路春嬌

（石家莊鐵道大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊050043）

新形勢下，美術(shù)欣賞課的開設(shè)是為了對廣大學(xué)生進(jìn)行美的教育，即美育。其目的是提高學(xué)生的審美能力，使其樹立正確的審美觀和審美情趣，幫助學(xué)生懂得什么是美、如何欣賞美、如何創(chuàng)造美，使學(xué)生們能夠充分獲得美的享受，受到美的熏陶，按照美的規(guī)律塑造自己，改造世界。因此，美術(shù)欣賞課在教學(xué)上，對中學(xué)生所執(zhí)行的應(yīng)是深層次、寬范圍的美育職責(zé)，即是“多維美”的教育。也就是在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)美教育的同時，將藝術(shù)上的美和規(guī)律與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對人性美、自然美、社會美的理解、追求，喚起學(xué)生對自身、自然及社會的熱愛之心，從而達(dá)到塑造自己、改造世界的目的。

1 美術(shù)欣賞課對學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)美教育

藝術(shù)美教育主要指美術(shù)欣賞課中教師關(guān)于藝術(shù)理念、審美知識等的傳授。對其可主要從以下兩方面來把握。

1.1 藝術(shù)的含義

美術(shù)欣賞的對象是藝術(shù)。藝術(shù)美是一種“高級生命體”，對其的解讀并非易事，對于平時對藝術(shù)了解甚少的廣大中學(xué)生來說更是如此。由此，貫穿欣賞課全過程的教學(xué)重點(diǎn)之一就是讓學(xué)生對藝術(shù)有一個盡可能深刻的理解，這是欣賞課教學(xué)的一條主脈。教師在教學(xué)過程中要讓學(xué)生明白藝術(shù)是人類的一種精神產(chǎn)品，是人類用心靈來體驗(yàn)、觀察世界的一種方式。而其中理解藝術(shù)的最重要一點(diǎn)即是：藝術(shù)的價值并非在于精確地摹寫事物的表象，而在于表現(xiàn)出事物的本質(zhì)以及傳達(dá)出創(chuàng)作者對事物的看法和主觀情感。當(dāng)然，學(xué)生對藝術(shù)的理解要有一個漸進(jìn)的過程，而欣賞課教學(xué)恰恰可以通過對藝術(shù)作品直觀賞析的方式使學(xué)生對藝術(shù)的理解逐漸由淺入深。

1.2 欣賞的關(guān)鍵性

美術(shù)欣賞是一個觀察、體驗(yàn)、品味藝術(shù)作品的過程，在這個過程中，人們進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從而獲得審美享受以及一定的美學(xué)知識，從而達(dá)到對藝術(shù)較為深刻的理解。作為欣賞課，教會學(xué)生如何欣賞尤為關(guān)鍵。如果說對藝術(shù)的理解是貫穿欣賞課教學(xué)的一條橫脈的話，那么，欣賞就是縱脈，而藝術(shù)作品則是二者的媒介。作為教師，應(yīng)盡可能采取多種教學(xué)方法（啟發(fā)法、討論法等）挖掘出他們的審美潛力，教會他們?nèi)绾涡蕾p。英國的藝術(shù)家和批評家艾瑞克·牛頓曾形象地將藝術(shù)品比作一層層剝開的洋蔥，表皮層是“再現(xiàn)層”，表皮的下一層為“詮釋層”，再往里一層稱為“審美層”。這樣的說法之于學(xué)生而言是通俗易懂的。拿繪畫作品為例：“表皮層”上，欣賞者看到的是畫面直觀傳達(dá)給他們的內(nèi)容，即畫的是什么。是人物、場景還是一些抽象的符號。透過表皮至“詮釋層”就是對作品進(jìn)一步的分解、消化過程。如對作品的構(gòu)圖、點(diǎn)、線、面、色彩、筆觸等形式因素及美感因素的分析、理解等。最后進(jìn)入綜合審美階段。即綜合前面的一、二兩個過程，結(jié)合藝術(shù)家及其創(chuàng)作背景，對作品的整體意境、情感的傳達(dá)上進(jìn)行綜合審美，從而獲得美感享受。這個過程是欣賞主體與客體互相融合、產(chǎn)生情感共鳴的過程。

2 美術(shù)欣賞課對學(xué)生所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)美（生活美）的教育

這里的“現(xiàn)實(shí)美的教育”是對欣賞課的深化與拓寬部分，即是對藝術(shù)欣賞教育的深化與升華，其也是美育的一個重要方面。人是藝術(shù)美的主體，卻是現(xiàn)實(shí)美（生活美）的核心，生活美是人類審美創(chuàng)造的主要對象，也是人類審美創(chuàng)造的必然歸宿。人們創(chuàng)造美，最終是為了造就全面發(fā)展的完美的人、創(chuàng)造盡善盡美的生活。正是由于這種不懈地創(chuàng)造和追求，人類才得以不斷前進(jìn)，生活才得以日趨完美。因此教師在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)美教育的過程中，應(yīng)逐漸提煉出一些美的因素、形式、規(guī)律等與實(shí)際生活相結(jié)合，把欣賞課的教學(xué)意義向?qū)捬诱梗蛏钔诰颉?/p>

現(xiàn)實(shí)美教育與藝術(shù)美教育關(guān)系密切。從根源上來講，藝術(shù)美雖是高于生活美的，但它卻來源于人類的現(xiàn)實(shí)生活，即人們常說的“藝術(shù)來源于生活而高于生活”。藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中以獨(dú)道的眼光挖掘出美好的事物或現(xiàn)象來進(jìn)行創(chuàng)造。盡管藝術(shù)品中也有對丑的批露，但最終的目的卻都是為了表達(dá)人類心靈深處對真、善、美的渴望與贊嘆。欣賞課中，教師在對學(xué)生進(jìn)行基本的藝術(shù)教育的同時，應(yīng)注重將處于“象牙塔”高雅藝術(shù)情境中的學(xué)生拉回到現(xiàn)實(shí)生活中去，培養(yǎng)他們尋求美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；讓學(xué)生擁有一雙感知美的眼睛，用審美的眼光挖掘現(xiàn)存環(huán)境中的一切美好事物，從而喚起他們對生活的熱愛。這樣，學(xué)生對美的理解及審美活動就處于了生活→藝術(shù)→生活的良性循環(huán)之中。其中藝術(shù)回歸生活這一環(huán)節(jié)應(yīng)得到足夠重視，而最終的美好目的就是讓學(xué)生將來在社會中能夠在改造自身的同時，擁有改造、創(chuàng)造美好世界的能力。因此，教師作為人類靈魂的工程師應(yīng)將由藝術(shù)回歸生活這一環(huán)節(jié)在欣賞課中開發(fā)出別樣的天地。

2.1對學(xué)生自身心靈的凈化——人性美的教育

莎士比亞曾說“造物主給你美貌，也給你美好的德性，沒有德性的美貌，是轉(zhuǎn)瞬即逝的；但是因?yàn)樵谀愕拿烂仓?，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是永存的?！盵1]也就是說心靈美是本質(zhì)。因此欣賞課教學(xué)有必要啟發(fā)學(xué)生對人性美的理解，陶冶他們的情操，使其樹立起正確、健康的審美標(biāo)準(zhǔn)和端正的行為規(guī)范，在凈化心靈、改造自身的基礎(chǔ)上為以后步入社會更好地改造、創(chuàng)造世界奠定主觀基礎(chǔ)。例如：在欣賞油畫作品《蒙娜麗莎》時，畫中的婦人并非美若天仙，但卻有一種獨(dú)特的魅力打動了世人，那是發(fā)自她本性的慈愛與善良；再如米勒的《拾穗者》。畫中幾位低頭彎腰的農(nóng)村婦女肢體粗大，形象笨重，面部模糊不清。畫家并沒有表現(xiàn)人物的外在美，但打動人心的是她們純樸、善良、勤勞的美德。這恰恰是藝術(shù)家對真、善、美的弘揚(yáng)。作為教師更應(yīng)將這部分內(nèi)容與實(shí)際生活中的精神文明等相聯(lián)系，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。

2.2 激發(fā)學(xué)生對自然、社會中“美”的探尋與熱愛之心

對于廣大中學(xué)生而言，他們與藝術(shù)的接觸并不多，其思維往往具有邏輯性，推理性較強(qiáng)，而感性思維則相對比較薄弱。許多學(xué)生對自然、社會中的美反應(yīng)比較麻木?？梢?，在對學(xué)生集中精力進(jìn)行“智”的教育的同時，美的教育相對來說是很欠缺的。羅丹曾說過，“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”[2]作為新世紀(jì)的青少年應(yīng)該對生活充滿強(qiáng)烈的感知力與熱愛之情，心存一顆對生活無比熱愛的心，是其步入生活、改造生活、創(chuàng)造新生活的源動力。因此，教師對美術(shù)欣賞的內(nèi)容應(yīng)盡量尋找藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的審美積極性，將學(xué)生從被動地欣賞變?yōu)橹鲃拥貙徝溃e極發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美的同時，將藝術(shù)美與生活美巧妙結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生對自然、社會中美的探知欲與熱愛之心，從而達(dá)到良好的美育效果。例如：法國19世紀(jì)抒情風(fēng)景畫家柯羅的油畫作品《茂特芳丹的回憶》。其畫面無限風(fēng)光，令人遐想不已，展現(xiàn)了畫家柯羅對大自然的探求與熱愛之心。他被茂特芳丹的美景所深深地打動，久久不能忘懷，于是最終將其以繪畫的形式再創(chuàng)造出來。諸如茂特芳丹的自然美景在我們周圍也廣泛存在著，如漁江唱晚、紅楓如火、落霞孤鶩、秋水長天、鄉(xiāng)間飲煙裊裊、小河流水潺潺……更不用提那黃山的奇峰，九寨的碧水。這些正是自然之美。只要用心感受，我們就會有所發(fā)現(xiàn)。再如關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》、郭熙的《早春圖》等，在欣賞的同時“可以將審美的內(nèi)容深化和拓寬，與現(xiàn)實(shí)相接，這樣慢慢地對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，激發(fā)他們對自然美的探求與熱愛。擁有了探求與熱愛之心，才會有進(jìn)一步的投入與改造、創(chuàng)造的熱情?！盵3]

總之，藝術(shù)美與人性美、自然美、社會美的教育應(yīng)在欣賞課教學(xué)過程中有機(jī)結(jié)合在一起。注意教學(xué)中美育寬度的同時，又應(yīng)對其中的主要精神進(jìn)行深入挖掘，從而真正地發(fā)揮出中學(xué)美術(shù)欣賞課對學(xué)生所進(jìn)行的“多維美”的教育功能，讓學(xué)生帶著對人生、自然、社會的熱愛踏入到現(xiàn)實(shí)生活之中，美化自身的同時，實(shí)現(xiàn)著對世界的美的認(rèn)識、改造和創(chuàng)造。

［1］莎士比亞.莎士比亞全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：329.

［2］傅雷譯.羅丹藝術(shù)論[M].北京：人民美術(shù)出版社，1978：62.

［3］陸一帆.審美心理[M].海南：海南人民出版社，1987：23.