《大學(xué)語(yǔ)文》課程自1980年在全國(guó)非中文專業(yè)統(tǒng)一重新開(kāi)設(shè)以來(lái)，成效有目共睹，出現(xiàn)的問(wèn)題也很多。比如由于版本太多或版本變更頻繁，教學(xué)難以深化交流（目前國(guó)內(nèi)出版的大學(xué)語(yǔ)文課教材約有一百二十多個(gè)版本）；選篇雜亂無(wú)章，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性（有的教材甚至大量選取外國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)和戲劇，然后在教材中僅以篇名出現(xiàn)）；教材錯(cuò)誤較多，包括最基本的字詞注音及注釋……上述問(wèn)題，直接導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)效果越來(lái)越差，受重視度越來(lái)越低，有的學(xué)校把課時(shí)一減再減甚至新開(kāi)“人文素質(zhì)教育課”來(lái)取而代之。作為中醫(yī)院校的一名大學(xué)語(yǔ)文教師，筆者深刻體會(huì)到大學(xué)語(yǔ)文對(duì)當(dāng)代大學(xué)生尤其中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的重要性。中國(guó)教育部的調(diào)查顯示：1992年中國(guó)大學(xué)生達(dá)到高級(jí)閱讀水平的比例為40%，即他們具有閱讀復(fù)雜長(zhǎng)篇文章的能力；2003年這個(gè)比例降到31%。此外，還可以清晰地看到，當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越多地喜歡歐美文學(xué)作品，呈現(xiàn)繼物質(zhì)文明上偏愛(ài)外國(guó)品牌后，精神文明上盲目祟拜外國(guó)作家的趨勢(shì)。以上種種，都迫切要求教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革作出切實(shí)努力。經(jīng)十多年教學(xué)實(shí)踐與思考，筆者不揣淺陋，建議從以下三個(gè)方面入手。

一、關(guān)于教學(xué)選篇問(wèn)題

由于《大學(xué)語(yǔ)文》不像專業(yè)課程與基礎(chǔ)課程那樣有足夠的課時(shí)展開(kāi)教學(xué)，為了保證教學(xué)質(zhì)量與提高教學(xué)效果，筆者認(rèn)為在教學(xué)選篇上沒(méi)有必要也不可能把“古”“今”“中”“外”全都涉獵，雖然“古今中外”都重要，但相比之下，中國(guó)古典文學(xué)作品更值得重點(diǎn)學(xué)習(xí)。理由如下：

（一）重點(diǎn)學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)作品，可以切實(shí)關(guān)聯(lián)一定的中醫(yī)文化教學(xué)。今日之中醫(yī)看似與其他學(xué)科毫不相干，事實(shí)上，在傳統(tǒng)文化大背景之下，共同的滋生土壤，決定了彼此之間具有許多共融的理念和規(guī)律。自然，關(guān)注古典文學(xué)作品，必定能夠深化學(xué)生對(duì)中醫(yī)相關(guān)理念的理解和運(yùn)用。比如在“醫(yī)儒同源”這一既定歷史社會(huì)現(xiàn)象之下，不難看到：儒家思想的核心是“仁”，而中醫(yī)強(qiáng)調(diào)救死扶傷，以“仁術(shù)”救人，可見(jiàn)二者的道德觀念是等同的；再?gòu)募?xì)節(jié)來(lái)看，孟子有“揚(yáng)湯止沸，沸益沸，不如釜底抽薪”之語(yǔ)，而中醫(yī)治癥八法中有“汗、吐、下”三法，顯然二者解決問(wèn)題的辦法有相似之處；儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，所謂“君君臣臣，父父子子”，而中醫(yī)開(kāi)方用藥則有君藥、臣藥之別；又如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”與中醫(yī)“若要身體安，三分饑與寒”的關(guān)聯(lián)；周敦頤“出污泥而不染”與中醫(yī)“正氣存內(nèi)，邪不可犯”的關(guān)聯(lián)等等。中醫(yī)與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系，尤其儒釋道三家思想作為華夏民族精神骨髓的主體部分，在中醫(yī)范疇之中當(dāng)有不同側(cè)面不同角度的體現(xiàn)，華佗兼通數(shù)經(jīng)，孫思邈善言老莊，曉百家之說(shuō)，朱丹溪?jiǎng)t直接化用宋理學(xué)觀點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)“滋陰學(xué)派”。此不贅述?；诖耍@種關(guān)聯(lián)性教學(xué)模式，抑或更能充分體現(xiàn)中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的特色教學(xué)，關(guān)鍵更具針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）先秦作品應(yīng)作為源頭與標(biāo)桿，給予更多關(guān)注，其次才是漢唐及宋。溯源中醫(yī)，先秦乃其源頭。這一時(shí)期是華夏歷史從原始社會(huì)步入文明社會(huì)的重要階段，而“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)則昭示文化的空前交融發(fā)展和繁榮，中醫(yī)有關(guān)陰陽(yáng)五行等基礎(chǔ)核心理論就是在這一特定時(shí)期逐步確立和建構(gòu)體系。反言之，如果沒(méi)有這一時(shí)期哲學(xué)思想的影響和滲透，沒(méi)有這一時(shí)期空前繁榮碰撞和交融的文化作為其存在的基石，今日之中醫(yī)就不可能因其深厚的傳統(tǒng)文化積淀而愈久彌香，并以有別于西醫(yī)理論體系的獨(dú)特思維模式在今日世界醫(yī)林中大放異彩。

故此，關(guān)注先秦作品，必定能夠在一定層面深化學(xué)生對(duì)中醫(yī)相關(guān)理論和學(xué)術(shù)的深層次掌握和理解。

（三）對(duì)選篇的講解，重點(diǎn)做到“點(diǎn)”“線”結(jié)合。所謂“點(diǎn)”，指的是力圖把中國(guó)古代文學(xué)史上相對(duì)重要的幾個(gè)時(shí)期的代表人物及其代表作品都講到，如眾所周知的先秦諸子中的孔子、莊子，漢代司馬遷，唐代李杜、韓柳，宋代歐蘇，元代關(guān)漢卿，明清羅貫中等。所謂“線”是指梳理中國(guó)古典文學(xué)作品的傳與變，如司馬遷《史記》與唐韓愈古文運(yùn)動(dòng)，與宋歐陽(yáng)修“詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)”，與明前七子“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，清“桐城派散文”運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)；如先秦“詩(shī)經(jīng)”與“漢賦”、魏晉玄言、唐詩(shī)宋詞之關(guān)聯(lián)等等，讓學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈相承、遞相繁榮。在此基礎(chǔ)之上，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的尊重，對(duì)中國(guó)古人的尊崇，由此催生對(duì)滋養(yǎng)這些經(jīng)典文化的華夏土地的尊重與熱愛(ài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的熱愛(ài)。

（四）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。在當(dāng)今科技條件下，學(xué)生擁有眾多的渠道來(lái)接觸與了解現(xiàn)代文學(xué)作品，并且學(xué)習(xí)阻礙不大，教師完全可以利用課余時(shí)間與學(xué)生完成學(xué)習(xí)討論，沒(méi)必要占用有限的課時(shí)數(shù)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該適量加入文字學(xué)的內(nèi)容

傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文明顯對(duì)文學(xué)文化層面傾靠過(guò)大，因而一定程度上忽略了中國(guó)文化的一個(gè)最大特色——象形字。按照今天世界通用文字學(xué)教材的說(shuō)法“文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)”，中國(guó)漢字的定位往往也如此照搬，這是很不負(fù)責(zé)的。陳寅恪先生有言“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！比绱苏f(shuō)來(lái)，漢字的定位應(yīng)該是“漢文化的生動(dòng)載體”[1]，而非僅僅符號(hào)那么簡(jiǎn)單。所以，極有必要給學(xué)生加入一些漢字“音”“形”“義”的文字學(xué)基本教學(xué)常識(shí)，如“愛(ài)，繁體字為‘小篆為，形聲兼會(huì)意字，篆文從夊（腳），從（惠愛(ài)），會(huì)心有所系而行徘徊之意?！?；“女，甲骨文為象形字，是一個(gè)跪跽的人形，很直觀再現(xiàn)古人家居的坐姿，雙膝著地而臀部壓在腳后跟上，不似現(xiàn)代人坐在凳子上?！?；“取，甲骨文為，會(huì)意字：從又（手），從耳，會(huì)（抓到野獸或者戰(zhàn)俘時(shí)）割下左耳之意，“取”字的構(gòu)形反映了古代的一種習(xí)俗，狩獵或打仗，以割下戰(zhàn)利品的左耳來(lái)作為記功的憑證”[2]。而且，面向中醫(yī)院校學(xué)生，還可以更有針對(duì)性地嘗試做一些中醫(yī)和漢字關(guān)聯(lián)的思考。否則，“多年來(lái)，《醫(yī)古文》‘漢字部分的教材編寫(xiě)模式一直與王力先生《古代漢語(yǔ)》中相關(guān)部分區(qū)別不大?！?，那么在中醫(yī)院校中開(kāi)設(shè)如此雷同的‘漢字內(nèi)容，意義何在？”[3]漢字作為漢文化的主要載體，理當(dāng)對(duì)根植浸潤(rùn)于博大精深的漢文化中的中醫(yī)有一定側(cè)面的多角度體現(xiàn)?，F(xiàn)嘗試選取了一組與人情緒精神有關(guān)的例字作如下分析：

“思”：會(huì)意兼形聲，篆文從心從囟（囟門(mén)），表示用頭腦思考。

“愛(ài)”：形聲兼會(huì)意，小篆為，篆文從夊（腳），從（惠愛(ài)），會(huì)心有所系而行徘徊之意。

“怒”：形聲，篆文從心，奴聲。

“悲”：形聲，篆文從心，非聲。等等…

以上可見(jiàn)，大凡與人情志有關(guān)的字，一般都與“心”關(guān)聯(lián)，這似乎與當(dāng)今“腦主精神”的常識(shí)相悖。如果要說(shuō)古人不明精神與大腦的關(guān)系，何以古人在構(gòu)造“思”時(shí)明確了“囟門(mén)”的概念？既然如此，古人為什么偏偏更多地把精神類的字從“心”呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“心主神明”一說(shuō)，該理論歷來(lái)為多數(shù)醫(yī)家所遵從，可在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其說(shuō)又一度成為了中醫(yī)最遭人非議的地方?？墒菂⒄宅F(xiàn)實(shí)，對(duì)于心理疾病，在“腦主神論”指導(dǎo)下的臨床治療效果卻很不理想，而且現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，心臟和精神健康之間的關(guān)系非常密切，一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂的“認(rèn)知功能障礙”的疾病，在應(yīng)用中醫(yī)調(diào)補(bǔ)心氣的方法治療后，療效顯著；在過(guò)去幾十年里的流行病學(xué)研究也表明，心臟病，尤其是冠心病患者，發(fā)生重癥抑郁癥的風(fēng)險(xiǎn)較高，“心主神明”這個(gè)理論，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越引起世界的重視。

以上就“思”、“愛(ài)”、“怒”等字的結(jié)構(gòu)分析與中醫(yī)“心主神明”理論的關(guān)聯(lián)，讓我們看到漢字對(duì)于傳統(tǒng)古代文化的意義，不僅僅是一個(gè)符號(hào)載體那么簡(jiǎn)單。

而上述有關(guān)漢字字形字源的講解，不能不涉及到繁體字教學(xué)，所以有必要在教學(xué)中要求學(xué)生“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”，即可以逐步在板書(shū)過(guò)程中加入繁體字。大學(xué)語(yǔ)文是否要求學(xué)生做到識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)，或許是個(gè)有待爭(zhēng)議的問(wèn)題，但對(duì)于中醫(yī)院校而言，或許就不存在了。全國(guó)中醫(yī)藥高等院校的《醫(yī)古文》教材本身就是繁體字印刷，有鑒于此，在中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中補(bǔ)充適量繁體字教學(xué)，更顯得重要，中醫(yī)院校學(xué)生學(xué)習(xí)古醫(yī)籍，本來(lái)就需要以識(shí)別繁體字作為基礎(chǔ)?？傊ㄟ^(guò)漢字“音形義”的文字學(xué)常識(shí)，讓學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，開(kāi)始思索自以為早已熟知的漢字，原來(lái)蘊(yùn)含如此豐富，由對(duì)漢字的熟視無(wú)睹轉(zhuǎn)變?yōu)樗妓魈綄ぃ鸩疆a(chǎn)生興趣，并在興趣中產(chǎn)生感情，由對(duì)漢字的感情加倍觸發(fā)對(duì)古典文學(xué)作品的喜愛(ài)，最后順理成章達(dá)到對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的朗讀興趣與習(xí)慣

亞圣孟子有言“誦其詩(shī)，讀其書(shū)”，吟誦是漢文化圈中人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)古代最基本的教學(xué)形式，有著三千多年的歷史，無(wú)論“詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞”的聲韻之美，還是“莊子”的調(diào)和其聲、孟子的浩然正氣、韓愈的為文多變、桐城派的因聲求氣……都需要從朗誦之中品味傳統(tǒng)名作口頭刺激帶來(lái)的別樣美感。雖然詩(shī)文吟誦在中華大地上有著幾千年的歷史，然而因古代沒(méi)有錄音技術(shù)，書(shū)面符號(hào)形態(tài)的音尺音譜又無(wú)法記錄，所以從漢儒、唐宋八大家直至清朝桐城派古文，均無(wú)吟誦聲音資料傳世。吟誦這種教學(xué)形態(tài)在延續(xù)了幾千年后，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中受到強(qiáng)烈沖擊，新中國(guó)成立以來(lái)，因傳統(tǒng)讀經(jīng)教育的中斷而使得吟誦寂然中止。有幸的是，上世紀(jì)三四十年代國(guó)學(xué)大師唐文治先生錄制了他吟誦古詩(shī)文的膠木唱片，留下了吟誦教學(xué)的寶貴資料，證實(shí)了吟誦教學(xué)有助于培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、養(yǎng)氣注情，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的。

現(xiàn)代的大學(xué)生，習(xí)慣于大聲朗誦英文單詞和課文，卻很少愿意誦讀古詩(shī)文。筆者通過(guò)分析詩(shī)文的用詞用句、情感脈胳、起承轉(zhuǎn)合、平仄起伏……讓學(xué)生投入到作品情景之中完成朗誦，在朗誦之中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)舉止氣度。

如上，大學(xué)語(yǔ)文近年來(lái)越來(lái)越多地被寄予對(duì)思想政治課程的輔助，尤其近幾年由于醫(yī)患關(guān)系日趨惡劣所發(fā)生的諸多醫(yī)患糾紛，深層次暴露了醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失，而這一素養(yǎng)恰恰又是醫(yī)務(wù)人員所應(yīng)具備的最基本素質(zhì)。其實(shí)，語(yǔ)言能力和文學(xué)素養(yǎng)本就是人文素養(yǎng)的核心與基石。語(yǔ)言能力和文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)不起來(lái)，人文素質(zhì)是無(wú)從談起的。與素質(zhì)課、哲學(xué)課、史學(xué)課、倫理課、藝術(shù)課等相比，大學(xué)語(yǔ)文課才是最好的人文課程。要孕育學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須開(kāi)好大學(xué)語(yǔ)文課；要提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，也必須開(kāi)好大學(xué)語(yǔ)文課。筆者多年教學(xué)證明，選篇恰當(dāng)，教學(xué)點(diǎn)線結(jié)合，加入一定量的文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的朗誦興趣與習(xí)慣，在這幾項(xiàng)教改措施下，學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的重視熱愛(ài)將會(huì)變得水到渠成，這對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育、愛(ài)國(guó)主義教育也成效斐然。在嚴(yán)格遵照《教學(xué)大綱》規(guī)定的內(nèi)容下，把上述改革思路具體融入具體教學(xué)中，學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的興趣大增，不僅在輕松愉快的氛圍中掌握所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，而且拓展了知識(shí)范圍，自覺(jué)把興趣拓展到中醫(yī)知識(shí)的學(xué)習(xí)之中。大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于提高我校學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高個(gè)人的心理素質(zhì)、精神境界，對(duì)學(xué)生以后的人生追求和價(jià)值取向，均產(chǎn)生巨大的正面效應(yīng)。

注釋：

[1]馬積高.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009：5.

[2]谷衍奎.漢字源流字典[M].北京：華夏出版社，2003：1.

[3]董孝一.關(guān)于醫(yī)古文教學(xué)改革的思索[J].教育界，2014，（5）.

（李荷蓮 貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院 550002）