費(fèi)艷麗
文言文教學(xué)要求語文教師科學(xué)地處理“文”與“言”的關(guān)系,將“文”與“言”并舉,既落實(shí)“文言”的基礎(chǔ),又重視“文章”和“文化”,要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo),萬萬不能死記硬背。筆者以《勸學(xué)》教學(xué)為例,在教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)方法上進(jìn)行思考與實(shí)踐,“放手”讓學(xué)生學(xué)習(xí),也適時(shí)“收手”,因“文”施教,注重課后的延伸,做到文字、文章和文化的有機(jī)結(jié)合,使古文在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中“活”起來。
文言文是相對于白話文而言的,它是中華民族傳統(tǒng)文化傳播延續(xù)的載體。文言文是高中語文的重要組成部分。而語文課程目標(biāo)明確提出要指導(dǎo)學(xué)生具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力,具體到職高生對文言文的學(xué)習(xí)應(yīng)該掌握到何種程度呢,在平時(shí)的教學(xué)中,職高教師應(yīng)該“言”與“文”并舉,注重字詞句的同時(shí),也重視文言文本身蘊(yùn)含的思想或者作者理念的傳承,開拓學(xué)生的文化視野,提升學(xué)生的文化品位。但當(dāng)下職高生的文言文學(xué)習(xí)似乎成了無法翻越的大山,阻礙重重。
有教師說進(jìn)入文言文的教學(xué)狀態(tài)就如進(jìn)入了“高原”狀態(tài),似乎非學(xué)究式的死記硬背就學(xué)不了文言文,但機(jī)械式學(xué)習(xí)學(xué)生最不肯買賬,低效就在所難免了。該怎樣教才能讓學(xué)生愛學(xué)、會學(xué)文言文呢?筆者以《勸學(xué)》教學(xué)為例,進(jìn)行了探索與實(shí)踐,想更多地從“怎樣閱讀文言文”這一角度引導(dǎo)學(xué)生形成正確的閱讀方法和習(xí)慣,而不是拘泥于文言字詞的翻譯與背誦。
文言文教學(xué)是不能把“文言”與“文”割裂開來的,夯實(shí)文言知識基礎(chǔ)是學(xué)好文言文的前提。這不等于教師包辦課堂,高中語文新課標(biāo)的一個(gè)重要理念就是積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。高中生學(xué)習(xí)文言文的著眼點(diǎn)也已上升到吸納中華民族傳統(tǒng)文化精髓的高度,所以筆者在講解《勸學(xué)》之前,放手讓學(xué)生自學(xué)文章,但不放任自流,指導(dǎo)學(xué)生做到以下幾點(diǎn):一是利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱荀況的生平、作品,了解他的思想主張,課上交流。二是結(jié)合注釋,借助工具書,疏通文意,遇到不解的地方做上標(biāo)記。三是結(jié)合自身學(xué)習(xí)的情況,構(gòu)思自己會如何促進(jìn)其他學(xué)生學(xué)習(xí)。
通過這樣的自讀,形成對本篇文章的自我體會,培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力,能引導(dǎo)學(xué)生初步接觸課文,為課內(nèi)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ);而第三個(gè)要求則拉近了學(xué)生與文章的距離,學(xué)生通過生活經(jīng)驗(yàn)及自我體會對文章產(chǎn)生親密感。此環(huán)節(jié)不是機(jī)械地把文言文看成是一堆由實(shí)虛詞句式堆積起來的物品,它是有血有肉的,是能與學(xué)生進(jìn)行思想碰撞的古代散文。
從前的人教版文言文,都是先讓學(xué)生讀古文,背古文。讀是文言文學(xué)習(xí)的不二法門,只有通過讀文章,多接觸感性材料,才能逐步形成初步的閱讀能力。但是讀的方式要多樣化,要善于變著法兒讓學(xué)生讀,讀出“悟”來。
首先進(jìn)行整體感知性的讀,筆者先是播放名家配樂朗誦,要求學(xué)生跟讀,注意朗讀時(shí)的節(jié)奏,能標(biāo)出停頓與斷句;并要求大聲讀出聲音來,聲情并茂者直接進(jìn)行示范表演。名家朗誦富有表現(xiàn)力,易于感染學(xué)生更好地“入文”。
隨后進(jìn)行會意性的讀,主要以學(xué)生個(gè)讀為主,分角色讀或自主閱讀都可,同時(shí)要求學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)記錄,同桌間互譯課文,并以小組為單位派代表給大家疏通課文,不恰當(dāng)?shù)牡胤揭黄鸺m正。而這當(dāng)中,教師要在課堂巡回,適當(dāng)參與指導(dǎo),并強(qiáng)調(diào)文中重要的字詞句,當(dāng)堂進(jìn)行相關(guān)字詞句的練習(xí)評價(jià)。
然后再進(jìn)行鞏固性的讀,通過讀—思考—釋疑—再讀的過程讓學(xué)生疏通文章。
“放手”的同時(shí),也要“收手”,即教師適時(shí)地介入,這個(gè)介入表現(xiàn)在對教材的利用與處理上,《勸學(xué)》是職業(yè)教育課程高一第一篇文言文,如何開好這個(gè)頭顯得尤為重要,在第一課時(shí)以誦讀為主。而對于此文內(nèi)容文法上的解讀,筆者主要采用了比較閱讀的方法,利用學(xué)生在初中時(shí)學(xué)過的同名文章——孫權(quán)的《勸學(xué)》,進(jìn)行比較閱讀,既能溫故而知新,又為有效地掌握新課文奠定基礎(chǔ)。
具體教學(xué)的實(shí)施過程是,教師先引導(dǎo)學(xué)生確定“標(biāo)題、作者、體裁、內(nèi)容、手法”五個(gè)比較點(diǎn)后,巧設(shè)疑問,層層推進(jìn)。首先讓學(xué)生自主合作尋找出文中比喻句,并以段落為界線歸類;隨后思考比喻的組成及喻義和論證的觀點(diǎn),然后理解《勸學(xué)》作為議論文特有的文體特點(diǎn),掌握比喻、對比的論證方法。在比較中拓展思維,學(xué)生能在同中辨異的思維狀態(tài)中進(jìn)行積極思考,使得這一系列的問題能輕松地得到理解和解決。一節(jié)課下來,百分之八十的學(xué)生能當(dāng)堂背誦全文。
對于那些情感充沛的文言作品來說,教師要引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)感受文中的深情,如《項(xiàng)脊軒志》《陳情表》等,從情感切入,激發(fā)學(xué)生興趣,再來學(xué)習(xí),學(xué)生的積極性和主動性會大大提高;那些故事性文言作品諸如《鴻門宴》《荊軻刺秦王》,則可以以人物形象或者故事情節(jié)為切入點(diǎn)進(jìn)行解讀。就是說,有的文章可以以“文”促“言”,抓住文章中容易讓學(xué)生產(chǎn)生新鮮感和興奮點(diǎn)的內(nèi)容,進(jìn)而輕松捕捉文章的語言信息;那些富有情趣的字詞能讓學(xué)生產(chǎn)生一種好奇與探究心理的文章,則可以以“言”悟“文”。
教師在教學(xué)過程中如果一味地進(jìn)行文字翻譯與梳理,就過分強(qiáng)調(diào)了古文與學(xué)生之間的距離感與陌生感。教師要積極拓展文本的教學(xué)視域,對古文進(jìn)行有效地“穿越”,充分挖掘文言文中蘊(yùn)含的文化意味和情韻,尋找合適的切入角度,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和思維活躍性,真正將“文”與“言”完美統(tǒng)一起來,提高教學(xué)效果。
筆者在講完《勸學(xué)》后,設(shè)置了這樣一個(gè)問題:孫權(quán)《勸學(xué)》與荀子《勸學(xué)》兩篇課文可否合成一篇。學(xué)生的智慧被喚醒,有學(xué)生回答說:“孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)而使呂蒙讓人刮目相看這個(gè)事實(shí)正可以證明荀子的觀點(diǎn)‘學(xué)不可以已’,如果讓我來寫這樣的議論文,我可以用這一例子作為論據(jù)論述學(xué)習(xí)的重要作用,從而證明觀點(diǎn)?!庇纱丝磥恚擖c(diǎn)、論據(jù)不再是標(biāo)簽式的存在,而是活生生的與他們的徹悟聯(lián)系起來的真實(shí)存在。
總之,在文言文教學(xué)中,我們需要科學(xué)地處理“文”與“言”的關(guān)系,將“言”與“文”完美融合,以文促言,以言悟文。既要落實(shí)“文言”的基礎(chǔ),又要重視“文章”和“文化”。在具體的教學(xué)實(shí)施過程中,要循循善誘,進(jìn)而促使中職生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)一種思維品質(zhì),以古鑒今,評古論今,為全面提高中職生語文素養(yǎng),盡“文言文”所能盡之力。