楊邦俊

語(yǔ)言和言語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)的兩個(gè)重要概念，反映了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。弄清這兩個(gè)概念，有利于提升我們的專(zhuān)業(yè)水平，順應(yīng)語(yǔ)言規(guī)律，把語(yǔ)文教學(xué)從一般的教語(yǔ)言上升到教言語(yǔ)的層面，從而提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。我們擬從語(yǔ)言科學(xué)的角度辨析語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)概念，并以此為基礎(chǔ)，結(jié)合具體的教學(xué)案例，介紹“教語(yǔ)言”和“教言語(yǔ)”兩種不同的教法。

一、語(yǔ)文教學(xué)的兩種境界

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)概念作了明確的區(qū)分。 所謂語(yǔ)言是“由詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)”①。每個(gè)語(yǔ)言成分都由聲音和意義兩個(gè)方面結(jié)合而成，“第一個(gè)方面是語(yǔ)音，是語(yǔ)言成分的形式”，“第二個(gè)方面是語(yǔ)義，是語(yǔ)言成分的內(nèi)容”②。與此相區(qū)別，言語(yǔ)則是“說(shuō)話（或?qū)懽鳎┖退f(shuō)的話（包括寫(xiě)出來(lái)的話）”③。簡(jiǎn)而言之，就是語(yǔ)言在運(yùn)用狀態(tài)下的存在形式，是特定時(shí)間、空間中語(yǔ)用關(guān)系的總和，是一種鮮活的、生態(tài)的存在形式。

關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的這種差異，我們可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來(lái)解說(shuō)。如果把語(yǔ)言比作實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物標(biāo)本，那么言語(yǔ)就是這個(gè)標(biāo)本的活體，就是這個(gè)活體在各種復(fù)雜的生活情境中的生態(tài)存現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)者而言，對(duì)標(biāo)本和活體的觀察、認(rèn)知都很重要。通過(guò)標(biāo)本，人們能了解對(duì)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，采用解剖學(xué)的方法，全面細(xì)致地考察對(duì)象，準(zhǔn)確地認(rèn)知事物的結(jié)構(gòu)。但是，標(biāo)本還不等于活體，通過(guò)標(biāo)本認(rèn)識(shí)的事物，與生活中實(shí)際的情形還有較大的差距，還需要深入考察事物在生活中的真實(shí)的存在狀態(tài)。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，我們能夠掌握詞匯和語(yǔ)法規(guī)律，把握詞語(yǔ)和句子的固定讀音和詞典意義，學(xué)到大量語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)實(shí)體的語(yǔ)言。但是，語(yǔ)文教學(xué)局限于這個(gè)層次還是不夠的，還需要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)引入言語(yǔ)的層面，即通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的觀察、研究和分析，把握語(yǔ)言在實(shí)際運(yùn)用中的變化和情趣，感獲語(yǔ)言背后深刻的文化內(nèi)涵，學(xué)到語(yǔ)言運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)。

由此可見(jiàn)，引進(jìn)語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)概念，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)有非常重要的意義。一方面，我們可以通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知、掌握基礎(chǔ)的語(yǔ)言知識(shí)，把握語(yǔ)言實(shí)體。另一方面，我們還應(yīng)該通過(guò)教師的講解，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，還原語(yǔ)境，全面認(rèn)識(shí)言語(yǔ)，把握語(yǔ)言在實(shí)際運(yùn)用中所表現(xiàn)出來(lái)的種種形態(tài)，感受語(yǔ)言在運(yùn)用中的強(qiáng)大張力，從而深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)言背后的生活底蘊(yùn)，語(yǔ)言形式背后的藝術(shù)趣味，提高語(yǔ)言修養(yǎng)，得到人文教育，學(xué)到語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)。我們把前一種教法稱為教語(yǔ)言，把后一種教法稱為教言語(yǔ)。下面以人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)片斷為例，來(lái)介紹這兩種教法的區(qū)別。

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

針對(duì)文中“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，教語(yǔ)言的老師，往往著重給學(xué)生講文言詞語(yǔ)的語(yǔ)音和詞義，講句子的語(yǔ)法和翻譯。教師會(huì)說(shuō)：這是一個(gè)陳述句，主語(yǔ)是“寡人”，“寡人”是古代君王對(duì)自身的謙稱。謂語(yǔ)是“盡心焉耳矣”，其中“焉”“耳”“矣”是虛詞，在這里屬于連用。“之于國(guó)也”是狀語(yǔ)，意為“對(duì)于治理國(guó)家”，其中“國(guó)”，是名詞的活用，有“治理國(guó)家的意思”。全句的意思是“我對(duì)于治理國(guó)家，很盡心竭力的吧！”

而教言語(yǔ)的老師，除了給學(xué)生講清這些語(yǔ)言知識(shí)以外，還會(huì)把教學(xué)引入更深的層面。

首先，教師會(huì)提醒學(xué)生注意，這是梁惠王接見(jiàn)孟子時(shí)說(shuō)出來(lái)的話，他要向孟子陳述自己長(zhǎng)期糾結(jié)的一個(gè)問(wèn)題，他用一種特殊的語(yǔ)氣“盡心焉耳矣”來(lái)表達(dá)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出說(shuō)話者內(nèi)心深處的情感。這是一種什么樣的情感呢？我們不妨借助想象，重回說(shuō)話者說(shuō)話時(shí)的環(huán)境，比較一下，這句話如果采用以下三種不同表達(dá)方式說(shuō)出來(lái)，會(huì)有什么不同的效果：

（1）盡心焉——盡心了。（只是一般的陳述事實(shí)。）

（2）盡心焉耳——盡心了?。。ǔ岁愂鍪聦?shí)，還有一種自覺(jué)坦然之意。）

（3）盡心焉耳矣——盡心了啊耶?。ǔ岁愂鍪聦?shí)，自覺(jué)坦然之外，又多了一層疑問(wèn)和困惑。）

通過(guò)細(xì)心品味，讓學(xué)生明白梁惠王是怎樣說(shuō)這句話的，為什么要這樣說(shuō)。把握梁惠王內(nèi)心深處細(xì)膩真實(shí)的情感，認(rèn)識(shí)虛詞在表情達(dá)意中的特殊功效，提高自己的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)和語(yǔ)用能力，這就是教言語(yǔ)。

語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)入言語(yǔ)的層面，需要把言語(yǔ)從文本中激活，借助想象、虛擬等手法，重回原來(lái)的生活環(huán)境，把主體、背景，相關(guān)的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)細(xì)心觀照、比較、品味，深刻地理解言語(yǔ)的內(nèi)涵，感獲語(yǔ)言使用的種種佳趣。這是一種高品位的語(yǔ)文教學(xué)，是每個(gè)語(yǔ)文老師應(yīng)該修煉的一種教學(xué)基本功。

二、言語(yǔ)的生成機(jī)制

從語(yǔ)言科學(xué)的角度來(lái)考察，言語(yǔ)是主體在特定環(huán)境中，為達(dá)到某種交際目的，使用語(yǔ)言交流的過(guò)程及其結(jié)果。就其生成機(jī)制而言，包括原創(chuàng)（第一次創(chuàng)造性使用）和再創(chuàng)（轉(zhuǎn)述或引用中創(chuàng)新使用）兩種形式。下面我們深入言語(yǔ)內(nèi)部對(duì)其生成機(jī)制作一些細(xì)致的考察。原創(chuàng)言語(yǔ)直接發(fā)生在生活現(xiàn)場(chǎng)，主體受到某種條件的激發(fā)，用某種獨(dú)特的方式，說(shuō)（或?qū)懀┏隽俗约阂f(shuō)的話。它的線性結(jié)構(gòu)是：主體—環(huán)境—言說(shuō)—言語(yǔ)。再創(chuàng)言語(yǔ)的生成則較為復(fù)雜一些，歷史上存有某種言語(yǔ)，另一主體（或者是同一主體在不同時(shí)空），為了某種需要，轉(zhuǎn)述和引用先前的言語(yǔ)，在這一過(guò)程中摻進(jìn)了現(xiàn)實(shí)和自身的某些因素，進(jìn)行了二次創(chuàng)造，形成新的言語(yǔ)。它的線性結(jié)構(gòu)是：原創(chuàng)言語(yǔ)—再創(chuàng)主體—新生環(huán)境—再次言說(shuō)—再生言語(yǔ)。對(duì)于原創(chuàng)言語(yǔ)的準(zhǔn)確理解，要了解主體、環(huán)境、言說(shuō)方式等相關(guān)情況。再創(chuàng)言語(yǔ)的解讀則更為復(fù)雜，要關(guān)注原創(chuàng)和再創(chuàng)兩個(gè)方面的主體和環(huán)境。言語(yǔ)生成的復(fù)雜性和內(nèi)涵的豐富性，增加了閱讀理解的難度，也為我們閱讀教學(xué)提供了用武之地。我們以人教版高中語(yǔ)文教材《記梁任公先生的一次演講》中，梁?jiǎn)⒊壬o清華學(xué)子講《箜篌引》的例子，介紹這種生成機(jī)制及其教學(xué)處理。

據(jù)崔豹《古今注》記載④，一天早晨，黃河茅津渡口船卒霍里子高去撐船擺渡，望見(jiàn)一個(gè)披散白發(fā)的瘋顛老者提著酒壺奔走。眼看那人要沖進(jìn)急流之中了，他的妻子追在后面呼喊著不要渡河，卻已經(jīng)趕不及，瘋癲人終究投河而死。那位老婦悲傷至極撥彈箜篌，唱《公無(wú)渡河》。歌曰：

公無(wú)渡河，公竟渡河！墮河而死，將奈公何！

其聲凄愴，曲終亦投河而死。

這里老婦彈唱的《箜篌引》就屬于原創(chuàng)言語(yǔ)。從中，我們可以想象當(dāng)時(shí)白發(fā)狂夫和老婦人的某些思想感情。波濤在前，命運(yùn)已定，前進(jìn)就是死亡，白發(fā)狂夫卻依然蹈死而不顧，命中注定要做無(wú)望之極的抗?fàn)?，肯定有冒險(xiǎn)蹈死的理由。老婦人亦投河而死，加重了這種悲劇的力量。聯(lián)系人物、環(huán)境來(lái)思考，不難發(fā)現(xiàn)，這種執(zhí)著緣自強(qiáng)大到瘋狂的人格力量，我們讀出了《箜篌引》瘋狂與死亡的主題。

梁?jiǎn)⒊瑸榍迦A學(xué)子講《箜篌引》，梁實(shí)秋回憶說(shuō)：“經(jīng)他一朗誦，再經(jīng)他一解釋?zhuān)罨鲆怀霰瘎　！绷簡(jiǎn)⒊壬俏煨缱兎ǖ念I(lǐng)袖，他意志堅(jiān)毅，在明知變法不可為的情況下仍執(zhí)意為之，頗有蹈死不顧的氣概， 即使經(jīng)受了維新變法失敗的慘痛打擊， 仍不退縮， 堅(jiān)持斗爭(zhēng)，策劃云南起義等重大活動(dòng)，與白發(fā)狂夫有驚人的相似之處。他用《箜篌引》作演講的開(kāi)頭，用他那特定的言說(shuō)方式來(lái)吟誦。這里梁?jiǎn)⒊囊髡b就屬于再創(chuàng)言語(yǔ)，梁先生把自己的生活遭際和情感因素帶進(jìn)詩(shī)中，是對(duì)原言語(yǔ)的再創(chuàng)造，是對(duì)自己行為的一種言說(shuō)，是自己內(nèi)心情感的一種表現(xiàn)，傳達(dá)出某些新意，賦予《箜篌引》新的內(nèi)涵。這些都需要深入言語(yǔ)層面細(xì)致品味才能領(lǐng)會(huì)。

所以，語(yǔ)文教學(xué)要走進(jìn)言語(yǔ)，需要把言語(yǔ)主體置于言語(yǔ)環(huán)境中作整體觀照。這里的言語(yǔ)主體，包括作為主體的人，說(shuō)話者的人生經(jīng)歷、情趣愛(ài)好、性格特征、學(xué)養(yǎng)積淀，說(shuō)話時(shí)的情感態(tài)度等。言語(yǔ)環(huán)境是由多種因素構(gòu)成的，其中除一定的上下文外，主要因素有：使用的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等，包括言語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)的背景、相關(guān)的生活情境，以及更為深遠(yuǎn)的社會(huì)文化背景。

三、言語(yǔ)教學(xué)的運(yùn)用

把語(yǔ)文教學(xué)引進(jìn)言語(yǔ)的層面，能夠避免語(yǔ)文教學(xué)停留在一般的語(yǔ)言、語(yǔ)法、邏輯知識(shí)教學(xué)的淺表層面，便于引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言在實(shí)際運(yùn)用中的強(qiáng)大張力，體驗(yàn)沉淀在文本中的文化，增強(qiáng)語(yǔ)文課程的人文性。下面我們舉例介紹這種教法。

1.感受語(yǔ)言運(yùn)用中的張力。語(yǔ)言的詞典意義是相對(duì)穩(wěn)定的，但是語(yǔ)言在實(shí)際運(yùn)用中，又呈現(xiàn)出很強(qiáng)的張力，富于變化，臨時(shí)生成一些語(yǔ)境意義。對(duì)于復(fù)雜環(huán)境中的言語(yǔ)，如果我們拘泥于詞典的定義，對(duì)文本僅作語(yǔ)言層面的靜態(tài)分析，往往很難體會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，甚至無(wú)法理解原句。

“恨”的詞典意義是“怨，仇視”，讀到“對(duì)敵人要恨，對(duì)同志要愛(ài)”的人，只要懂得“恨”的詞典意義，都能理解這個(gè)句子。但是，面對(duì)熱戀中一對(duì)青年男女，小姑娘調(diào)皮地對(duì)男友說(shuō)：“我恨死你了！”這句話中的“恨”，顯然就不能作這種簡(jiǎn)單化的理解，需要聯(lián)系說(shuō)話的語(yǔ)境——說(shuō)話人在什么情況下說(shuō)這句話，進(jìn)入言語(yǔ)的層面去細(xì)心感受和深入思考，從而讀懂話語(yǔ)里蘊(yùn)含的情趣。

上世紀(jì)，中國(guó)女排戰(zhàn)勝美國(guó)隊(duì)獲得世界冠軍，國(guó)人打出標(biāo)語(yǔ)慶祝。有人打“中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)！”有人打“中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)！”弄得初學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人一頭霧水。

上述對(duì)“恨”“敗”等詞語(yǔ)的解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般詞典的意義，說(shuō)明詞語(yǔ)在言語(yǔ)狀態(tài)下，隨著語(yǔ)境的變化和主體情感的加入，會(huì)呈現(xiàn)出很多變化，顯示很強(qiáng)的張力。這種張力只有通過(guò)言語(yǔ)教學(xué)才能感獲。

2.鑒賞復(fù)雜語(yǔ)境中的言語(yǔ)。語(yǔ)言是交際的工具，生活中有各種各樣的語(yǔ)境，有的單純，有的復(fù)雜。語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)主要體現(xiàn)在復(fù)雜語(yǔ)境中的運(yùn)用方面。我們所教的課文，不管何種文體，都是作者在特定時(shí)空中，因某種需要寫(xiě)出來(lái)的文章，都有說(shuō)話寫(xiě)作的語(yǔ)境。所以，閱讀教學(xué)一個(gè)非常重要的任務(wù)，就是要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文本的語(yǔ)境，理解言語(yǔ)傳達(dá)出來(lái)的真實(shí)意義和獨(dú)特情感。下面，我們討論這種教法。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。

此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

（張若虛《春江花月夜》）

要讀懂《春江花月夜》中的這段文字，首先必須弄清文中說(shuō)話的主體。細(xì)心觀察，文中主體除了作者以外，至少還應(yīng)包括游子和思婦。再看言語(yǔ)環(huán)境，從游子的角度看，宦游途中，行舟?？吭陂L(zhǎng)滿青楓的江邊，一片片白云向自己家鄉(xiāng)的方向悠然飄去。明月高掛，照在眼前的江面上，也照在千里之外自家的小樓上。從思婦的角度看，自己獨(dú)守空房，月光灑在廣袤的大地上，照進(jìn)門(mén)簾，照在她的搗衣砧上。

我們把游子、思婦和作者放到詩(shī)中環(huán)境構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)背景上觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一對(duì)情侶，在這個(gè)花好月圓的春夜，因離別而望月，彼此相思，詩(shī)歌在歌頌他們純潔美好的愛(ài)情。有了這種品味，學(xué)生就能感受到游子在青楓浦口的無(wú)限愁緒，也能體會(huì)思婦希望追隨月華、千里伴夫的復(fù)雜內(nèi)心。對(duì)于作者而言，他有更為廣闊的背景。春江花月夜的背后有一個(gè)大唐，有一個(gè)廣闊的宇宙。所以作者感嘆“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)”，透過(guò)詩(shī)人的詩(shī)句，我們看到了大唐天下的讀書(shū)人追求功業(yè)，報(bào)效國(guó)家的壯舉，看到了春江花月人在無(wú)邊無(wú)際的宇宙中，一年又一年地流轉(zhuǎn)、遷移。

主體和背景是相對(duì)的，主體有大小之分，背景有遠(yuǎn)近之別。小主體，可以置于相對(duì)較小的背景上，一如游子置于春江花月夜。但大主體，則需要更大的背景。在宇宙的大背景下，春江花月夜也就自然成為觀照的大主體。言語(yǔ)教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生分辨大小主體，遠(yuǎn)近背景，并把主體置于它們各自的背景上觀照，這樣才能走進(jìn)豐富的言語(yǔ)世界，看清世界的真相。

3.品味言語(yǔ)再創(chuàng)中的深意。很多時(shí)候，原創(chuàng)言語(yǔ)在生活中，在作者的寫(xiě)作中，被大量引用。這樣一來(lái)，原來(lái)的主體和環(huán)境，現(xiàn)實(shí)的主體和環(huán)境就會(huì)牢牢地交織在一起，使閱讀理解變得不易，需要教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分辨，耐心審視，理清環(huán)境與主體之間復(fù)雜的關(guān)系。

聽(tīng)他講到他最喜愛(ài)的《桃花扇》，講到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲從中來(lái)，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚，聽(tīng)講的人不知有幾多也淚下沾襟。（梁實(shí)秋《記梁任公先生的一次演講》）

梁實(shí)秋的這段話，語(yǔ)境、主體十分復(fù)雜，既有歷史的背景，又有現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，還有臨時(shí)生成的情景。讀后人們的疑問(wèn)很多：梁?jiǎn)⒊瑸槭裁醋钕矏?ài)《桃花扇》，演講中為什么會(huì)痛哭流涕，聽(tīng)者為什么會(huì)淚下沾襟？要讓學(xué)生弄清這些問(wèn)題，就必須采用言語(yǔ)教學(xué)的方式。

首先我們來(lái)看孔尚任在《桃花扇》中傳達(dá)的原始情感?！案呋实郏诰盘臁币欢?，出自《桃花扇》第十三出“哭主”，曲名叫《勝如花》，是明代末臣左良玉，哭崇禎皇帝的一段唱詞。崇禎是一位勵(lì)精圖治的亡國(guó)之君。在位十七年，只可惜當(dāng)時(shí)明朝大勢(shì)已去，積重難返，江山易人，最終只得選擇自殺。左良玉對(duì)崇禎的懷念與梁?jiǎn)⒊惺裁搓P(guān)系呢？原來(lái)崇禎皇帝與光緒皇帝遭遇非常相似。演講中，梁?jiǎn)⒊砻嬖谥v左良玉哭崇禎帝，實(shí)際上是自己在哭光緒帝，哭多災(zāi)多難的中國(guó)。聽(tīng)者被梁?jiǎn)⒊难葜v感動(dòng)，淚下沾襟，淚中自然又包含每個(gè)人自己的情感因素。這些復(fù)雜的情緒，只有激活語(yǔ)境，讓學(xué)生進(jìn)入言語(yǔ)的世界，細(xì)心感受、體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟，否則根本無(wú)法理解。這正是言語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值所在。

教語(yǔ)言和教言語(yǔ)是語(yǔ)文教學(xué)兩種不可或缺的方法，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)意義重大，我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要適當(dāng)選用。

[作者通聯(lián)：湖北宜都市第一中學(xué)]