崔晶菁

（喀什師范學(xué)院 教育系，新疆 喀什844006）

1 《雪國》中的動物意象及其分類

1.1 川端文學(xué)和《雪國》

川端康成是日本現(xiàn)代作家中比較難以被理解的作家之一，他在小說中除了經(jīng)常運(yùn)用空白、含蓄的表達(dá)藝術(shù)外，在精神實質(zhì)上，還糅合了眾家思想的精髓。首先是文學(xué)的借鑒，日本古典文學(xué)、中國古代文學(xué)和西方的現(xiàn)代派文學(xué)都對川端康成的文學(xué)創(chuàng)作有一定的影響，尤其是日本古典文學(xué)。他曾在《日本文學(xué)之美》里回憶到：“打幼年我就硬讀過一些日本古典文學(xué)，盡管只是瀏覽，但幼年時讀過的古典文學(xué)還是朦朧的留在我的腦海里，色調(diào)雖然淡薄，卻也感染了我的心。就是閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，有時我也感受到千年、千二百年以來的日本古典在我心中的旋蕩?！保?］253其次是對佛學(xué)的領(lǐng)悟，川端康成與佛教的關(guān)系十分密切。在他年幼時，祖父母對佛教的禮拜就在他心里留下了深刻的印象；長大后，他又正式閱讀了幾部佛教經(jīng)典，認(rèn)為“佛經(jīng)是世界上最偉大文學(xué)”。佛教與佛經(jīng)不僅培養(yǎng)了川端康成獨(dú)特的文學(xué)審美觀，更被他外化為各種文學(xué)手段。川端康成的文章中，那種朦朧的以心傳心①“以心傳心”是禪宗的頓悟法門，指離開語言以慧心相傳授。的筆法、色空一體的自然景觀描摹及重生主題的反復(fù)出現(xiàn)，無不是從佛教中領(lǐng)悟到的。最后是丹青的暈染?！按ǘ嗽谄渲龊脱葜v中曾經(jīng)反復(fù)而明確地宣稱，他不單是一個作家，還是‘美術(shù)愛好者’?！保?］87在川端康成的一生中，美術(shù)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作這兩種活動經(jīng)常是交叉進(jìn)行的，所以在他的文學(xué)中總能見到強(qiáng)烈的色彩對比、纖細(xì)的輪廓勾勒和不經(jīng)意的敘述空白。正如安德斯·奧斯特林所說：“川端先生的有些文章，令人聯(lián)想起日本畫。”［3］434

《雪國》是川端康成的代表作，從1934年開始被創(chuàng)作到1948年確定完整的單行本，短短七萬字的中篇，卻斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)15 載，用時之長令人驚嘆，可見作者對其用心之重，思考之密。和川端的其他作品一樣，《雪國》也是一部重感情輕事件的性靈小說，以中年男子島村三上雪國幽會藝妓駒子為顯線索，以人物內(nèi)心情感的波瀾起伏為隱線索，并不時地穿插葉子的身影，最后以葉子墜入火場戛然而止。小說以日本傳統(tǒng)的物哀精神②“物哀精神”是日本江戶時代國學(xué)大家本居宣長提出的文學(xué)理論。物哀即情感主觀接觸外界事物時，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生幽深玄靜的感情。為底蘊(yùn)，始終彌漫著日本典型的余情③“余情”是日本文學(xué)傳統(tǒng)的美學(xué)追求和藝術(shù)特色，是蘊(yùn)藏與行為或表象的背后卻給人以深刻感動的風(fēng)韻和情趣，是一種言外之情。美，讀來使人哀而不傷，憂而不怨，艷而不俗。同時，小說恰當(dāng)?shù)丶藿恿宋鞣降奈膶W(xué)技巧，充分體現(xiàn)了川端康成作為一名作家“細(xì)膩而敏銳的觀察力和編織故事的巧妙而神奇的能力”［4］407，堪稱“東西文學(xué)之結(jié)晶”。

1.2 《雪國》中的動物意象及分類

《雪國》是一部人與自然相交融的文學(xué)作品。書中對自然界大量細(xì)致的描繪歷來被人稱道，這不僅源于川端康成個人對自然的喜愛，更源于日本文學(xué)從古至今保留著對大自然青睞的傳統(tǒng)。大和民族是一個情感豐富細(xì)膩的民族，對時令的變遷非常敏感，許多日本作家對不同季節(jié)花草樹木、風(fēng)霜雨雪、日月星辰的不同狀態(tài)都有著精微的把握和深刻的感受，川端康成顯然也是其中之一。

僅七萬字的《雪國》所涉及到的動物卻多達(dá)22種，其中包括12種昆蟲：螢火蟲、蠶、蝴蝶、蟋蟀、紡織娘、金鐘、金琵琶、蚊蚋、羽虱、蜻蜓、飛蛾、蜜蜂；4種鳥：烏鴉、麻雀、小鳥、都鳥；3 種獸：秋田狗、狐貍、熊；2種水生動物：紅鯉、水蛭；1種兩棲動物：癩蛤蟆。本文欲從動物意象的象征程度進(jìn)行劃分和探討。

2 《雪國》中動物意象的象征意義

2.1人物命運(yùn)的象征

2.1.1 螢火蟲和蠶：葉子與駒子的化身

按小說的敘述順序，小說中出現(xiàn)的第一種動物便是螢火蟲?！八难劬ν瑹艋鹬丿B的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲?！保?］28這是小說開頭島村在火車上看到對面葉子的眼睛時所想到的，雖然后文再沒提及葉子和螢火蟲的關(guān)系，但螢火蟲這一意象卻不容忽視。螢火蟲在日本文化中的地位很高，往往用來象征人的靈魂。日本有一首童謠叫《螢火蟲快來哦》，其中的螢火蟲就代表亡魂。由此看來，使島村聯(lián)想到螢火蟲葉子與螢火蟲象征的“靈”有著千絲萬縷的關(guān)系，從后文對葉子的描寫中也可以證明這一點(diǎn)。葉子每次出現(xiàn)時，作者都沒作具體的容貌描寫，只是一再強(qiáng)調(diào)其凄美的聲音和犀利、寒冷的目光，使得葉子的出場伴隨有一種神秘的感覺，這與“靈”的特征非常相似：只有漂浮、搖曳的幻象，沒有實實在在的肉體。而小說中性情冷淡的葉子恰給人一種超脫世俗、隔岸看花的印象，“他可憐駒子，也可憐自己。他似乎覺得葉子的慧眼放射出一種像是看透了這種情況的光芒”［5］85。

螢火蟲在川端康成的文學(xué)中還是一種純潔的象征。在他的另一部小說《湖》中，主人公銀平是一個自卑、心靈畸形的中年男子，他迷戀純潔的少女町枝，多次跟蹤她，并在最后一次見她時悄悄在她的裙子上掛上發(fā)光的螢籠?！皦艋玫纳倥诎咨B衣裙的腰帶上掛著螢籠……”［6］366葉子同樣也是一位純潔的少女，雖然家貧無依，“總是在廚房里幫忙，卻從沒赴宴陪過客”，始終保持著女性的獨(dú)立和貞潔。崇拜“處女性”的川端康成一直將純真的少女作為自己文學(xué)中美的載體，這些美麗的少女就像小小的螢火蟲在漆黑的夜里發(fā)出熠熠的清輝。

按事件的發(fā)展順序，蠶是被暗示出的第一種動物。初夏時節(jié)，島村第一次上雪國，某一天爬完山想找個藝妓，傭人卻回話，因為大家都去慶祝新鐵路的落成，村里的繭房和戲棚也都用做了宴會的場地，所以是沒有藝妓的。或暗示，或明寫，蠶都是小說中出現(xiàn)頻率最多的動物，也是女主人公駒子的化身。島村甚至直接想到，駒子大概也像蠶蛹那樣，讓透明的身軀棲居在破敗的住房里。

蠶和駒子的相似處主要有三點(diǎn)：潔凈，奉獻(xiàn)和徒勞。首先，蠶給人一種潔凈感，因為它是潔白光潤的，吐出的絲也是晶瑩剔透的。駒子留給人們最初也是最深刻的印象正是潔凈，“女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的”［5］32。在日常生活中，駒子總是把房間收拾得干干凈凈；平時連要洗的衣服也都會疊得整整齊齊；跟島村說話時也不時撿起脫落的發(fā)絲……這些日常生活的真實細(xì)節(jié)正反映了她潔凈的天性，也說明她不論處于怎樣的一種生活狀態(tài)，在本質(zhì)上還是潔凈的。她沒有城里人的虛偽圓滑，也沒有鄉(xiāng)下人的小算盤，只有一顆少女般誠摯的心。所以，“‘潔凈’這個關(guān)鍵詞不僅是指駒子的身體和生活習(xí)慣，更代表著她的感情和精神世界，代表著她對于生命和愛情的態(tài)度，而蠶的意象則自然而隱蔽的將潔凈的特質(zhì)深深地駐入駒子的形象之中?！保?］318其次，“春蠶到死絲方盡”的獻(xiàn)身精神在駒子身上也有所體現(xiàn)。雖然和師傅的兒子行男沒有明確的婚姻關(guān)系，也不對他抱有好感，卻心甘情愿地為他賣身付醫(yī)療費(fèi)。她對島村又何嘗不是無償?shù)胤瞰I(xiàn)了自己純潔、誠摯的愛情？明知島村是有婦之夫，是一個靠不住的人，在經(jīng)濟(jì)上又沒有給過自己力所能及的幫助，卻還是對他傾注自己全部的感情：數(shù)著和他見面的日子，即使晚上有活動也一定抽空陪著他，癡癡地盼著和島村哪怕一年見一次面也好。這種無所求而一味付出的愛不是一種更加高尚的精神奉獻(xiàn)嗎？最后，“為他人作嫁衣裳”，自己到頭一場空也正是駒子徒勞命運(yùn)的悲劇性寫照。駒子對島村既愛又恨，明知沒有結(jié)果，卻陷入感情的泥淖不可自拔；明知葉子對自己是一番好意，卻難以控制對她的嫉妒之火，各種感情的糾結(jié)加速了她情緒的失控，做出了一個勁兒拿針刺草席的瘋狂舉動，“上帝讓人死亡，必先使其瘋狂”，駒子的精神正瀕臨崩潰。另外，在物質(zhì)上，盡管駒子十分上進(jìn)，每天堅持記日記，自學(xué)艱深的三弦琴，卻依然通通被島村視為“徒勞”，依然不能擺脫下層人的艱苦生活。隨著島村一次又一次的去看她，她的生活處境也一次比一次的落魄。第一次見面時駒子還不是藝妓；第二次雪夜重逢，“到底還是當(dāng)了藝妓”，所住的蠶房也十分寒磣，“房子顯得很矮，黑壓壓的，籠罩著一種冷清清的氣氛。一想起墻壁那邊不知是個什么樣子，也就感到這房子是懸在半空中，心里總是不安穩(wěn)”［5］49。其實，懸在社會半空中的也正是駒子本人：想過正常人的生活卻不能，對于以后更是不知何去何從。到第三次見面時，可以依靠的師傅也患病死去了，生活條件更差，連衣服都要向朋友借來穿。在這種情況下，寄托著駒子情感世界的島村決定離去，真正愛護(hù)駒子的葉子也身陷火場，駒子以后生活的困苦可想而知。精神上和物質(zhì)上的雙重徒勞，便是駒子這一生全部的徒勞。

2.1.2 秋蟲（飛蛾、飛蟲、蜜蜂等）：駒子的悲劇和葉子的重生

小說敘述島村三上雪國所用的篇幅是不一樣的。初夏幽會是通過回憶倒敘出來的，僅僅用了10頁的篇幅，第二次初冬幽會用了30 頁的篇幅，第三次初秋幽會用了46頁的篇幅，其中穿插了大量關(guān)于秋蟲的描寫。開頭的前三段寫的全是秋蟲，島村和駒子見面的夜晚，“幾只飛蛾圍著電燈飛來飛去”，甚至有小飛蟲落在她的脖頸上，動也不動，眼看著要死去。這種盲目熱烈的追求恰恰象征了駒子對島村那飛蛾撲火般慘烈的愛情。在了解了駒子目前的生存狀態(tài)后，川端康成又通過島村細(xì)細(xì)觀察昆蟲悶死的模樣，“只見它們抽搐著腿腳和觸角，痛苦地拼命掙扎。這八鋪席作為它們死去的地方，未免顯得太寬廣了”［5］87。駒子的命運(yùn)也是如此，作為社會底層一名卑微的藝妓，即使不幸死去，人們也只當(dāng)做平常。

秋蟲對葉子則更多地暗示了一種重生。深受佛教影響的川端康成認(rèn)為輪回轉(zhuǎn)生的故事是“迄今人類的思想中最美好的東西之一”?！胺鸾痰妮喕剞D(zhuǎn)生不僅使川端看到了靈魂的不滅，而且使他進(jìn)一步認(rèn)定死亡并非終結(jié)而是通往永恒。”［2］90所以男主人公島村對死亡并不持消極恐懼的態(tài)度，反而以欣賞的姿態(tài)去面對?！芭说纳眢w，在空中挺成水平的姿勢……僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了……由于失去生命而顯得自由了。在這瞬間，生與死仿佛都停歇了。”［5］109肉體的消亡可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的永恒，正是這種獨(dú)特的理解，島村才會對死亡顯得無動于衷，反而自問那些死去的秋蟲為何會長得那樣美。死亡是一種轉(zhuǎn)化的過程，因而是美麗的。小說結(jié)尾對葉子死亡狀態(tài)的描寫和前面對秋蟲死亡狀態(tài)的描寫非常相似。飛蛾產(chǎn)卵，秋蟲之死，這都是大自然的循環(huán)往復(fù)，有人力所不能及的無可奈何，但也有使人不必絕望的生生不息。

2.1.3 烏鴉：生離死別的見證者

在日本最早的和歌集《萬葉集》中，烏鴉被視為“啼明鳥”，又被叫做“冒失鬼”。后受《游仙窟》④《游仙窟》：唐傳奇小說，張鷟所著。采用自敘體的形式，描寫作則奉使河源，夜宿神仙宅，與兩女子調(diào)笑戲謔，宴飲歌舞，無所不至。把唐初文人的狎妓生活第一次寫入傳奇小說。中“病鵲”一詞訓(xùn)讀讀音的影響，將早晨催促暖衾熱被的情人分別的烏鴉視為“無情鳥”，“病鴉實可恨，今早又早鳴，令人煩惱生”［7］205，大多數(shù)傳說將烏鴉視為兇兆和令人生厭的鳥類。

《雪國》中，烏鴉一共出現(xiàn)了三次。第一次是在島村和駒子第二次幽會結(jié)束，駒子送島村到火車站，大概是聽到了烏鴉的叫聲，她埋怨道：“烏鴉叫得討厭，也不知道在哪兒叫的，真冷啊！”［5］62其實是烏鴉的凄哀叫聲加深了駒子的離愁而生的厭惡情緒。等了一會兒車后，葉子又傳來了行男不行了的消息，與死人訣別的害怕使駒子情愿面對與活人的分離，因此沒能見行男最后一眼。烏鴉第二次出現(xiàn)是在一首短小的民歌中，第三次出現(xiàn)在葉子所唱的《拍球歌》中。有民俗家認(rèn)為這是一首死亡歌謠，因為“4”在日本的民俗中是一個不吉利的數(shù)字。歌謠中的四個人，這也暗示了島村、駒子、葉子和行男的悲劇，而樹上的烏鴉正好看著這一切。

2.2 重要信息的暗示

2.2.1 水蛭：從有到無的背后

在初夏的樹林中，島村曾端詳駒子的容貌，“……小巧的閉上的柔唇卻宛如美極了的水蛭環(huán)節(jié)，光滑而伸縮自如，在默默無言的時候也有一種動的感覺”［5］38，這一極具官能性的描寫揭露了島村起初對駒子只有肉體的渴求。水蛭這種不潔的水生物被當(dāng)作的喻體，暗含了島村與駒子剛開始的關(guān)系是嫖客與藝妓那種膚淺又骯臟的關(guān)系。在第三次幽會的開始，水蛭仍具有極強(qiáng)的性暗示性。最后，即將離別時，在銀河下，島村回頭看駒子卻發(fā)現(xiàn)“小巧的芳唇也失去了色澤”，大概是“銀河比任何滿月的夜空都要澄澈明亮”，這宇宙的永恒美蕩滌了島村的心靈，不再被肉感美所迷惑，體內(nèi)一些骯臟的東西被排除出來，靈魂得到了升華。

2.2.2 蜻蜓：無處可去的人生

蜻蜓在《雪國》中一共出現(xiàn)了五次，其中有四次出現(xiàn)的相對集中，有一次出現(xiàn)在民歌中。文中主要描寫了三類蜻蜓：象征自由與愛情的蜻蜓，在城市中受盡虐待的蜻蜓和當(dāng)前無處可去的蜻蜓。

蝶兒，蜻蜓，還有蟋蟀，

在山上啁啾鳴叫，

金琵琶，金鐘兒，還有紡織娘。

這是葉子在打小紅豆時所唱的一首民歌，后來又被一個藝妓唱起。顯然這不僅僅是一首在勞作過程中用來打發(fā)時間的民歌，它應(yīng)當(dāng)和藝妓的生活情感有關(guān)系。日本有一首著名的音樂兒歌叫《紅蜻蜓》，表達(dá)一種兒時的戀情。日本著名導(dǎo)演巖井俊二在其小說電影《情書》中，也用一只冰下封凍的蜻蜓來記憶一段美好的少年戀情?？梢?，《雪國》中的紅蜻蜓也有一定程度上的愛情意味，同時也是人與自然和諧共處的具體呈現(xiàn)。“若在夏天，紅蜻蜓漫天飛舞，有時停落在人們的帽子上，手上，有時甚至停落在鏡框上，那股子勁兒同受盡虐待的城市蜻蜓，真有天淵之別?！保?］76城市中受盡虐待的蜻蜓象征島村本人，處處被壓抑的生存狀態(tài)使島村陷入了現(xiàn)代虛無的精神困境中，不得已去偏僻的雪國旅游，試圖借大自然的力量慰藉內(nèi)心的苦悶，恢復(fù)生命的常態(tài)。然而，到了雪國，看到的蜻蜓卻呈現(xiàn)出一種漂泊、惶恐的狀態(tài)。其實島村第三次來到雪國后的內(nèi)心已經(jīng)像蒲公英的絨毛一樣無可著落了。從個人角度來說，他既留戀雪國中的駒子，又負(fù)著城市中妻兒的背囊；既有突破的欲求，又礙于日本傳統(tǒng)的義理⑤“義理”是日本傳統(tǒng)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，主要包括三方面：忠孝；知恩必報；決不能受辱。。從社會角度來看，20世紀(jì)的日本是一個痛苦失望而又充滿建樹的國家，二戰(zhàn)的失敗在國民的心里投下了沉重的陰影；快速的西方化、現(xiàn)代化，扭曲了人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系。人的傳統(tǒng)價值失落，正常理性遭到嚴(yán)重踐踏；人失去信仰，生活變得盲目無所求，從而陷入極度的精神困境中。島村就是典型的失落在20世紀(jì)的人，他坐食祖產(chǎn)，游手好閑，喜好舞蹈，卻只憑想象寫一些毫無價值的文章。他也意識到了這種危機(jī)，于是常常爬山，試圖喚回自己易失的真摯感情。但剛剛脫離了工業(yè)化的城市，來到遠(yuǎn)在山區(qū)的雪國，卻發(fā)現(xiàn)雪國也開始了工業(yè)化的步伐：鋪了鐵路，新修的茶室被東京人整座買下，有天然溫泉的雪國將來必定會大力開發(fā)旅游。雪國古樸的民風(fēng)民俗將會消失殆盡，變得和城市一樣單調(diào)乏味。最終，只怕連整個社會都會如同眼前的蜻蜓，想躲又無處可躲，難逃黑夜沉沉的籠罩。

2.2.3 黃蝴蝶與紡織娘、癩蛤蟆：愛情的顏色和聲音

在日本古典文學(xué)中，蝴蝶用來比喻現(xiàn)實和夢境界限的模糊、分辨不清或比喻人生無常，蝴蝶和鮮花還象征輕佻淺薄?！堆﹪分?，島村和駒子剛認(rèn)識不久，有一次島村去往后山，駒子拿起島村忘掉的香煙追上他，這時，從島村“腳下飛起兩只黃蝴蝶，蝶兒翩翩飛舞，一會兒飛得比縣界的山還高，隨著黃色漸漸變白，就越飛越遠(yuǎn)了”［5］36-37。在東方文學(xué)中，成雙成對的蝴蝶往往是男女主人公的化身。小說對蝴蝶的描繪雖然寥寥數(shù)語，卻暗含深意。蝴蝶越飛越高，象征島村和駒子的交往也越來越深，然而，隨著蝴蝶由黃色變得蒼白，則預(yù)示著島村和駒子的感情也由濃到淡，最后越飛越遠(yuǎn)直至消失，暗示島村和駒子的愛情只會像一個夢，到頭來一場虛空?？に緞倭x在文庫本《雪國》的導(dǎo)讀注解中指出，蝴蝶的細(xì)節(jié)“暗示著駒子與島村的愛情將會走向破裂的結(jié)局”［2］267。

島村第三次上雪國與駒子見第一面的晚上，兩人正在房間里談話，猛地插進(jìn)一句：“好幾只紡織娘突然鳴叫起來”，緊接著又寫：“‘討厭！’駒子說著，離開他的膝頭，站起身來”?？梢韵胂笤诩徔椖锝械臅r候他們一定有過身體的接觸。然后兩人討論駒子的胸部，“可癩蛤蟆在屋子周圍繞來繞去地鳴叫著……鳴叫了好長時間”。最后兩人“從室內(nèi)浴池上來”。有日本學(xué)者指出，這里的紡織娘和癩蛤蟆是性的暗示，同時也象征他們的愛情達(dá)到最高潮，如同那此起彼伏的叫聲交織成高亢的奏鳴曲。隨著秋意的加深，島村離開駒子的想法越來越堅定，“蟲聲明顯變得稀落了”，等到冬天到來，蟲聲將不再有，島村和駒子的愛情也同樣會銷聲匿跡。

2.3 有所寓意的其他動物

川端康成從1927年遷居至上野櫻木町以后就開始大量養(yǎng)狗養(yǎng)鳥，到1933年已經(jīng)逐漸達(dá)到極盛階段，并在當(dāng)年發(fā)表了重要的小說《禽獸》。川端康成是一個既冷漠又溫和的人，“他討厭一般人過年時講究的繁瑣禮節(jié)。于是，過年時便換上新的床單和枕巾，在枕邊搭上鳥籠，讓小型的狗爬到床上，讓小鳥仰臥在被褥上，就這樣稀里糊涂地度過幾天?！保?］173可想而知，他對狗和鳥有一種特別的感情。“柴犬有些地方像個宿命論者，我很喜歡它?！保?］34在《雪國》中，作者只有一次提到狗?！霸谘┖蟮难﹪萃庖黄酌Ｃ?，一只黑色秋天狗蹲在一塊踏石上久久地舔著熱水?！贝ǘ丝党蓪肥昼姁?，多次在其他的小說、散文中作過細(xì)致的描繪，他還十分喜歡宗達(dá)畫的狗。《雪國》中這平平淡淡的一筆，除了是寫實性的記錄和造成黑白顏色的強(qiáng)烈對比外，如果一定要賦予其他意義，那就是作為宿命論者的化身。小說中出現(xiàn)了四種鳥，除了前面分析過的烏鴉，還有用來比喻回庵尼姑的歸巢小鳥，出現(xiàn)在民歌中看阿杉給朋友上墳的麻雀，駒子所彈三弦琴的曲目《都鳥》，因為是“帝都之鳥”而稱其為“都鳥”，駒子彈奏中的都鳥是指現(xiàn)代東京的市鳥。樂曲借一著名歌人“隅田川問鳥”的故事，抒發(fā)游子在不眠的夏夜對遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)妻子的思念之情。

小說中三次提到紅鯉，第一次最為具體：隆冬季節(jié)的荷花池已經(jīng)結(jié)冰，池中的冰塊被撈到池邊，紅鯉就在里面游來游去。這是一種天寒地凍的生存狀態(tài)?！堆﹪防锏募t鯉在冰雪池子里游來游去，除了襯托皚皚白雪中的一點(diǎn)紅，也象征了駒子的生存狀態(tài)，“盡管誰也沒有發(fā)現(xiàn)，誰也不知道，但確是在這里生存下來了”。

3 結(jié) 語

《雪國》中的動物意象不僅摻雜了川端康成的個人感受，還滲透著日本的文化淵源，同時還借鑒了西方現(xiàn)代派的技巧?！堆﹪分袑η锵x千姿百態(tài)的死亡形態(tài)的描摹，是具體的，也是抽象的，因為一定程度的具體可以產(chǎn)生抽象意義。川端康成正是透過它們感受到了人類死亡的永恒意義。雖然這種刻畫，于殘忍中帶有藝術(shù)欣賞的冷冷的格調(diào)，實則是他對死亡的詠嘆，對生命的贊美，是冷眼熱心的川端康成獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)?！堆﹪分械膭游镆庀笳宫F(xiàn)了人生百態(tài)，表達(dá)了對生命意義的追問和思考，值得我們細(xì)細(xì)品味。

［1］［日］川端康成.美的存在與發(fā)現(xiàn)［M］.葉渭渠，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

［2］周悅.川端康成文學(xué)的文化學(xué)研究——以東方文化為中心［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［3］［日］川端康成.雪國［M］.葉渭渠，唐月梅，譯.天津：天津人民出版社，2005.

［4］［日］川端康成.雪國·千鶴·古都［M］.高慧勤，譯.桂林：漓江出版社，2002.

［5］［日］川端康成.雪國·古都［M］.葉渭渠，唐月梅，譯.北京：作家出版社，2006.

［6］［日］川端康成.千紙鶴［M］.葉渭渠，唐月梅，譯.北京：中國書籍出版社，2006.

［7］張龍妹.日本古典文學(xué)大辭典［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［8］何乃英.川端康成小說藝術(shù)論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

［9］［日］川端康成.伊豆的舞女［M］.葉渭渠，譯.天津：天津人民出版社，2005.