肖麗艷

（南陽理工學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 南陽 473000）

佛教是世界三大宗教之一，它歷史悠久，寓意深刻，對(duì)人類發(fā)展起著重要的作用。佛教音樂在長期的發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，在當(dāng)今仍然具有宗教傳承及感化功能，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新及研究工作具有重要價(jià)值，對(duì)大眾生活及社會(huì)和諧也起到了一定的積極作用。

一、佛教梵唄音樂藝術(shù)在中國的發(fā)展及其藝術(shù)特征

(一)佛教梵唄音樂藝術(shù)在中國的發(fā)展

佛教音樂起源于印度，在公元1世紀(jì)前后逐漸興盛起來。梵唄是佛教音樂的一種，它從古印度一直流傳至今，是具備吟誦性質(zhì)的一種音樂，既有旋律又具有歌唱性。梵在印度語中有清凈的含義，唄，則帶有贊頌的意思[1]?！堕L阿含經(jīng)》中說，聲音具有“誠信、典雅、清透、深邃飽滿、周遍遠(yuǎn)聞”這樣五種特質(zhì)就可以被稱為梵音[2]。

《華嚴(yán)經(jīng)》說“以音聲作佛事”，是指人們?cè)诼犺髥h音樂時(shí)，可以感受到音樂的清凈，并從那種與眾不同的音響效果中感受到到虔誠的感覺，從中得到啟示與感悟。這樣的音樂在很多場(chǎng)合和活動(dòng)中都會(huì)用到，它是供養(yǎng)佛的一種形式，也是佛教修行的方式之一。在佛教的各種法事活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)使用梵唄音樂，如講經(jīng)儀式、六時(shí)行道、道場(chǎng)懺法等。作唄指的就是在這些不同場(chǎng)合中使用梵唄。

在中國，梵唄音樂也會(huì)被稱之為“中國梵樂”。中國最早的梵唄歌曲是由曹植所創(chuàng)作出來的，他有一次游玩魚山，在山谷中聽到一種聲音，聲音很清晰但又有種悲傷的感覺，聽完之后心中有所感悟，就模仿聽到的聲音，依據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》寫成了梵唄樂曲，流傳至今。后來的高僧在此基礎(chǔ)上初步開創(chuàng)了中國佛教梵唄音樂。

中國的梵唄音樂吐故納新，逐漸與中國本土的傳統(tǒng)曲子相互融合，形成了具有中國特色的梵唄音樂藝術(shù)。弘一法師是近代梵唄寫作的代表人物。1930年，由弘一法師李叔同譜曲，太虛大師作詞的《三寶歌》問世，這是中國史上第一首現(xiàn)代梵唄歌曲，在佛教發(fā)展史上具有重要意義。全曲歌詞共有三段，把佛教的三寶：佛、法、僧，以及教典的意義融入整首歌曲，旋律優(yōu)美，歌詞簡明，且具有重要的教育作用，一經(jīng)問世就被大眾所接受，現(xiàn)在已經(jīng)成為佛教最具代表性的精神歌曲，堪稱中國佛教教歌。如今，在許多佛教的節(jié)日活動(dòng)上，都會(huì)演唱《三寶歌》。

(二)佛教梵唄音樂的藝術(shù)形式

佛教活動(dòng)和儀式多種多樣，音樂自然也就形成了不同的風(fēng)格，大致可分為兩類：一是用于民間的通俗佛樂，二是用于法事的佛樂。通俗佛樂雖然有佛教的音樂主題，但因其旋律好聽，已經(jīng)不僅限于寺院或法會(huì)上信眾的吟唱，而是廣泛被公眾所接受，如李娜的《觀世音菩薩》、黃思婷的《情緣》等。法事佛樂主要指在寺院和一些法會(huì)上，由信眾們吟唱的佛教梵唄音樂。在寺廟里，僧人們每天早課與晚課時(shí)用唱誦的形式把這種音樂表現(xiàn)出來。法事佛樂唱誦的方式可以分為贊、偈、咒、白幾種，在節(jié)日或慶?；顒?dòng)時(shí)，還會(huì)使用打擊樂器。

作為一種音樂種類，佛教梵唄音樂有區(qū)別于其他音樂藝術(shù)的特點(diǎn)。例如《華嚴(yán)字母》是中國佛教梵唄唱誦音樂中的一首經(jīng)典曲目。這首歌的歌詞來源于《華嚴(yán)經(jīng)》中梵語的42個(gè)字母，在法會(huì)上誦讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，從第一卷開始每卷尾順序、依次唱誦其中的3個(gè)字母，到第十四卷時(shí)將42個(gè)字母全部唱畢，然后再從第十五卷開始重新依次排列唱誦。即42個(gè)字母，每經(jīng)過14卷重復(fù)唱誦一遍。在演唱每一個(gè)字母時(shí)，都衍生出12個(gè)輔音，再加上副歌部分，就形成了一個(gè)完整的段落。這個(gè)具有典型意義的聲樂套曲，旋律獨(dú)特優(yōu)美，音樂結(jié)構(gòu)與眾不同，現(xiàn)已成為中國梵唄歌曲的經(jīng)典。

不管其形式如何變化，佛教音樂都會(huì)以“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡”等一系列審美特征而存在、發(fā)展，其精髓就在于通過誦唱梵唄音樂能讓人達(dá)到一種棄惡揚(yáng)善的境界。佛教梵唄音樂一般都具有莊重、文靜、典雅、優(yōu)美、深沉的特點(diǎn)，通過誦唱佛樂能讓人產(chǎn)生不一樣的宗教體驗(yàn)，能感受到佛樂的端莊嚴(yán)肅給人帶來的內(nèi)心安寧，能讓人更加深切地體會(huì)到光明、禪理帶給人的清凈之感。佛教音樂純凈、安寧的特點(diǎn)可以使人的內(nèi)心得到升華與感化，只要是用心的人，都可以從佛教梵唄音樂中領(lǐng)悟到佛的魅力，感受到心神平靜。

二、佛教梵唄音樂的價(jià)值功用

(一)佛教梵唄音樂的宗教價(jià)值

佛教梵唄音樂作為與佛教這一文化現(xiàn)象密切結(jié)合的藝術(shù)形式，很自然地成了闡述宣傳佛教教義、教理的主要手段，它不再僅僅是一種藝術(shù)形式，而肩負(fù)著連接宗教情感、教義教理的重要任務(wù)[3]。佛教梵唄音樂獨(dú)特的宗教功能與價(jià)值，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歌詞的內(nèi)容主要表現(xiàn)普度眾生的思想，鼓勵(lì)人們修行、行善；二是采用梵唄唱誦的音樂形式來向大眾弘揚(yáng)佛教精神。在長久的佛教歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)有過許多弘揚(yáng)佛教的方法，但用梵唄音樂弘揚(yáng)佛法最能為大眾所接受，因?yàn)橐魳凡皇苣挲g、性別、國家、種族的影響，用音樂的方法來弘揚(yáng)佛教，比用重復(fù)的語言念誦更為簡便，效果也更加明顯。有這樣一個(gè)孩子，他因?yàn)闊o法忍受家庭暴力，最后決定離家出走，在外漂泊了多年后他遇到了一位高僧，就決定跟著法師皈依佛門。自此，他整日誦經(jīng)念佛，聽著一首叫作《六字大明咒》的佛歌，并被其深深地感化了，最終打心底里原諒了他的父母，徹底忘記了過去的生活，潛心向善修行?！读执竺髦洹犯柙~只有六個(gè)字：唵嘛呢叭咪吽，是由梵文演變傳來的，但它代表著菩薩的慈悲與一切。

佛教音樂從古代傳入中國，在漫長的時(shí)間流逝中并沒有被掩埋，而且被世人廣泛傳唱，經(jīng)久不衰，直到今天仍然被人無數(shù)次地念誦，就是因?yàn)殍髥h音樂對(duì)于宗教歷史的傳承始終沒有改變。例如經(jīng)典佛教歌曲《南無阿彌陀佛》全曲歌詞只有“南無阿彌陀佛”六個(gè)字，南無阿彌陀佛這句話是佛教教內(nèi)的一種專用術(shù)語，意思是“歸命于阿彌陀佛”，誦讀此語即謂“念佛”。“南無”是用梵文音譯過來的詞語[4]，意思是讓佛教信仰者虔心歸于佛祖，以此體現(xiàn)對(duì)佛的尊重以及對(duì)佛法的敬意，“阿彌陀佛”是大乘教佛名，是梵文Amitabha的音譯。雖然如今關(guān)于這個(gè)音樂有多種唱誦版本，但都是在簡單重復(fù)的旋律中，帶領(lǐng)大家凈化心靈，進(jìn)入清凈之地，加深對(duì)佛法的領(lǐng)悟。

(二)佛教梵唄音樂的藝術(shù)價(jià)值

我國歷史悠久，民族音樂也異常豐富，有古代流傳的宮廷音樂，宗教傳播所用到的宗教音樂，還有文人音樂。佛教音樂屬于宗教音樂的一種，在我國的音樂系統(tǒng)中占據(jù)了很重要的位置，在其發(fā)展的過程中，不僅保存了很多自身原有的音樂特點(diǎn)，還給我國的音樂文化帶來了新的元素。

佛教音樂是一個(gè)巨大的音樂體系，梵唄是佛教音樂的最初之聲，既具有傳統(tǒng)民族藝術(shù)和審美價(jià)值，又具有教育感化作用。這樣的音樂，不用過多的解釋與翻譯，就能為所有人接受，因而人們不斷從其身上汲取營養(yǎng)，并將之與現(xiàn)代歌唱藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出更加美妙、更加通俗的新的音樂藝術(shù)形式。例如王菲就曾經(jīng)演唱過《心經(jīng)》，她把自己完美的嗓音與別樣的佛教音樂融合在一起，賦予了佛緣梵音新創(chuàng)意，帶給人們一個(gè)與眾不同的音樂意境，使人感受到佛樂在現(xiàn)代的美學(xué)價(jià)值；由王韻嬋、王杰所演唱的歌曲《祈禱》，在現(xiàn)代受到了人們的喜愛，聽此曲可以讓人心情舒暢清凈，煩惱頓消，心靈得到凈化；還有《佛音響起來》用一些佛理來疏導(dǎo)人的心理，讓人深深地感受到佛樂的魅力與無窮的教育意義，同樣受到了大眾的喜愛。除此以外，還有很多這樣的經(jīng)典例子，都能表現(xiàn)出佛樂無比巨大的音樂價(jià)值。對(duì)于佛教音樂，只有繼承與發(fā)展共同進(jìn)行，才能使佛教音樂發(fā)揮更大的作用。

(三)佛教梵唄音樂的社會(huì)價(jià)值

梵唄有天樂之意，自然淳樸，能給人一種回歸自然的感覺，它是一種弘法的方式，也是一種修行的方式，對(duì)人們靜心養(yǎng)神有很大幫助。例如歌曲《云水禪心》描繪了美麗的自然景色：“空山鳥語兮，人與白云棲，潺潺清泉濯我心，潭深魚兒戲。”[5]寄禪心于云水，仿佛禪就存在于這無盡的空山鳥語之中，清新中不失莊嚴(yán)，淡雅中又不失通俗，完全表達(dá)了佛樂的高遠(yuǎn)意境，展現(xiàn)了佛曲的莊嚴(yán)清凈。聽著這樣的佛樂，可以令人心境寧靜、空靈、飄逸，摒除人性中的浮躁與貪念，凈化靈魂。

現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，我們都置身于一個(gè)競(jìng)爭非常激烈的社會(huì)，很多人面對(duì)誘惑漸漸變得浮躁起來。佛教音樂旋律平穩(wěn)，節(jié)奏簡單，重復(fù)吟唱和聆聽可以使人內(nèi)心平靜，用心感受生活、感受人生，在日常生活中養(yǎng)成穩(wěn)定、平和、寬松的心態(tài)。例如佛教經(jīng)典歌曲《大悲咒》，代表的是一種慈悲之意，代表著觀世音菩薩普度眾生、救助世人，也是佛教修行的秘訣之一，在漢傳佛法中具有極其重要的意義。此曲風(fēng)格明顯，旋律簡單柔和，現(xiàn)在演唱的歌詞為梵文音譯，全咒共84句，每字每句都包含著正等正覺的信息和能量，音樂本身柔和動(dòng)人卻也不缺乏力量。佛教音樂中具有的淡泊寧靜的人文境界和修身養(yǎng)性的人文精神很值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，佛教音樂中產(chǎn)生的平和的情感心理可以消減差異、調(diào)和矛盾、消融對(duì)立等，對(duì)國家政治穩(wěn)定、長治久安仍有積極意義，對(duì)當(dāng)代建設(shè)和諧社會(huì)具有較大的促進(jìn)作用。

佛教音樂自傳入中國后，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，吸收了中國歷代宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂的優(yōu)點(diǎn)，形成了以“淡、靜、遠(yuǎn)、虛、清”為主要特征的中國佛教音樂，是中國民族音樂不可缺少的一部分。在佛教音樂中國化的過程中，它也為中國本土音樂補(bǔ)充了新鮮血液。佛教梵唄音樂不僅具有獨(dú)特的宗教功能與價(jià)值，而且能夠陶冶人的情操，使人的內(nèi)心情感趨于平靜，保持良好的精神狀態(tài)，對(duì)當(dāng)代建設(shè)和諧社會(huì)也具有較大的促進(jìn)作用。對(duì)于如此重要的精神文明遺產(chǎn)，我們應(yīng)盡力去保護(hù)和繼承。

[1] 依?。髥h音樂在中國的傳播及其文化影響[J]．遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(1)．

[2] 朱志芬．閉目遠(yuǎn)思，天地博大——淺談“梵音壺”的意境[J]．江蘇陶瓷2013(1)．

[3] 范宇．淺談佛教音樂的價(jià)值[J]．青年文學(xué)家，2013(16)． ．

[4] 郭莉．從佛經(jīng)翻譯史反思翻譯標(biāo)準(zhǔn)的界定[J]. 湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4)．

[5] 李珂．云水禪心 悅見悠然——廊坊某古典家具體驗(yàn)館[J]．室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2013(3)．