葉 丹 ，周山東

(1. 井岡山大學(xué) 招生就業(yè)指導(dǎo)處，江西 吉安 343009;2. 湖南大眾傳媒學(xué)院，湖南 長沙 410100)

思想政治教育實(shí)效性的提高，不僅在于改革理論教學(xué)，更要提供適當(dāng)?shù)膶?shí)踐平臺(tái);不僅要強(qiáng)化核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和灌輸，還要充分發(fā)揮個(gè)體的內(nèi)在能動(dòng)性;不能僅僅把教育對(duì)象當(dāng)成客體，更要關(guān)注其思想行為的輻射、帶動(dòng)效應(yīng)。因此，應(yīng)當(dāng)把思想政治教育涉及到的各種教育活動(dòng)、教育媒介及其彼此之關(guān)系視為相互依存的統(tǒng)一體，考察在其中各種正負(fù)能量彼此碰撞、相互交換與轉(zhuǎn)換，形成一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。為此，可嘗試把自然科學(xué)中的場(chǎng)理論借用過來，嘗試對(duì)思想政治教育的能量場(chǎng)作些粗略的探討，揭示其內(nèi)在的作用機(jī)理，更好地服務(wù)于思想政治教育實(shí)效性提升的理論研究與實(shí)踐。

一、場(chǎng)思維應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域何以可能?

“場(chǎng)”作為一種日常生活概念，是指人活動(dòng)的特定空間，如球場(chǎng)、廣場(chǎng)等等;然而作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的概念，最早被運(yùn)用于物理學(xué)中。19 世紀(jì)英國電磁學(xué)家法拉第提出:“場(chǎng)是實(shí)物粒子周圍客觀存在著的一種特殊物質(zhì)，是物質(zhì)世界連續(xù)存在的一種物質(zhì)形態(tài)?！保?］這種“場(chǎng)”雖然看不見、摸不著，但卻是真實(shí)存在的，具有一定的能量、動(dòng)量和傳遞速度。場(chǎng)作用力隨著場(chǎng)源的變化而變化，與場(chǎng)源之間結(jié)構(gòu)、功能的契合度，以及作用力的大小、方向有關(guān)，且受所處環(huán)境場(chǎng)的影響，最終表現(xiàn)為合力。

物理學(xué)“場(chǎng)理論”超越了現(xiàn)實(shí)生活“場(chǎng)”概念的具象限制，為人文社會(huì)科學(xué)研究提供了一種新的關(guān)系性思維方式。這種思維方式與實(shí)體主義思維方式相對(duì)立，引導(dǎo)人們“在分析事物的時(shí)候，將各個(gè)要素與其他要素組合起來納入某個(gè)系統(tǒng)，要素通過系統(tǒng)獲得其意義和功能，要素的特性由要素之間及要素與結(jié)構(gòu)之間雙向互動(dòng)的關(guān)系而定?！保?］場(chǎng)思維完全符合馬克思的關(guān)系主義思維方式，馬克思曾說過:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眻?chǎng)思維與系統(tǒng)論也有許多相似之處，然而系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)從整體的角度關(guān)照部分與整體的關(guān)系，而場(chǎng)理論并不認(rèn)同整體與部分的關(guān)系，認(rèn)為“場(chǎng)”是一個(gè)沒有清晰邊界的、開放的、動(dòng)態(tài)的存在。由此可見，場(chǎng)理論更能適應(yīng)于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究分析，且提供了一個(gè)場(chǎng)內(nèi)作用力的相互影響理論框架。

自19 世紀(jì)末以來，場(chǎng)思維被逐漸運(yùn)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了很多新的成果。如在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，法國著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆最早借用“場(chǎng)”這一概念，而布迪厄更是把“場(chǎng)域”作為其社會(huì)學(xué)理論的核心概念，成功地實(shí)現(xiàn)了他“超越主客二元對(duì)立思維”的學(xué)術(shù)夢(mèng)想。在心理學(xué)領(lǐng)域，德國心理學(xué)家勒溫(Lewin)借用物理場(chǎng)的思維方法，對(duì)情境的整體性和動(dòng)力性進(jìn)行分析，創(chuàng)造性地提出了“心理場(chǎng)論”。在公共行政學(xué)領(lǐng)域，美國的?？怂?C·J·Fox)和米勒(H·T·Miller)以場(chǎng)理論為基礎(chǔ)，批判“決定論和或然論都假定政策設(shè)計(jì)的效能取決于等級(jí)中上級(jí)人物的觀點(diǎn)，……對(duì)比之下，在能量場(chǎng)中，卻呈現(xiàn)出一個(gè)源頭多元化的公共氛圍，”［3］(P73)進(jìn)而提出了“公共能量場(chǎng)”理論。他們稱:“能量場(chǎng)的概念把人們的注意力直接引向語境，即真實(shí)的、生動(dòng)的事件，也能把人引向建構(gòu)理解過程的社會(huì)互動(dòng)?！保?］(P77)在中國，場(chǎng)思維在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用也取得了極大成功。近來，有學(xué)者提出了“思想場(chǎng)”、“文化場(chǎng)”、“信息場(chǎng)”、“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)”、“教育場(chǎng)”、“道德場(chǎng)”等一系列概念。這與場(chǎng)思維對(duì)“主客二元對(duì)立思維”的超越，對(duì)情境、語境的強(qiáng)大解釋功能是分不開的。那么，場(chǎng)思維是否也能應(yīng)用到思想政治教育領(lǐng)域呢?

首先，場(chǎng)思維應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域符合科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思曾預(yù)言:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)?！保?］(P128)也就是說，人類社會(huì)雖然與自然界有著本質(zhì)的不同，但仍然是基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，符合宇宙發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。自然科學(xué)的精確研究技術(shù)和方法同樣適應(yīng)于，也應(yīng)該運(yùn)用于人文社會(huì)科學(xué)的研究;隨著人文社科研究的發(fā)展，必然會(huì)吸收自然科學(xué)的知識(shí)和方法。馬克思主義就是馬克思、恩格斯在批判繼承包括自然科學(xué)在內(nèi)的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。作為社會(huì)科學(xué)的一支，思想政治教育研究也應(yīng)該遵循這一研究趨勢(shì)。

其次，思想政治教育與物理場(chǎng)論具有類比同構(gòu)性。主要體現(xiàn)在: (1)思想政治教育的主體，即教育者和受教育者，類似于物理場(chǎng)域中的場(chǎng)源;(2)思想政治教育的場(chǎng)強(qiáng)大小與場(chǎng)源，即思想政治教育活動(dòng)參與者的思想政治素質(zhì)有關(guān); (3)思想政治教育的效果取決于教育者所選取的教育內(nèi)容、方法、手段與受教育者的契合性; (4)思想政治教育場(chǎng)域中的活動(dòng)主體——教育者和受教育者——內(nèi)部和之間存在著相互的場(chǎng)作用力; (5)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育場(chǎng)內(nèi)各子場(chǎng)，以及思想政治教育場(chǎng)與其他場(chǎng)的合力的結(jié)果?？傊瑥膱?chǎng)思維的角度看，思想政治教育就體現(xiàn)為一種能量場(chǎng)，其中各種正負(fù)能量透過獨(dú)特的作用機(jī)制或聚集、或分散、或抵消、或綜合;并由此左右著思想政治教育的效果。

再次，目前“場(chǎng)思維”在人文社科研究上的運(yùn)用已經(jīng)取得了初步成果。如前所述，場(chǎng)思維已經(jīng)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)，并取得了豐碩成果;思想政治教育正是以這些學(xué)科為支撐的，思想政治教育研究完全可以，且應(yīng)該吸收這些學(xué)科的最新成果。不僅如此，思想政治教育研究還應(yīng)該主動(dòng)運(yùn)用場(chǎng)思維，建立自己的理論體系，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐運(yùn)用。在當(dāng)前已有一些成果體現(xiàn)了“場(chǎng)思維”的特點(diǎn)。如張浩的《論思想政治教育場(chǎng)的建構(gòu)》，［5］羅仲尤的碩士論文《“場(chǎng)”理論視野下高校教職工思想政治教育研究》，［6］于林平的《“場(chǎng)”視角下的大學(xué)生思想政治教育》，［7］胡麗紅的《在思想政治教育中如何把握思想場(chǎng)》［8］等。雖然沒有明確提出思想政治教育能量場(chǎng)的概念，但已經(jīng)提出了一些創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了場(chǎng)思維運(yùn)用于思想政治教育領(lǐng)域的理論活力。

二、何為思想政治教育能量場(chǎng)及其作用機(jī)理?

人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“能量”，是指“以前僅以潛能的形式存在的東西的一種實(shí)現(xiàn)?！保?］(P77)這種“能量”往往以“場(chǎng)”的形式體現(xiàn)，即貫穿于有形的物理空間和無形的虛擬空間，展現(xiàn)為一種潛在與能動(dòng)的相互轉(zhuǎn)換。思想政治教育能量場(chǎng)是由能量場(chǎng)源、能量場(chǎng)力和能量場(chǎng)因子構(gòu)成。能量場(chǎng)源是思想政治教育活動(dòng)中具有教育功能的輻射源。物理學(xué)研究發(fā)現(xiàn): “場(chǎng)的基本相互作用在基本粒子間進(jìn)行，每一粒子本身都可以視作一個(gè)場(chǎng)源?！保?］(P41)思想政治教育能量場(chǎng)源的基本粒子大致可以分為兩類:一類是諸如文化風(fēng)俗、社會(huì)關(guān)系、日常生活氛圍、道德政治事件等能量場(chǎng)源，自發(fā)地對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響;一類是諸如學(xué)校、家庭、工作單位、社區(qū)等能量場(chǎng)源，具有自覺地思想政治教育功能。思想政治教育能量場(chǎng)源直接或間接地對(duì)教育對(duì)象施加影響，表現(xiàn)為一種能量場(chǎng)力，或是以教育、期待、評(píng)價(jià)等強(qiáng)力的形式展現(xiàn);或是以感染、熏陶、暗示等柔性的形式展現(xiàn)。在所有的能量場(chǎng)源粒子中，人是最為活躍的因子。因?yàn)橹挥腥瞬啪哂袕氖陆逃徒邮芙逃闹饔^能動(dòng)性，并因而影響著思想政治教育能量場(chǎng)的激發(fā)和接收，主導(dǎo)者能量場(chǎng)的發(fā)展。

思想政治教育能量場(chǎng)與當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的教育場(chǎng)、道德場(chǎng)、文化場(chǎng)等概念，既具有復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，也存在顯著的區(qū)別。首先，思想政治教育能量場(chǎng)從屬于教育場(chǎng)的范疇。教育場(chǎng)是指“教育活動(dòng)中教育者、受教育者、教育介質(zhì)和社會(huì)環(huán)境四者之間物質(zhì)、能量、信息相互交換而形成的時(shí)空統(tǒng)一的、多維的、動(dòng)態(tài)的教育整體存在形態(tài)。”［10］思想政治教育本身從屬于教育，而能量則是教育者和受教育者交流的一種形式。其次，思想政治教育能量場(chǎng)與道德場(chǎng)有重疊之處。“道德場(chǎng)是構(gòu)成一定道德情境的各因子之間在相互作用過程中因傳遞、交換其信息、能量、物質(zhì)所產(chǎn)生的進(jìn)而影響道德主體的道德選擇和道德行為的一種道德特殊形態(tài)和空間?！保?1］(P65)思想政治教育的主要內(nèi)容之一是道德教育，但不僅僅限于道德教育;相比于道德場(chǎng)，思想政治教育能量場(chǎng)所包含的教育內(nèi)容更為寬泛，所要求的主體能動(dòng)性更為強(qiáng)烈。再次，思想政治教育能量場(chǎng)與文化場(chǎng)存在一定的區(qū)別。從場(chǎng)思維來看，“只要在一個(gè)社會(huì)中形成了一種文化，就必然會(huì)在文化與產(chǎn)生這種文化的社會(huì)環(huán)境之間存在一個(gè)相互作用的范圍——文化場(chǎng)”。［12］文化無疑是思想政治教育一種重要形式，然而思想政治教育不在于利用現(xiàn)成的文化進(jìn)行教育，更加在于引導(dǎo)文化的發(fā)展、創(chuàng)造新的文化。

從作用機(jī)制來說，思想政治教育能量場(chǎng)大致可以分為三種形式:一是心理——情感機(jī)制。心理學(xué)研究表明，心理與情感的相互作用，不僅體現(xiàn)在個(gè)體身上，還具有一種人際的感染、溝通與傳播效應(yīng);不僅體現(xiàn)為一種內(nèi)部的心理活動(dòng)，在一定情境的觸發(fā)下還可以對(duì)象化為定向行為?！爱?dāng)思想政治教育與受教育主體的主觀精神存在某種契合點(diǎn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種召喚性的吸引力，觸發(fā)受教育者的情感和心理運(yùn)動(dòng)?！保?3］二是信息——文化機(jī)制。信息與文化往往以一定的物質(zhì)或精神形態(tài)產(chǎn)品為載體。然而，在具有主觀能動(dòng)性的人看來，展現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)“信息流”和“文化流”，并對(duì)人的思想動(dòng)向和行為選擇具有一種影響力、凝聚力、向心力和感召力作用。從這種角度而言，物質(zhì)、文化和信息的作用力體現(xiàn)為能量。三是制度——環(huán)境機(jī)制。人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物。從能量場(chǎng)的角度看，思想政治教育在于為受教育者提供充滿正能量的教育環(huán)境，其中制度建設(shè)是教育環(huán)境營造的主導(dǎo)力量。制度就是一種剛性辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，以一種明確的方式宣示教育環(huán)境中那些是屬于正能量，那些是屬于負(fù)能量，并由此達(dá)到激濁揚(yáng)清的作用。

從性質(zhì)而言，思想政治教育能量場(chǎng)中的能量可以分為正能量和負(fù)能量。凡是與思想政治教育導(dǎo)向一致的，積極的知識(shí)、情感和意志，就可以稱之為正能量，反之則為負(fù)能量。通常而言，思想政治教育正能量以主流文化為傳播載體，而負(fù)能量則是以亞文化為傳播載體;思想政治教育能量場(chǎng)則體現(xiàn)為主流文化與亞文化的沖突、融匯和消長。以動(dòng)漫亞文化①影響大學(xué)生思想政治教育能量場(chǎng)為例。80 后的大學(xué)生大多是在動(dòng)漫文化的陪伴下成長的。動(dòng)漫文化所渲染的“風(fēng)格化”的語言、穿著方式、交流方式以及行為方式，在大學(xué)生中形成一種亞文化現(xiàn)象，對(duì)主流文化所宣揚(yáng)的核心價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)雖然只是“象征性”的，但卻以賦予大學(xué)生文化資本的形式，改變大學(xué)生在思想政治教育能量場(chǎng)中的地位。大學(xué)生通過對(duì)動(dòng)漫文化的熟知和掌握，形成一種對(duì)同類愛好者的吸引力，和對(duì)非同類愛好者——包括教育者——的排斥力，使那些不懂動(dòng)漫語言和文化的人被阻隔在圈外。如此，動(dòng)漫文化就是大學(xué)生用以構(gòu)建區(qū)隔、尋求認(rèn)同的亞文化資本;這是大學(xué)生打破社會(huì)政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、符號(hào)資本已經(jīng)被分配局面的有力手段，沖擊了思想政治教育工作者的主導(dǎo)地位。在這種情況下，思想政治教育工作者必須熟知?jiǎng)勇單幕?，才能重新掌握在教育活?dòng)中的主導(dǎo)權(quán)力;同時(shí)必須盡可能的遏制和引導(dǎo)動(dòng)漫亞文化的發(fā)展，以減少負(fù)能量。

三、思想政治教育能量場(chǎng)提出的理論及現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，我國社會(huì)正處于全面轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期，社會(huì)所積累的矛盾越來越尖銳，人們的思想越來越活躍，利益訴求越來越多樣化，個(gè)別人——包括人大代表、政協(xié)委員、共產(chǎn)黨員——的思想道德政治素質(zhì)降低到冰點(diǎn)。在這種負(fù)能量暗流涌動(dòng)的形勢(shì)之下，習(xí)近平總書記提出“充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力”。②習(xí)總書記的講話可謂切中時(shí)弊，既是對(duì)社會(huì)的號(hào)召，也是對(duì)思想政治教育提出的新的時(shí)代要求。以習(xí)總書記“激發(fā)社會(huì)正能量”為指導(dǎo)，構(gòu)建和完善思想政治教育能量場(chǎng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義:

(一)有助于打破當(dāng)前思想政治教育研究“主客二元對(duì)立”方法的困境。法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾一再提請(qǐng)人們注意:一種產(chǎn)生于主觀主義和客觀主義二元對(duì)立的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種偏狹的、殘缺的觀念。他指出這種對(duì)立圍繞著三個(gè)問題而展開:“理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究;集中關(guān)注社會(huì)生活中的符號(hào)形式的研究方法與關(guān)注社會(huì)生活中的物質(zhì)客體的研究方法;宏觀層面的分析與微觀層面的分析?！保?4］(P64－65)因而，布爾迪厄稱，這種對(duì)立貫穿于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域;事實(shí)上，這也符合我國思想政治教育研究的現(xiàn)狀。兩種方法雖然都從一定程度上揭示了社會(huì)的真實(shí)面，但是如果孤立起來思考就依然是片面的，對(duì)于“構(gòu)建一種總體性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景是一種障礙?！保?4］(P64)布爾迪厄更是深刻的指出:這種主觀/客觀的二元對(duì)立的各種變體，來自社會(huì)科學(xué)家之間為了權(quán)力與承認(rèn)而進(jìn)行的潛在斗爭，也來自更廣大的階級(jí)與社會(huì)集團(tuán)之間的潛在的社會(huì)分化。為了更為全面、客觀的研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，布爾迪厄提出一種關(guān)系性思維方法?！瓣P(guān)系性思維把研究的對(duì)象從反映社會(huì)生活的實(shí)際利益的日常假設(shè)與日常知覺的語境中提取出來，并把它轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識(shí)的對(duì)象，”［14］(P72)布爾迪厄的場(chǎng)域理論就是這一思維方法建構(gòu)的。本文基于布爾迪厄的場(chǎng)域理論提出思想政治教育能量場(chǎng)的概念，對(duì)于破解當(dāng)前思想政治教育研究“主客二元對(duì)立”思維的困境無疑具有一定的促進(jìn)意義。

(二)有助于促進(jìn)思想政治教育研究視域的轉(zhuǎn)換。近年來，思想政治教育效率低下已然飽受社會(huì)和學(xué)校的非議。為此，眾多研究者和教育者從提升受教育者的主體性，創(chuàng)新教育內(nèi)容、方式、方法，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境等方面提出了很多建議，雖然系統(tǒng)但有很多不得要領(lǐng)。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因在于教育者的正能量根本沒有被受教育者所吸收，相反卻為社會(huì)的一些負(fù)面事件所銷蝕。基于這種現(xiàn)實(shí)，本文提出思想政治教育能量場(chǎng)的概念，是為了使研究者和教育者的關(guān)注焦點(diǎn)，從教育場(chǎng)的物質(zhì)、能量、信息交流集中到能量交流這一核心問題上來，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)交流、信息交流轉(zhuǎn)化為能量交流，才能真正地達(dá)到思想政治教育的目的;更是因?yàn)槟芰繄?chǎng)以空間上的多方位性、時(shí)間上的全過程性和途徑上的廣滲透性，影響思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)受教育者有著強(qiáng)大的行為約束作用，心理凝聚作用和動(dòng)力激勵(lì)功能。

(三)有助于創(chuàng)新思想政治教育方法和途徑。從場(chǎng)思維的角度看，思想政治教育能量場(chǎng)中“每個(gè)人身上都有‘正能量’和‘負(fù)能量’，只有正確地引導(dǎo)，才能激活體內(nèi)的正能量，向周邊的人傳遞積極正面的情緒?！保?5］因此，從這個(gè)層面而言，思想政治教育的本質(zhì)，就是通過凝聚教育場(chǎng)中的正能量，減弱負(fù)能量，以此激活受教育者體內(nèi)的正能量，達(dá)到思想政治教育的目的。這就需要我們改進(jìn)思想政治教育方法，創(chuàng)新思想政治教育途徑。首先，增強(qiáng)思想政治教育能量場(chǎng)源。場(chǎng)強(qiáng)的大小與作用力的大小成正比;場(chǎng)強(qiáng)越大，對(duì)受教育者產(chǎn)生的影響就越大、越深刻。在當(dāng)前，不僅要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、工作單位、社區(qū)等自覺性場(chǎng)源的主導(dǎo)性作用，也應(yīng)注意發(fā)揮文化風(fēng)俗、社會(huì)關(guān)系、日常生活氛圍、道德政治事件等自發(fā)性場(chǎng)源的諧振作用;不僅要千方百計(jì)增強(qiáng)正能量，更要注意負(fù)能量的潛藏。其次，增強(qiáng)和受教育者能量場(chǎng)的契合度，具體有三條途徑:一是增強(qiáng)心理——情感場(chǎng)的契合度，除了繼續(xù)堅(jiān)持貫徹“三貼近”原則之外，還要注意根據(jù)受教育者的思想政治素質(zhì)狀況選擇合適的內(nèi)容、適當(dāng)?shù)姆绞椒椒?。二是增?qiáng)信息——文化場(chǎng)的契合度，在堅(jiān)持言傳身教的同時(shí)，選擇受教育者普遍歡迎的現(xiàn)代教育手段和方法，促進(jìn)信息、文化的交流轉(zhuǎn)換成正能量的傳遞。三是增強(qiáng)環(huán)境——制度場(chǎng)的契合度，以制度建設(shè)形成聚集正能量的良好環(huán)境，遏制負(fù)能量的增長。再次，增強(qiáng)能量場(chǎng)因子的吸收轉(zhuǎn)化能力，在促使受教育者把社會(huì)正能量內(nèi)化為自己的行為動(dòng)力同時(shí)，引導(dǎo)正確看待社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，把負(fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量。

注釋:

①動(dòng)漫文化中既蘊(yùn)含著與思想政治教育導(dǎo)向相一致的正能量，也蘊(yùn)含著與思想政治教育導(dǎo)向相沖突的負(fù)能量。本文中的動(dòng)漫亞文化是從后一個(gè)方面而言。

②2013 年3 月6 日上午，習(xí)近平主席在參加十二屆全國人大一次會(huì)議遼寧代表團(tuán)審議時(shí)發(fā)表重要講話，提出“激發(fā)社會(huì)正能量”的號(hào)召。

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