黃秋根

詩歌作為一種抒情言志的文學體裁，它需要借助大量的意象作為載體來抒發(fā)詩人內心的情感，寄寓自己的思想。小草作為自然界中隨處可見的事物很早就進入了詩人的視野，走入了中國古典詩歌中，或用來起興，或用來抒情，或用來言志。

如《詩經·鄭風》第20 篇:

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

很明顯，這里的“蔓草”主要用來起興。宋代的朱熹所言“男女相遇于田野草蔓之間，故賦其所在以起興”是也?！对娊洝ば⊙拧~藻之什》中“何草不黃?何日不行?何人不將?經營四方。何草不玄?何人不矜?哀我征夫，獨為匪民”中“草”的作用大抵如是。

從屈原作品開始，草由單純的表達技巧開始成為有特定內涵的意象，逐漸形成了“美人香草，以喻忠貞”的傳統(tǒng)。在《楚辭》中，草的出現更為頻繁。如《離騷》中:“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也!”屈原以芳草喻賢才君子，而以蕭艾比變節(jié)退化了的人物。芳草成了屈原精神世界中堅貞人格、純凈內心的一種寫照，也是“草”這一意象獨立成為有特定內涵的意象的典型例證。唐代王維的《春過賀遂員外藥園》中“前年槿籬故，新作藥欄成。香草為君子，名花為長卿”的詩句，把香草直接比做君子，比屈原更干脆、直白。

自此以后，香草意象進一步升華，逐漸成了詩人理想人格和精神世界的追求，成為他們在污濁現實中維護美好德行、寄托高蹈情懷的一種象征，同時也成了后世隱士生活的一個象征。比如，唐代孟浩然《留別王維》中的“欲尋芳草去，惜與古人違”和宋代文天祥《端午感興》中的“風雨天涯芳草夢，江山如此故都何”等詩句，均以芳草比喻自己追求的理想，只是孟浩然期望歸隱，文天祥希冀復國。

從“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”(《楚辭·招隱士》)，草又成為寄托離別情懷、懷人思緒的物象，用來抒寫詩人的思念、惆悵和苦悶。漢樂府中的“青青河畔草，綿綿思遠道”，謝眺《酬王晉安》中的“春草秋更綠，公子未西歸”和李煜《清平樂》中的“離情恰如春草，更行更遠還生”等詩句，以連綿不絕、無處不在的青草象征連綿不絕、無處不在的愁情。在類似的情感表達中，有的人更高明，用類似借代的表現手法來表達懷人情愫。如五代詞人牛希濟的《生查子》:

春山煙欲收，天澹星稀小。殘月臉邊明，別淚臨清曉。語已多，情未了，回首猶重道:記得綠羅裙，處處憐芳草!

綠羅裙顏色與草色相同，所以詩人就“愛屋及烏”，由愛人羅裙的顏色，故而憐愛普天下的芳草了。一開始以羅裙代指愛人，繼而以羅裙的顏色代指愛人，后又以羅裙顏色相同的芳草來代指愛人了。那種戀人相別的難言纏綿、深沉悱惻的情緒如江水涓涓流出。

在中國古典詩詞中，還經常看到“芳草”與“斷腸”聯(lián)系在一起，因為綠草重生，而友人難見，詩人對此難免頓生惆悵，悲傷斷腸。如韋莊和朱淑真，在同一詞牌《謁金門》中都用到了“芳草”與“斷腸”。韋莊說:“空相憶，無計得傳消息。天上嫦娥人不識，寄書何處覓。新睡覺來無力，不忍把伊書跡。滿院落花春寂寂，斷腸芳草碧?！敝焓缯嬲f:“春已半，觸目此情無限。十二闌干倚遍，愁來天不管。好是風和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿園落花簾不卷，斷腸芳草遠?！睔v史就是如此的巧合與相似，都流露出惆悵，悲傷斷腸的滿懷愁緒。

同時，芳草又以其頑強、蓬勃的生命力給人以希望、生氣和活力，象征一種美好的生命。如白居易《賦得古原草送別》中的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”。

詩中原野上的草秋枯春榮，歲歲循環(huán)，生生不息的野草象征一種頑強、堅韌、蓬勃的生命力，表現出了一種積極向上的樂觀主義精神。

芳草還可以作為人事盛衰、感時傷世的象征。草有榮枯，敏感且敏銳的詩人從這種變化中又洞察到了人事盛衰的興亡之感，并用它寄托不盡的愁苦、感慨和思考。如俞紫芝《詠草》:

滿目芊芊野渡頭，不知若個解忘憂?細隨綠水侵離館，遠帶斜陽過別洲。

金谷園中荒映月，石頭城下碧連秋。行人悵望王孫去，買斷金陵十二愁。

首聯(lián)從渡頭草寫到忘憂草，頷聯(lián)從離館寫到別洲草，頸聯(lián)從金谷園中草寫到石頭城下草，這凄迷衰草，正象征了榮華已逝。月是當年月，園是昔日園，離館的奢華已付流水，石崇的奢富已成陳跡，只有草還在那里一歲一枯榮。石頭城，這六朝建都之地，虎踞龍盤，過去也是金粉膏澤，豪華相繼，如今徒剩秋草迎風，敗葉委地。由金谷園寫到石頭城，以今日之敗象暗襯往日的盛況，概入了廣闊的空間和悠久的時間，以草枯象征豪富的衰敗，字里行間人事盛衰的興亡之感油然而生。

從《詩經》到《楚辭》，從漢樂府到《清平樂》，從《賦得古原草送別》到《詠草》，在這條縱向的時間線上，隨處可見平凡的不能再平凡的“草”的身影，在詩人的筆下，在詩歌的不斷傳承中不斷演繹、豐富著自己的獨特內涵，展現出自己的意象之美。