尹梅紅，邵 剛，李元同

(軍事交通學(xué)院政治部，天津300161)

2014年全軍政治工作會(huì)議上，習(xí)主席特別強(qiáng)調(diào):當(dāng)前全軍政治工作最緊要的是把四個(gè)帶根本性的東西立起來(lái)，其中之一就是“要把戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)在全軍牢固立起來(lái)，把戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)作為軍隊(duì)建設(shè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)，聚焦能打仗、打勝仗”［1］。在戰(zhàn)斗力的諸要素中，人的因素始終是戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱的決定性因素。為此，習(xí)主席鮮明提出培育“有靈魂、有本事、有血性、有品德”新一代軍人的新要求。

1 加強(qiáng)軍人品德培育是提升我軍戰(zhàn)斗力的必然要求

軍人品德是軍人在軍事實(shí)踐和社會(huì)生活中，依據(jù)調(diào)節(jié)軍人各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，通過(guò)內(nèi)化活動(dòng)形成的各種品質(zhì)的總和，是由軍人政治品質(zhì)和道德品行構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。軍人品德作為軍人素質(zhì)的重要組成部分，規(guī)定著軍人行動(dòng)的方向，為軍人實(shí)踐提供精神動(dòng)力，有效地協(xié)調(diào)軍隊(duì)內(nèi)部的關(guān)系。因此，加強(qiáng)軍人品德培養(yǎng)對(duì)提高我軍戰(zhàn)斗力有著十分重要的意義。

1.1 加強(qiáng)政治品質(zhì)培育，有利于戰(zhàn)斗力的生成

政治品質(zhì)在軍人品德中居于主導(dǎo)地位，決定著戰(zhàn)斗力生成的性質(zhì)與方向。加強(qiáng)軍人忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)的政治品質(zhì)培育，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)的根本保證。

(1)忠誠(chéng)品格，鑄就聽(tīng)黨指揮的堅(jiān)定信念。忠誠(chéng)是人對(duì)自身所處的社會(huì)秩序的倫理意識(shí)與主體道德精神的體現(xiàn)。對(duì)黨忠誠(chéng)、聽(tīng)黨指揮既是當(dāng)代革命軍人忠誠(chéng)品格的核心，更是強(qiáng)軍之魂。80多年來(lái)，我軍之所以能始終保持強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，最根本的就是始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)不變的軍魂。作為新一代革命軍人，只有始終做到對(duì)黨的理想高度認(rèn)同、對(duì)黨的組織忠貞不渝、對(duì)黨的要求堅(jiān)決恪守，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨中央和中央軍委及習(xí)主席的信賴，自覺(jué)堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則和制度，鑄就聽(tīng)黨指揮的堅(jiān)定信念，才能真正成為強(qiáng)軍路上的戰(zhàn)斗力量。

(2)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，樹(shù)立矢志報(bào)國(guó)的人生目標(biāo)。愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)人們對(duì)自己的祖國(guó)形成的一種純樸的忠誠(chéng)和熱愛(ài);是民族生存、親和、延續(xù)和立國(guó)的精神基石;是增強(qiáng)民族凝聚力、戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)大精神力量。軍隊(duì)作為國(guó)家的重要組成部分，從誕生的那一天起，便和國(guó)家的安危、民族的興衰不可分割地聯(lián)系在一起?？梢赃@樣說(shuō)，天下興亡，軍隊(duì)首先有責(zé)。軍人作為軍隊(duì)的主體，肩負(fù)著保衛(wèi)祖國(guó)的神圣職責(zé)。當(dāng)革命軍人把愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、矢志報(bào)國(guó)作為自己的人生追求和奮斗目標(biāo)時(shí)，就會(huì)成為最堅(jiān)定的戰(zhàn)斗力量，就會(huì)自覺(jué)履行保衛(wèi)祖國(guó)的職責(zé)。

1.2 加強(qiáng)職業(yè)道德培育，有利于戰(zhàn)斗力的激發(fā)

軍人的道德品行內(nèi)涵非常豐富，主要包括職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等，其中，軍人職業(yè)道德的培育對(duì)于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的激發(fā)具有非常重要的作用。

(1)愛(ài)軍習(xí)武提升戰(zhàn)斗技能，增強(qiáng)敢打必勝的堅(jiān)定信心。加強(qiáng)軍人職業(yè)道德培育，有利于提高官兵愛(ài)軍習(xí)武的積極性，從而提升戰(zhàn)斗技能，增強(qiáng)敢打必勝的堅(jiān)定信心。當(dāng)今時(shí)代，新軍事變革對(duì)我軍官兵的素質(zhì)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求官兵必須努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。而提高自身素質(zhì)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)自我超越的艱難過(guò)程;是一個(gè)需要付出血與汗、不斷克服惰性和種種誘惑的過(guò)程。軍人職業(yè)道德品質(zhì)決定著軍人在提高自身素質(zhì)過(guò)程中的基本態(tài)度，它對(duì)提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力起著十分重要的推動(dòng)作用。

(2)革命英雄主義鼓舞戰(zhàn)斗士氣，鍛造刺刀見(jiàn)紅的軍人血性。加強(qiáng)軍人職業(yè)道德培育，發(fā)揚(yáng)革命英雄主義精神，有利于保持官兵旺盛的戰(zhàn)斗士氣，鍛造刺刀見(jiàn)紅的軍人血性。血性虎氣，是能打勝仗的精神利器，是比物質(zhì)利器更加鋒利的刀刃。無(wú)論現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，都要認(rèn)識(shí)其暴力的本質(zhì)，堅(jiān)持軍人血性光芒不褪色、血性追求不淡化，確保出劍之始令敵不寒而栗，亮劍之處殺敵所向披靡。列寧曾指出:“在任何戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝利屬于誰(shuí)的問(wèn)題歸根結(jié)底是由那些在戰(zhàn)場(chǎng)上流血的群眾的情緒決定的。士兵們相信戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性并且意識(shí)到有必要為了自己弟兄們的幸福而犧牲自己的生命，他們會(huì)提高斗志并且肯忍受空前沉重的負(fù)擔(dān)?！保?］因此，良好的軍人職業(yè)道德品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為巨大的精神力量，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要條件。

(3)團(tuán)結(jié)友愛(ài)積蓄戰(zhàn)斗力量，密切官兵一致的內(nèi)部關(guān)系。軍隊(duì)是由軍人構(gòu)成的群體，群體內(nèi)部的人際關(guān)系和諧與否，直接影響著軍隊(duì)的凝聚力、戰(zhàn)斗力。我軍是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，官兵相互間的根本利益是一致的，在內(nèi)部關(guān)系上，尤其是官兵之間、上下之間，必須團(tuán)結(jié)一致、相互尊重、平等友愛(ài)、互相幫助。尊干愛(ài)兵、官兵一致既是我國(guó)軍人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是戰(zhàn)勝敵人和一切困難的重大因素。

(4)嚴(yán)守紀(jì)律鍛造戰(zhàn)斗作風(fēng)，確保令行禁止的高度統(tǒng)一。紀(jì)律是軍隊(duì)的命脈。軍隊(duì)只有嚴(yán)守紀(jì)律，才能將構(gòu)成戰(zhàn)斗力的諸多因素凝結(jié)在一起，形成整體和持久的力量，保證軍隊(duì)能攻善守、能征善戰(zhàn)。19世紀(jì)著名軍事理論家若米尼提出:“行動(dòng)一致才產(chǎn)生力量，秩序可以保證一致，而紀(jì)律又是秩序的先導(dǎo)，如果沒(méi)有紀(jì)律和秩序，是絕不可能取勝的?！保?］傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)中打勝仗要有嚴(yán)格的紀(jì)律;信息化戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事斗爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、外交斗爭(zhēng)聯(lián)系更加緊密，諸軍兵種聯(lián)合行動(dòng)，更需要嚴(yán)格的戰(zhàn)斗紀(jì)律和堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，確保軍隊(duì)令行禁止、高度統(tǒng)一。

2 著眼戰(zhàn)斗力的提升，加強(qiáng)軍人品德培育的基本原則

軍人品德培育是在特定的時(shí)期對(duì)特定主體展開(kāi)的綜合品德素質(zhì)培育，其根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須確立正確的培育原則。

2.1 品德培育與軍隊(duì)建設(shè)相一致的原則

(1)軍隊(duì)建設(shè)的方向決定軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的方向。軍隊(duì)建設(shè)的根本任務(wù)是提高戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)斗力最基本的構(gòu)成要素是人和武器，因此提高戰(zhàn)斗力的一個(gè)重要途徑就是提高軍人的素質(zhì)。軍人品德是軍人素質(zhì)的重要組成部分，軍隊(duì)建設(shè)必然會(huì)對(duì)軍人的品德提出相應(yīng)要求，這個(gè)要求在軍人品德培育過(guò)程中轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)目標(biāo)。如果軍人品德培育偏離了軍隊(duì)建設(shè)對(duì)軍人品德的客觀要求，就會(huì)失去正確的方向。

(2)軍隊(duì)建設(shè)是軍人品德培育的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。軍人品德培育的目標(biāo)是通過(guò)提升軍人素質(zhì)最終提高戰(zhàn)斗力，這就決定了軍人品德培育不應(yīng)只停留在對(duì)品德規(guī)范體系的認(rèn)知上，而應(yīng)將其內(nèi)化為道德品質(zhì)的標(biāo)志，使軍人能夠自覺(jué)地按照軍人品德規(guī)范體系來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。因此，軍隊(duì)建設(shè)是檢驗(yàn)軍人道德品質(zhì)形成和發(fā)展的最終標(biāo)準(zhǔn)。

(3)軍人品德培育要善于在軍隊(duì)建設(shè)中創(chuàng)新發(fā)展。軍人所參與的軍隊(duì)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展變化的，軍人品德培育只有尊重軍人在實(shí)踐活動(dòng)中的首創(chuàng)精神，才能富有創(chuàng)造性。隨著時(shí)代的進(jìn)步，軍隊(duì)建設(shè)的領(lǐng)域不斷地拓展，軍人在實(shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)創(chuàng)造出新的品德觀念。這些新的品德觀念不是天然地存在于軍人品德培育過(guò)程中，而只能是產(chǎn)生于軍人所參與的軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。為適應(yīng)軍隊(duì)建設(shè)對(duì)軍人品德的要求，培育主體必須自覺(jué)地、不斷地更新觀念，從軍人品德實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新的觀念，用來(lái)培養(yǎng)軍人的道德品質(zhì)。

2.2 主導(dǎo)作用與能動(dòng)作用相統(tǒng)一的原則

軍人品德培育過(guò)程是培育主體與培育對(duì)象之間相互影響、相互作用的雙向活動(dòng)。既包括培育主體對(duì)培養(yǎng)對(duì)象積極施加影響的過(guò)程，又包括培育對(duì)象在培養(yǎng)主體的啟發(fā)和引導(dǎo)下進(jìn)行自我教育、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自己品德的過(guò)程。在自我教育過(guò)程中，軍人既是自我教育的客體，又是自我教育的主體。這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了培養(yǎng)主體的主導(dǎo)作用和培養(yǎng)對(duì)象的能動(dòng)作用的辯證統(tǒng)一。

(1)培育主體在軍人品德培育中具有主導(dǎo)作用。在軍人品德培育活動(dòng)中，培育主體把握著軍人品德發(fā)展變化的基本方向，代表軍隊(duì)對(duì)軍人提出品德方面的各項(xiàng)要求。作為軍人品德培育過(guò)程的組織者，應(yīng)確定培育目標(biāo)、制訂培育計(jì)劃、選擇培育內(nèi)容、創(chuàng)造培育環(huán)境，運(yùn)用有效的培育方法，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)培育對(duì)象施加影響，有效地控制和調(diào)節(jié)著軍人品德的形成過(guò)程。作為培育對(duì)象自我教育積極性的激發(fā)者，應(yīng)在深入了解和分析培育對(duì)象品德?tīng)顩r和發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)其內(nèi)在需要，激勵(lì)其積極開(kāi)展自我教育，以實(shí)現(xiàn)軍人品德培育順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

(2)培育對(duì)象在軍人品德培育中具有能動(dòng)作用。在軍人品德培育過(guò)程中，培育對(duì)象并不是簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地、原封不動(dòng)地把外在的軍人道德規(guī)范體系移植于自身，而是能動(dòng)地接收培育內(nèi)容。這種能動(dòng)作用表現(xiàn)在:培育對(duì)象總是依據(jù)自己原有的品德，對(duì)培育主體施加的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇，并對(duì)所接受的培育內(nèi)容進(jìn)行加工和改造，使之個(gè)性化，成為自身道德品質(zhì)的有機(jī)組成部分。同時(shí)，培育對(duì)象在自我教育過(guò)程中，以主體的姿態(tài)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自己的品德，并按照軍隊(duì)建設(shè)的要求能動(dòng)地改造自己的品德。

(3)主導(dǎo)作用與能動(dòng)作用是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。培育對(duì)象能動(dòng)作用的發(fā)揮離不開(kāi)培育主體的激發(fā)和引導(dǎo)，而培育主體主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)培育對(duì)象能動(dòng)作用的發(fā)揮。沒(méi)有培育對(duì)象能動(dòng)作用的發(fā)揮，培育主體施加的影響就不可能為培育對(duì)象所認(rèn)識(shí)和接納，也就不可能達(dá)到預(yù)期的培育目標(biāo)。培育主體的主導(dǎo)作用，在于正確引導(dǎo)和充分激發(fā)培育對(duì)象的能動(dòng)作用，使之能夠主動(dòng)地接受并自覺(jué)實(shí)踐軍人道德規(guī)范體系，從而形成符合軍人道德規(guī)范體系的道德品質(zhì)。

2.3 道德認(rèn)知與躬身踐行相結(jié)合的原則

知行統(tǒng)一是評(píng)價(jià)品德培育效果的標(biāo)志。知與行的統(tǒng)一，就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)前軍人實(shí)際道德生活中往往存在著道德理論與道德實(shí)踐“兩張皮”，軍人道德他律性明顯、自律性不足，存在“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”等知行不一的現(xiàn)象。要克服“兩張皮”現(xiàn)象，在軍人道德培育中就必須要堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。

(1)真知真信才能真踐行。道德行為在一般意義上講是在理智的思想支配下通過(guò)意志的推動(dòng)產(chǎn)生的行為?？档略f(shuō):“只有客觀的規(guī)律和主觀的對(duì)實(shí)踐規(guī)律的純粹尊重，才能決定意志，因而也才能決定我們遵從這一準(zhǔn)則，仍然照規(guī)律辦事。”［4］只有在真知真信之后，主體才能在內(nèi)心充滿對(duì)道德素質(zhì)的尊重和渴求;才能在情感和意志上打下牢固的道德烙印;才會(huì)在實(shí)際行動(dòng)中保持遵守道德要求的內(nèi)在動(dòng)力。

(2)道德實(shí)踐是培養(yǎng)良好品德的根本途徑。道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的。因此，社會(huì)實(shí)踐在人們道德品質(zhì)形成過(guò)程中起決定性作用。在軍人品德培育中，只有通過(guò)道德實(shí)踐，才能把外部的道德教育轉(zhuǎn)化為每個(gè)軍人內(nèi)在的道德品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一。

(3)道德認(rèn)知與躬身踐行相互促進(jìn)。只有當(dāng)軍人深刻認(rèn)識(shí)到品德素質(zhì)的重要性，才會(huì)自覺(jué)并有意識(shí)地培養(yǎng)相應(yīng)的品德素質(zhì)，并將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，以“知”促“行”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)軍人按照相應(yīng)的品德要求從事道德行為時(shí)，不僅能夠得到社會(huì)和他人的稱贊，而且自身也會(huì)感受到愉悅的心情，這種躬身實(shí)踐能夠增加其對(duì)品德素質(zhì)的體悟和尊重，從而進(jìn)一步深化對(duì)軍人品德素質(zhì)重要性的理解和認(rèn)同，以“行”促“知”。

3 著眼戰(zhàn)斗力的提升，加強(qiáng)軍人品德培育的具體措施

要增強(qiáng)軍人品德培育的實(shí)效性和針對(duì)性，就必須依照培育原則采取正確而有效的實(shí)施措施，只有這樣才能真正提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

3.1 提高培育主體的能力素質(zhì)

在軍人品德培育中，培育者作為培育目標(biāo)的提出者、培育活動(dòng)的組織者、培育效果的評(píng)價(jià)者，其能力素質(zhì)對(duì)培育活動(dòng)具有重要的影響。

(1)在言傳上下工夫。“豐富的道德知識(shí)是形成高尚道德素質(zhì)的源泉?！保?］言傳即傳授道德知識(shí)，是開(kāi)展品德培育最基本的方法。首先要確保教育內(nèi)容的正確與科學(xué)。要時(shí)刻圍繞提升戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)教育，決不能出現(xiàn)不講政治、偏離主線的問(wèn)題。其次要注重教育內(nèi)容的充實(shí)與更新。針對(duì)目前課堂品德教育存在的內(nèi)容僵化、兵味兒不足、脫離實(shí)際等問(wèn)題，培育主體應(yīng)特別關(guān)注官兵思想道德培育中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)，將書(shū)本理論與軍事生活實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，抓住時(shí)代特征，把準(zhǔn)軍人特質(zhì)要求，采用靈活多樣的教學(xué)方式，增強(qiáng)品德培育的針對(duì)性和實(shí)效性。

(2)在身教上做榜樣。身教重于言傳。與言傳相比，身教具有極大的感染力和感召力。對(duì)于當(dāng)前從事軍人品德培育工作的教育者來(lái)說(shuō)，往往和受教育者身處同樣的戰(zhàn)斗群體，在日常的朝夕相處中，自身的一言一行所反映出的品德素質(zhì)，會(huì)被受教官兵看在眼中、記在心頭。倘若教育者言行不一，不僅會(huì)令以往的理論教育效果大打折扣，還會(huì)激起受教者的逆反抗拒心理，為以后的培育工作設(shè)置難以逾越的阻礙。這就要求教育主體不僅要通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，還要在日常生活工作中嚴(yán)格依照道德原則標(biāo)準(zhǔn)為人處世，為受教育者做好榜樣。

3.2 強(qiáng)化培育對(duì)象的自我修養(yǎng)

強(qiáng)化培育對(duì)象的自我修養(yǎng)，激發(fā)其在品德修養(yǎng)上自覺(jué)提高素質(zhì)和能力，主動(dòng)進(jìn)行自我教育和自我塑造，有助于增強(qiáng)培育效果。

(1)重學(xué)。重學(xué)是實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的首要途徑。重學(xué)的程度越高，修養(yǎng)的質(zhì)量就越好，對(duì)自我修養(yǎng)的實(shí)踐就越有益。重學(xué)就是對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重視和自覺(jué)。只有全面準(zhǔn)確地掌握了科學(xué)理論，才有利于軍人品德、自我修養(yǎng)朝著正確方向健康發(fā)展。

(2)內(nèi)省。內(nèi)省是實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的必經(jīng)之路。人貴有自知之明，這種自我認(rèn)識(shí)的途徑就是內(nèi)省。從本質(zhì)上說(shuō)，內(nèi)省是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)活動(dòng)，是一種理性的自我反思。理性反思有助于軍人養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣，使自我修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

(3)力行。力行是實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的養(yǎng)成環(huán)節(jié)。力行能使軍人在實(shí)踐中堅(jiān)定進(jìn)行自我修養(yǎng)的意志，因?yàn)樽晕倚摒B(yǎng)是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷提升、循序漸進(jìn)的過(guò)程，意志力是自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)，實(shí)踐性是意志力的特性，實(shí)踐越充分，意志力就越會(huì)得到磨煉，意志品質(zhì)就越會(huì)得到鞏固。因此，軍人品德的自我修養(yǎng)必須堅(jiān)持長(zhǎng)期實(shí)踐養(yǎng)成。這就要求軍人從大處著眼、從小處著手，一點(diǎn)一滴養(yǎng)成習(xí)慣，終身不怠。

3.3 構(gòu)建科學(xué)合理的考評(píng)體系

科學(xué)的品德考評(píng)體系，能夠引導(dǎo)和激勵(lì)軍人道德認(rèn)知和實(shí)踐水平不斷進(jìn)步，推動(dòng)戰(zhàn)斗力的提升。要提高軍人品德考評(píng)的準(zhǔn)確度，必須建立內(nèi)容具體、可操作性強(qiáng)的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系。

(1)分層細(xì)化品德考評(píng)內(nèi)容。首先將品德考評(píng)內(nèi)容總體區(qū)分為政治品質(zhì)和道德品行兩個(gè)層面。其次將政治品質(zhì)細(xì)化為理想信念、軍魂意識(shí)、政治紀(jì)律、黨性原則等考核要點(diǎn);道德品行細(xì)分為職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德等考核要點(diǎn)。最后對(duì)各個(gè)考核要點(diǎn)反復(fù)研究論證的基礎(chǔ)上，針對(duì)提升戰(zhàn)斗力再次進(jìn)行細(xì)化解讀。通過(guò)細(xì)化分解，形成系統(tǒng)規(guī)范的考核內(nèi)容體系。

(2)量化測(cè)評(píng)各項(xiàng)指標(biāo)。依據(jù)品德考評(píng)內(nèi)容要點(diǎn)可設(shè)置政治立場(chǎng)、理論素養(yǎng)、黨性觀念、軍魂意識(shí)、政治紀(jì)律、敬業(yè)精神、戰(zhàn)斗精神、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)意識(shí)等測(cè)評(píng)指標(biāo)，評(píng)定意見(jiàn)分優(yōu)、良、中、差4個(gè)等級(jí)，使每個(gè)要素由寬泛變細(xì)致、由無(wú)形變有形，便于考核評(píng)價(jià)。

3.4 優(yōu)化軍隊(duì)集體的道德環(huán)境

道德環(huán)境可以在潛移默化中陶冶人們的道德情操和道德品質(zhì)，影響人們的道德觀念、強(qiáng)化人們的道德意識(shí)、促進(jìn)人們的道德行為。軍隊(duì)集體環(huán)境是軍人工作、學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所。培育主體可以依據(jù)一定目的，有計(jì)劃地選擇、加工和改造軍隊(duì)集體道德環(huán)境，使之對(duì)軍人產(chǎn)生感染、激勵(lì)、鼓舞和促進(jìn)作用。

(1)強(qiáng)化道德輿論導(dǎo)向。輿論一般都帶有主觀意向的性質(zhì)。人們總是依據(jù)自己所認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)道德行為的善惡，并且按照自己的道德經(jīng)驗(yàn)去褒善貶惡。當(dāng)輿論能按軍人道德規(guī)范對(duì)軍人道德行為的評(píng)價(jià)做到主觀和客觀相一致時(shí)，它會(huì)對(duì)軍人道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生積極作用。反之，則會(huì)產(chǎn)生消極作用。因此，在軍人品德培育過(guò)程中，要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，激勵(lì)軍人更好地履行自己的使命。同時(shí)，對(duì)不良的道德行為也要堅(jiān)決給予揭露和批評(píng)。

(2)樹(shù)立道德榜樣示范。樹(shù)立榜樣的實(shí)質(zhì)是社會(huì)和集體向軍人傳達(dá)其所提倡的道德規(guī)范，用榜樣的力量示范和引導(dǎo)軍人的思想和行為，進(jìn)而使軍人掌握評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)榜樣教育，可激發(fā)人們對(duì)榜樣人物學(xué)習(xí)和模仿的愿望，并把榜樣作為鼓舞自己前進(jìn)的偶像。在樹(shù)立榜樣時(shí)，要緊緊圍繞提升戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)，把那些政治品質(zhì)好、道德要求高的道德標(biāo)兵樹(shù)起來(lái);要善于挖掘本單位的先進(jìn)典型，用身邊人教育身邊人，更具有說(shuō)服力和感染力;要注意從實(shí)際出發(fā)，決不能把典型神秘化、絕對(duì)化、凝固化，給人以榜樣“好而難學(xué)”“高不可攀”的印象。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代，軍人品德培育己成為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力提升的重要途徑，加強(qiáng)軍人品德培育對(duì)我軍建設(shè)具有重要的意義。要緊緊抓住戰(zhàn)斗力這一軍隊(duì)核心要素，在提升戰(zhàn)斗力的視閾中增強(qiáng)軍人品德培育的時(shí)代性和感召力。

［1］ 發(fā)揮政治工作對(duì)強(qiáng)軍興軍的生命線作用為實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)而奮斗［N］.解放軍報(bào)，2014-11-02(1).

［2］ 列寧.列寧全集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1960:117.

［3］ 劉聰.若米尼傳［M］.北京:解放軍出版社，2009:298.

［4］ 康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海:上海人民出版社，1986:16-17.

［5］ 馮友蘭.三松堂全集:第2卷［M］.鄭州:河南人民出版社，1986:166-167.