劉宇統(tǒng) 徐艷

（宜賓學院音樂與表演藝術(shù)學院，四川 宜賓 644007）

川南僰人，也被稱作宜賓僰人或珙縣僰人，是中國古代歷史上的西南少數(shù)民族之一，因主要活動于現(xiàn)在四川省南部為中心的滇川結(jié)合部而得名。1573年（明朝萬歷元年），川南僰人被明王朝圍剿而消亡[1]，因此留下了大量“有聲”和“無聲”的音樂資料。如何對僰人音樂文化進行記憶重構(gòu)？從城市文化環(huán)境營造的視角看，從音樂類型學的角度首先對僰人音樂遺存的寶貴財富進行分類梳理，才能深入挖掘川南僰人音樂文化對于它的獨特價值。從音樂旅游內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式著手進行規(guī)劃和轉(zhuǎn)化，有利于實現(xiàn)從靜態(tài)音樂資源向活態(tài)城市文化資源轉(zhuǎn)化。

一、川南 人音樂文化的主要類型

音樂類型僰人學是根據(jù)音樂的類型進行分類研究的學問。參照音樂類型學的分類原則，目前已知川南僰人的音樂文化遺存可以分為音樂圖像類文物、樂器實物和具體形態(tài)的音樂三大類。

（一）音樂圖像類

1.僰人巖畫中的樂舞圖像

“僰人懸棺”是全國重點文物保護單位之一，1994年4月15日“古僰懸棺陳列館”正式在珙縣洛表鎮(zhèn)麻糖壩建成開館。[2]在該地的懸崖峭壁上除了壘壘懸棺就是分布在其周邊的僰人巖畫，它和懸棺伴出，是僰人的文化杰作之一。通過多次對僰人巖畫的考察、統(tǒng)計和記錄，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)棺材鋪、獅子巖和九盞燈等20 多處崖壁上有僰人巖畫，其中有大量的音樂圖像，其中表現(xiàn)為樂舞圖像的共有63 幅。[3]這些樂舞圖像又可以分為“單人舞和組合舞兩大類，其中單人舞蹈可以根據(jù)是否使用舞具分為徒手舞蹈和持物舞蹈兩類，后者還可以根據(jù)持物的不同進行細分；組合舞則可以根據(jù)配合舞蹈的動物形象進行分類，例如，人馬組合舞、人魚組合舞、人虎組合舞和人鳥組合舞等，每種組合也可以根據(jù)圖像刻畫內(nèi)容情況進行細分”[4]。

2.僰人巖畫中的樂器圖像

根據(jù)珙縣人民政府網(wǎng)上的介紹板塊，僰人巖畫“按畫的內(nèi)容，可分為人物畫、動物畫、武器畫、符號畫（幾何圖形）等四種類型”[5]。其中，有一些圓形的符號被解讀成銅鼓徽記，相關(guān)巖畫也作為僰人銅鼓崇拜和銅鼓祭祀的佐證。屈川認為：“懸棺巖畫對銅鼓形象的表現(xiàn)手法，是在圓圈輪廓內(nèi)畫上以五角星、六角星及四芒、八芒表現(xiàn)出來的太陽芒紋，這是以鼓面紋飾代表銅鼓的標志性圖案?！盵6]他還根據(jù)巖畫中銅鼓形象在麻塘壩崖壁上的分布，統(tǒng)計出了銅鼓圖像的數(shù)量為30個。

3.僰人服飾上的樂舞圖像

在1974 和1984年兩次僰人懸棺的考古活動中，珙縣人民政府的宣傳組組長曾水向先生采取臨繪和抓拍的辦法掌握了較多的僰人服飾圖案資料。[7]其中，一件棉織小人上衣上有一組兩人相對而舞的樂舞圖像。另外，僰人衣領(lǐng)等處多次出現(xiàn)的萬字紋，據(jù)說和我國原始時期的舞蹈有一定的淵源。

（二）樂器實物——銅鼓

銅鼓是我國西南少數(shù)民族越、濮、僚等共有的代表性樂器，但是有學者考證后認為：“四川南部南廣河流域‘敘南六屬’之地(今宜賓市南境)，是我國南方古代銅鼓藏量最多的地區(qū)之一。”目前川南地區(qū)出土和保存的銅鼓多達20 多面，根據(jù)《敘州府志》等歷史文獻記載根據(jù)中國古代川南出土的銅鼓更是多達三百多面。中國古代銅鼓研究會對銅鼓的分式定型和對各類型銅鼓文化的族屬推斷，“都掌蠻（僰人）使用銅鼓的年代可以上推至漢晉時期，下迄明代萬歷年間都掌蠻消亡之時”[8]。

（三）非物質(zhì)音樂文化

音樂本身是時間的藝術(shù)，僰人又沒有專門的音樂文獻傳世，因此這里的非物質(zhì)音樂文化主要是指僰人以及當?shù)亓鱾鞯膬k人音樂傳說、民間歌舞、民謠和民歌，有人把他們稱為“僰蠻遺音”。早在民國時期（1946）國立云南大學西南文化研究室編印就編印有《僰民唱詞集》（張鏡秋譯注）一部，可謂僰人最早的唱詞集。只是這個集子主要是針對僰人的一支——白族進行的田野采風力作，只能作為川南僰人非物質(zhì)音樂文化的一個重要參考。但是，筆者在大量的田野考察工作之后，與川南僰人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人黃華良一起收集了大量的僰人歌謠的唱詞等，現(xiàn)已完成《僰人傳說集》和《懸棺詩詞聯(lián)集》的撰寫和整理工作，可以作為川南僰人非物質(zhì)音樂文化的有效資料。

除了以上三類資料之外，由于當?shù)卣奈幕麄餍枰蛡€人音樂創(chuàng)作興趣所驅(qū)，川南還涌現(xiàn)出了一些僰人風格的音樂作品，這些新創(chuàng)作的僰人音樂主要有民歌、歌舞音樂和器樂（竹樂）等。有川南邊陲的“音樂鬼才”或“ 變臉鬼才”之稱的中國社會音樂研究會員徐天層，1987年創(chuàng)作了第一個小舞劇《僰鄉(xiāng)魂》。隨后，他結(jié)合當?shù)貪h、苗、彝族民歌特色，創(chuàng)作了《古僰山鷹》《大山情》《巖音》和《九盞燈夜魂》等200 余首具有僰苗音樂特色的歌曲、舞曲、小舞劇、小歌劇樂曲?！端拇ㄉ鐣魳贰罚ò褪駱穳宋铩ご线呞锏囊魳贰肮聿拧薄L中國社會音樂研究會員徐天層）一文中提及徐天層復興僰人音樂的主要方法就是根據(jù)古僰人的生活習俗，勞作愛情及僰人所留存下來的銅鼓和圖像，對僰人音樂文化來進行加工創(chuàng)作。2009年9月，他還自費耗資百萬出版了歌曲專輯《江山多嬌》（一套兩版：“頌揚神州版”、“僰人故里版”，精選了他歷年來創(chuàng)作的28 首歌曲作品）。[9]

演奏家杜長松明確提出僰人竹樂音樂命題，先后發(fā)明了“僰人觱（音“bie”），僰人龠，僰人舂等竹樂樂器，把遠古僰道（今宜賓）周邊地區(qū)的竹子樂器分類搜集、整理并研創(chuàng)為獨具特色的僰人竹樂表演體系。他創(chuàng)作了《遠古》《懸棺葬》《僰人祭祀》等樂曲，第一個把僰人竹樂通過講學和開音樂會形式介紹到歐美等地，備受國內(nèi)外關(guān)注。[10]

二、城市文化營造中的川南僰人音樂文化記憶重構(gòu)

由于川南僰人的音樂文化已經(jīng)在被剿滅的這近500年間逐漸被廣大民眾遺忘，因此厘清了川南僰人音樂文化的種類就等于找到了記憶重構(gòu)這個獨特民族音樂文化的可能。宜賓是川南僰人活動的中心區(qū)域，如果在城市文化環(huán)境這個宏觀參照下，結(jié)合音樂旅游資源整合等理念，才能科學引導川南僰人音樂文化的記憶重構(gòu)工作并為城市文化發(fā)展提供助力。

一般來說，旅游者（音樂旅游資源的接收對象）的音樂需求和愛好主要包括音樂觀賞、音樂體驗、音樂休閑、音樂知識和技能拓展、音樂購物等，而作為旅游目的地的音樂提供者能夠提供的則主要有音樂建筑（音樂博物館、演藝中心、音樂墻、音樂家或音樂主題雕塑等）、音樂景觀（音樂與自然景觀和人文景觀的融合產(chǎn)品，主要為景觀的樂境營造）、音樂節(jié)事（音樂節(jié)、音樂比賽、主題音樂征集和評獎活動、音樂會和音樂學術(shù)研討會議）、音樂游戲、音樂相關(guān)產(chǎn)品（書、譜、唱片、樂器、八音盒及飾品等）。[11]川南僰人音樂是宜賓市獨特的音樂文化名片，根據(jù)其音樂類型和對音樂旅游內(nèi)涵的理解，要做好川南僰人音樂文化記憶重構(gòu)，可以從城市文化環(huán)境營造的音樂博物館建造著手。

有收藏、研究和教育三大功能，那么，音樂博物館可以滿足的就是旅游者音樂觀賞、音樂體驗、音樂知識和技能拓展四個方面的需求。因此，打造川南僰人音樂博物館是相對可行的方式之一，川南僰人音樂博物館的建立可以直接將現(xiàn)有僰人音樂文物轉(zhuǎn)化為音樂旅游資源。

前文羅列過川南僰人音樂的主要類型，其中豐富而獨特的音樂圖像資料的展示方式，可以借助高科技手段，聲、光、圖像相互結(jié)合使用，給旅游者提供最有效的音樂觀賞價值。對于樂器實物——銅鼓和竹樂器，可以通過親自體驗的方式寓玩于教，滿足旅游者音樂文化追新獵奇的音樂觀賞需要。川南僰人的銅鼓屬于古代打擊樂器，其品型有很多不同類別，現(xiàn)代人一般只是聽聞而能親身體驗其演奏和音樂特色的極少。如果能夠進行復制并且現(xiàn)場向旅游者進行示范和簡單教學，可以極大激發(fā)旅游者參與音樂旅游活動的興趣。宜賓市有大量的竹資源，竹樂器的制作和展示可以與它相互借力，旅游者同樣可以在體驗這些樂器實際音色和魅力的同時完成音樂知識和技能的提高需要。

雖然“古僰懸棺陳列館”已經(jīng)在進行僰人銅鼓的實物展出，但是由于該陳列館囿于地理位置和管理人員的自身知識局限，目前來說它還沒法實現(xiàn)音樂博物館的功能。宜賓市的主要旅游目的地有“蜀南竹海”、“興文石林”和“僰王山”等，它們都與僰人文化有一定關(guān)系。

總體來說，因為“僰侯國”這個獨一無二的地緣關(guān)系，豐厚的川南僰人音樂文化應(yīng)該作為當?shù)匾魳仿糜蔚闹饕糜钨Y源進行多方位挖掘，進而使其成為宜賓城市文化營造的主要助力的靈魂。音樂博物館建造既是川南僰人曾經(jīng)的故鄉(xiāng)宜賓城市文化的主要營造手段，還是僰人音樂文化記憶重構(gòu)的主要實現(xiàn)方式。

[1]珙縣僰人風物志編寫組.珙縣僰人風物志[M].北京：中國戲劇出版社，2010.12.

[2]翁家烈.僰人考[J].貴州民族研究，1986（02）：139-143.

[3]徐艷.僰人巖畫中的舞蹈圖像及其判定[J].貴州大學學報（藝術(shù)版），2014（02）.

[4]徐艷.僰人巖畫中的舞蹈圖像探析[J].北京舞蹈學院學報，2013（05）：19-25.

[5]珙縣人民政府網(wǎng)［EB/OL］.2014-4-12[2011-1-21].http：// www.gongxian.gov.cn/ZCFG/gbwh/bryj/2011/01/21/16453014206.html.

[6]屈川.也談“僰人”懸棺巖畫中的銅鼓形象[J].西南民族大學學報(人文社科版)，2004（09）：32-35.

[7]曾水向.懸棺探秘[M].沈陽：遼寧教育出版社，2011：063.

[8]屈川.川南都掌蠻銅鼓文化探討[J].民族研究，2004（03）：85-92、109.

[9]中國網(wǎng)絡(luò)電視臺巴蜀音樂鬼才徐天層[EB/OL].2010-11-05[2011-03-25 ].http：//qy.cctv.com/tuwen/fb268f37-8e3e-4804-b4ab-0990fda8e0a8/1.htm

[10]杜長松.《創(chuàng)世紀》紐約逢知音[N/OL].2008-05-08[ 2010-03-25 ].http：//news.sohu.com/20080508/n256741666.shtml

[11]陳浩.基于音樂功能的旅游產(chǎn)品開發(fā)[J].資源開發(fā)與市場，2005（03）：259-261.