視傳統(tǒng)、輕視神性，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性和超越性，強(qiáng)調(diào)人的歷史進(jìn)步的可能性的突出標(biāo)志。{13}信仰人格的現(xiàn)代性拓展賦予青年人永無止境的訴求和生存驅(qū)動(dòng)力，形成敢于改變、超越、揚(yáng)棄和創(chuàng)新信仰的勇氣和特征，其本質(zhì)上就是一種先鋒性、一種否定現(xiàn)存的超越性和批判性，一種指向未來的可能性和發(fā)展性，并通過對(duì)原有信仰的批判、現(xiàn)存信仰的超越和未來目標(biāo)的預(yù)設(shè)，化解現(xiàn)代性社會(huì)的人生意義和人生價(jià)值危機(jī)。同時(shí)，“市場(chǎng)不相信未來”{14}，人的物質(zhì)性欲求和逐利性本性的擴(kuò)張和膨脹，人在物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)追求與精神追求、世俗目標(biāo)與理想信仰之間出現(xiàn)失衡成為客觀必然。信仰人格的價(jià)值性拓張就是賦予青年人信仰追求路途中更多德性目的和價(jià)值意義，克服工具性追求導(dǎo)致的信仰絕對(duì)化、世俗化、功利化現(xiàn)象。蘊(yùn)含價(jià)值性的信仰人格，引導(dǎo)青年剖除工具性的信仰心理，函化個(gè)體有限性的追求，秉承一種崇高的道德目的，并在有限中追求無限，在現(xiàn)實(shí)中邁向理想，從自我中超脫出來，走向更大更高的“自我實(shí)現(xiàn)”。

3. 信仰教育的科學(xué)化與規(guī)范化設(shè)計(jì)

信仰教育是青年信仰形成堅(jiān)定意志的最有效途徑。青年信仰危機(jī)是發(fā)展性危機(jī)，是信仰建構(gòu)過程中的選擇和沖突，是青年融入社會(huì)過程中的調(diào)適和反映，是青年認(rèn)識(shí)自我過程中的突破和超越。但是社會(huì)思潮的濫觴、社會(huì)文化的多元、社會(huì)環(huán)境的突變，使得這種選擇和調(diào)適具有鮮明的時(shí)代性、特殊性和綜合性特征，僅僅依靠青年人自身并不能獨(dú)立完成。針對(duì)目前信仰教育過于狹隘的治標(biāo)理念和過于僵化的對(duì)策性措施，信仰教育更應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)化與規(guī)范化設(shè)計(jì)。信仰教育的科學(xué)化主要涉及信仰教育理念的創(chuàng)新和信仰教育規(guī)律遵循。信仰教育理念要進(jìn)行實(shí)事求是的創(chuàng)新，克服傳統(tǒng)壓迫式、強(qiáng)制式、灌輸式和任務(wù)式的教育理念，形成促進(jìn)青年全面發(fā)展、推動(dòng)青年實(shí)踐成長(zhǎng)、引導(dǎo)青年自主自為的以人為本的教育理念；形成以科學(xué)的信仰塑造人、發(fā)展人、引領(lǐng)人的科學(xué)發(fā)展的教育理念；形成堅(jiān)持信仰真理性、弘揚(yáng)信仰價(jià)值性，以情感人、以理服人的情理相通的教育理念。同時(shí)，信仰教育作為人類意識(shí)領(lǐng)域的教育活動(dòng)，既要遵循人類意識(shí)發(fā)展規(guī)律，尤其是信仰生成發(fā)展規(guī)律，又要遵守教育活動(dòng)基本規(guī)律，尤其是意識(shí)形態(tài)教育規(guī)律，還要關(guān)注和結(jié)合青年群體心理發(fā)生規(guī)律。信仰教育的規(guī)范化主要涉及信仰教育方法優(yōu)化和信仰教育途徑開拓。青年信仰教育要取得新成效、體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性和增強(qiáng)實(shí)效性，就需要在借鑒與創(chuàng)新中優(yōu)化信仰教育方法。例如當(dāng)下正在形成并愈加成熟的藝術(shù)化的理論教育法、角色化的網(wǎng)絡(luò)交流法、探討型的團(tuán)體學(xué)習(xí)法、嵌入式的咨詢?cè)L談法、微小型的典型教育法等方法的使用和推廣，克服了信仰教育僵化、枯燥和乏味的特點(diǎn)。拓寬信仰教育途徑主要從建設(shè)實(shí)踐基地、開展實(shí)踐活動(dòng)，凈化虛擬環(huán)境、占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)師生對(duì)話、實(shí)現(xiàn)溝通交流，鼓勵(lì)探索研究、促進(jìn)自我成長(zhǎng)等方面入手，突破信仰教育傳統(tǒng)方式方法，增強(qiáng)信仰教育對(duì)青年的吸引力、號(hào)召力、凝聚力和影響力。

注 釋：

{1}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第135頁(yè)。

{2}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第286頁(yè)。

{3}唐凱麟：《倫理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2001年，第203頁(yè)。

{4}{7}馮天策：《論信仰的幾個(gè)基本問題》，《中州學(xué)刊》2001年第1期。

{5}{6}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)，第3頁(yè)。

{8}陳躍、莫小麗：《當(dāng)代青年大學(xué)生信仰問題探析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第6期。

{9}熊潔、張愛林：《當(dāng)前大學(xué)生信仰教育之重難點(diǎn)問題分析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。

{10}重慶市委重大調(diào)研課題組：《關(guān)于“信仰問題”調(diào)研情況的報(bào)告》，《馬克思主義研究》2009年第12期。

{11}張文學(xué)、康志勇、劉靜：《當(dāng)前青少年信仰教育存在的問題及其對(duì)策》，《中國(guó)青年研究》2011年第7期。

{12}（美）大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第24頁(yè)。

{13}衣俊卿：《現(xiàn)代性的維度》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，北京：中央編譯出版社，2011年，第117頁(yè)。

{14}萬俊人：《信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第1期。

The Formation Mechanism，Development Law and Crisis Resolution of YouthsFaith

LI Dong-po

Abstract：Based on the considerations about special stage of youth and the cognition about faith hierarchy，the youthsfaith is generated based on need recognition，ethics internalized， psychological integration，environmental modeling and practice confirmation. The development of youth faith comes after five stages，which is contact，imitation，learning，reflection and deepening， and follows the four laws，Imitation-innovation law，Levels-development law，Individuals-social law and Mutation-continuous law. Youth faith crisis is a spiritual evolution，which denying old-self，discarding self，pursuing itself in the development process of generation faith. Faith crisis is caused by three factors： source of modernity，youth own factors and growth characteristics of faith. Resolution youth faith crisis is a process，which is remodeling faith，constructing faith and scientific faith.

Key words：youth faith；formation mechanism；development law；crisis resolution

（責(zé)任編校：文 一）