薛俊武

（山西省運(yùn)城學(xué)院，山西運(yùn)城，044000）

司馬光（1019-1086年），字君實(shí)，號迂叟，北宋人，世居陜州夏縣涑水鄉(xiāng)，人稱涑水先生。司馬光是北宋著名的政治家、文學(xué)家和史學(xué)家。自幼受傳統(tǒng)儒學(xué)文化的熏陶，對傳統(tǒng)的民本思想有著充分的吸收，以政治家的眼光觀察歷史，又用史學(xué)家的身份研究現(xiàn)實(shí)，逐漸形成了自己獨(dú)特的民本思想，構(gòu)成司馬光政治思想中一道亮麗的風(fēng)景。司馬光民本思想的形成，有其產(chǎn)生的根源，也有對其的發(fā)展，我們既要了解司馬光民本思想的具體內(nèi)容，又要看到它的當(dāng)代價值。

一、司馬光民本思想的根源

民本思想是一種政治學(xué)說，一般將民眾看作治國興邦的根本。民本思想是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，“民本”出自《尚書·夏書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧?！?/p>

先秦時期，孔子提出了“養(yǎng)民也惠”、“因民之所利而利之”，對老百姓要惠民、利民，正所謂“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”。［1］孔子已經(jīng)看到民眾是一種不容忽視的社會力量，在社會中，民眾有重要的作用。孟子提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！保?］這成為先秦民本思想的最高峰，民有了更多的神圣性。荀子提出了“民水君舟”的民本思想，“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。［3］荀子認(rèn)為：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富”［4］，老百姓只有富裕了才能安定。民本思想經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期及歷代封建王朝思想家的發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，外延更加寬廣，熏陶了一批又一批的思想家和政治家。

司馬光繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的民本思想，他認(rèn)為“國以民為本”，“民者，國之堂基也”，老百姓是一個國家的根本?！胺驗檎陧樏裥模裰咝兄?，所惡者去之，則何患號令不行，民心不附，國家不安，名譽(yù)不榮哉！”［5］民心向背關(guān)系到國家的安危，會影響到社會歷史的發(fā)展方向。當(dāng)權(quán)的人應(yīng)該以民為本，君臣都應(yīng)該愛護(hù)民眾，“是故歲兇年谷不登，君膳不祭肺，大夫不食梁，士飲酒不樂，明君臣上下皆當(dāng)深自貶損，以救民急也”。［6］在遇到大兇之年，君王要厲行節(jié)儉，解救民眾危急。孟子提出君王要與民同樂，統(tǒng)治者順應(yīng)民心，關(guān)注民情，對老百姓的生存需求應(yīng)該盡量滿足。司馬光提出統(tǒng)治者要能“興教化，修政治，養(yǎng)百姓，利萬物”。他極力主張朝廷應(yīng)該輕徭薄賦，珍惜民力?！白怨攀ベt所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責(zé)成功也。其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責(zé)也?！保?］總之，飽受儒學(xué)傳統(tǒng)文化熏陶的司馬光汲取了先賢民本思想中豐富的養(yǎng)料，形成了自己獨(dú)特的民本思想。

二、司馬光關(guān)于民本的獨(dú)到見解

司馬光繼承先賢民本思想，有了自己的獨(dú)到見解。司馬光認(rèn)為國家必須以民為本，君王要依賴民眾才能守國，民眾也得依賴君王才能更好的生存。民眾在國家社會中占據(jù)重要的地位。君王對于民眾則要做到重民愛民、寬民利民和安民富民，這些都將先哲們的民本思想上升到一定的高度。

（一）重民愛民

歷史的發(fā)展長河中，民眾一直扮演著重要的角色。先秦時期，孔子把民放在重要地位，《論語·堯曰》中談到：“所重，民、食、喪、祭?！痹诳鬃拥难壑校癖娛堑谝晃坏?，統(tǒng)治者要重視民眾的力量。孟子提出“民貴君輕”。荀子則認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也‘水則載舟，水則覆舟”。司馬光繼承和發(fā)展了先賢的重民思想，司馬光認(rèn)為民是一個國家的根本，“民以君為命，故可愛。君失道，民叛之，故可畏。言眾戴君以自存，君恃眾以守國，相須而立”。［8］這些都重點(diǎn)論述了民眾的重要地位。司馬光看到民眾對于國家安危和君權(quán)的存廢都有著重大的關(guān)系，君王應(yīng)該關(guān)心百姓的冷暖和疾苦，對于民眾要有愛護(hù)之心。

愛民思想由來已久，孔子在《論語·學(xué)而》中提出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！泵献犹岢觯骸皹访裰畼氛?，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然后不王者，未之有也。”荀子提出：“尊君愛民，養(yǎng)人之欲，給人之求”的觀點(diǎn)。司馬光繼承先賢們的愛民思想，在《資治通鑒》卷六六中司馬光提到“荀彧仁于管仲，孔子之言仁也重矣。而獨(dú)稱管仲之仁，豈非以其輔佐齊桓，大濟(jì)生民乎?！彼抉R光認(rèn)為，荀彧仁于管仲，其原因在于荀彧輔佐曹操統(tǒng)一北方，結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)的局面，使生靈免遭涂炭，大濟(jì)生民。因此，對于民眾的愛護(hù)在司馬光的民本思想中占有重要的地位。

（二）寬民利民

封建社會中，老百姓處于社會最底層，生活困苦，又有繁重的賦稅力役。在被迫之下，百姓往往會奮起反抗，為了維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，許多思想家提出寬民利民?？鬃诱J(rèn)為：“寬則得眾。”孟子言：“省刑罰，薄稅斂?！彼抉R光通過歷史事件的敘述來表達(dá)寬民思想。在看待農(nóng)民起義的問題時，司馬光認(rèn)為封建統(tǒng)治者：“窮奢極欲，繁刑重斂，內(nèi)侈宮室，外事四夷，使百姓疲敝。”［9］統(tǒng)治者的壓迫使得百姓起來反抗，所以司馬光主張對起義農(nóng)民不應(yīng)該采取屠殺的方法，而應(yīng)該采取安撫，應(yīng)該引導(dǎo)百姓回歸入農(nóng)，這才能夠適應(yīng)民心，這些都是寬民思想的體現(xiàn)。

統(tǒng)治者要想長治久安，必須順應(yīng)民心?？鬃釉疲骸耙蛎裰！彼抉R光主張統(tǒng)治者要處理事物就要“與民共利”主張：“天下之事，未嘗不敗于專而成于共。專則隘，隘則睽，睽則窮；共則博，博則通，通則成。故君子修身治心，則與人共其道，興事立業(yè)則與人共其功，道隆功著則與人共其名，志得欲從則與人共其利；是以道無不明，功無不成，名無不榮，利無不長。小人則不然，專己之利而不欲人之有之也；是以道不免于蔽，功不免于楛，名不免于辱，利不免于亡。此二者，君子、小人之大分也?！保?0］在政治實(shí)踐中，應(yīng)該集思廣益，傾聽民眾意見，利民是利君之本。

（三）安民富民

一個國家的財富都是來自于民眾，君主的用度，也來自于民眾。民安則國安，民亂則國亂，民眾的安定跟混亂，取決于經(jīng)濟(jì)條件的好壞，民眾富裕了就會安，民眾貧窮了就會亂，安民之要在于富民。

司馬光重“安民”。司馬光在《體要疏》中提出：“安民勿擾，使之自富，養(yǎng)之有道，用之有節(jié)，何患財利之不豐哉!”司馬光規(guī)劃了一個理想的藍(lán)圖，“君明臣忠，上令下從，俊良在位，按邪黝遠(yuǎn)，禮修樂舉，刑清政平，奸究消伏，兵革堰敢，諸侯順附，四夷懷服，時和年豐，家給人足此太平之象也”。［11］這樣一個太平盛世充分體現(xiàn)了追求和諧的精神理念。司馬光對農(nóng)民有著同情之心，他看到“四民之中，惟農(nóng)最苦”。所以，司馬光堅持對民要適度斂取，反對竭澤而漁。

要想安民既要“富民”，司馬光言“養(yǎng)之有道，用之有節(jié)”。要想讓老百姓富裕就要做到“養(yǎng)本”和“節(jié)用”，司馬光在《論財利疏》中言道：“在養(yǎng)其本原而徐取之，在減損浮冗而省用之”，“善治財者，養(yǎng)其所自來而收其所余，故用之不竭而上下交足也；不善治財者反此。夫農(nóng)工商賈者，財之所自來也。農(nóng)盡力則田善收而谷有余矣，工盡巧則器斯堅而有余矣，商賈流通則有無交而貨有余矣。彼有余而我取之，雖多不病矣”。司馬光了解“養(yǎng)本”是非常重要的。民眾就是國家的根本，沒有民眾國家就無法生存。要讓民眾都能夠盡力去生產(chǎn)物質(zhì)財富，就要使“農(nóng)工商賈皆安其富而樂其業(yè)”。為了使國家能夠聚斂更多的財富，要給民眾以最基本的生存條件。重點(diǎn)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)，改善農(nóng)民的處境，保障農(nóng)民的生存，這樣才能最終改變國家的財政狀況。

司馬光主張“節(jié)用”，主張崇儉戒奢，反對過分榨取民財。針對北宋中期嚴(yán)重的“浮冗”浪費(fèi)，司馬光言道：“府庫金帛皆民膏血”，要珍惜國庫，反對浪費(fèi)，尤其要從皇帝身上做起。司馬光提出“節(jié)用當(dāng)自貴近始”，“上自乘輿服御之物，下及親王公主婚嫁之具，悉加裁損，務(wù)從簡簿……出六宮冗食之人……罷后苑、文思院所造淫巧服玩，止諸處不急之役，然后命有司考求在外凡百浮費(fèi)之事皆一切除去，群臣非有顯著功效，勿復(fù)濫加賞賜”。［12］司馬光認(rèn)為皇帝、貴戚、大臣等權(quán)貴應(yīng)該從切身出發(fā)，進(jìn)行裁損浮冗，當(dāng)然這些都觸及了權(quán)貴自身的利益，因而并不被當(dāng)權(quán)者采納。司馬光主張“取之于民，用之于國”和“上行下效”，在當(dāng)時有著進(jìn)步的意義。當(dāng)然，這種富民并不是要使民真正富裕起來，而是使民能“仰足以事父母，俯足以畜妻子”維持最低的生活保障，通過爭取民眾對國家的支持來爭取民心。

總之，司馬光的民本思想是要最大限度地維護(hù)剝削階級的整體利益和長遠(yuǎn)利益。當(dāng)然這要保證民眾的基本生存條件。對于老百姓的重要性要有充分的認(rèn)識，也需要統(tǒng)治者學(xué)會寬民、富民、利民，這些都說明了民本思想對社會矛盾的調(diào)節(jié)作用。

三、司馬光民本思想的現(xiàn)實(shí)啟示

司馬光的民本思想蘊(yùn)含著豐富的政治智慧和治理謀略，在封建社會發(fā)展中，對于穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，治國安民都有著重要的作用。當(dāng)前中國正在建設(shè)具有中國特色的社會主義，需要我們對先賢的民本思想進(jìn)行綜合創(chuàng)新和揚(yáng)棄，把先賢的民本思想提升到一個歷史的新高度。

（一）“為政在順民心”與執(zhí)政為民

司馬光的民本思想重點(diǎn)突出了重民、安民、富民和利民等思想，充分體現(xiàn)出民眾在國家中的地位。他在《傳家集》中言道：“夫為政在順民心，民之所欲者行之，所惡者去之，則何患號令不行、民心不附、國家不安、名譽(yù)不榮哉！”，“夫為政在順民心，茍民之所欲者與之，所惡者去之，如決水于高原之上，以注川谷，無不行者。茍或不然，如逆阪走丸，雖竭力以進(jìn)之，其復(fù)走而下，可必也”。［5］統(tǒng)治者要能夠順應(yīng)民心，治國就會順利，民心向背對國家安危和社會發(fā)展方向都有著重大關(guān)系。司馬光的民本思想在當(dāng)時對于發(fā)展生產(chǎn)、維護(hù)社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾等方面起著重要的作用。當(dāng)然司馬光的民本思想根本上還是為封建專制服務(wù)的，因而有它的局限性。中國共產(chǎn)黨所提出的執(zhí)政為民理念，就是要一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。這既是民本思想在當(dāng)代的回歸，也是傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的升華。執(zhí)政為民是對傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是符合時代需要的先進(jìn)的理念。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。人民群眾是社會政治的主體，國家應(yīng)該“由民作主”。中國共產(chǎn)黨員要始終把人民放在心中最高的位置。中國共產(chǎn)黨是必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力。這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。

（二）“利以制事”與民富國強(qiáng)

司馬光主張“利以制事，義以制利”［13］，在個人利益方面，應(yīng)該滿足其合理追求，這樣能更好地激勵人們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在財富的追求上，人民應(yīng)該符合“義”的要求，不能違反國家法律，還應(yīng)該遵從社會公益，遵守公共道德，當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，對于克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體私欲，對于經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范都有著積極的意義。

司馬光認(rèn)識到民眾是國家的根本，民眾創(chuàng)造了社會財富，在財富分配中，人民應(yīng)該獲得應(yīng)有的權(quán)利。當(dāng)前，中國正在進(jìn)行社會主義建設(shè)，對于人民和國家的利益分配，有些人存有一定的誤區(qū)。很長一段時間，我們一直提倡國富民強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)大河無水小河干，大河有水小河滿，致力于積累國家財富，對人民的個人利益有所忽視，在一定程度上造成了國強(qiáng)民窮。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。共同富裕是社會主義的目標(biāo)，當(dāng)前階段，我們應(yīng)該堅持以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，致力于建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)該樹立民富國強(qiáng)的觀念，讓民眾的生活水平上一個新臺階。

（三）“為政首務(wù)”與新農(nóng)村建設(shè)

司馬光是一位務(wù)實(shí)的政治家，非常重視經(jīng)濟(jì)和財政工作，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財政管理方面有著自己的看法。他認(rèn)為“食者，生民之大本，為政之首務(wù)也。饑饉之世，珠玉金銀等于糞土，惟谷之為貴，不可一日無也”。［14］統(tǒng)治者應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)，應(yīng)該把農(nóng)業(yè)放在國民經(jīng)濟(jì)的首位。對于老百姓應(yīng)該輕徭薄賦，與民休息。鼓勵農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，要“安民勿擾，使之自富”。司馬光還提出來“在養(yǎng)其本原而徐取之，在減損浮冗而省用之”。這一系列具體的措施對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)有著重要的作用。當(dāng)前，我們國家正在建設(shè)社會主義新農(nóng)村，按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，目標(biāo)是要把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村。在新農(nóng)村建設(shè)中，依然存在著一些因素制約著我們的建設(shè)，其中，重工商輕農(nóng)業(yè)就是重要的一方面，有些人認(rèn)為新農(nóng)村要重視工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)。要逐步使人們脫離土地，加速務(wù)農(nóng)人員流失，才能使農(nóng)村城鎮(zhèn)化，這些都是錯誤的思想，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，司馬光早就在他的民本思想中提出“夫農(nóng)工商賈者，財之所自來也。農(nóng)盡力，則田善收而谷有余矣；工盡巧，則器斯堅而用有余矣；商賈流通，則有無交而貨有余矣”。［15］農(nóng)工商應(yīng)該都是生產(chǎn)社會財富的部門，應(yīng)該發(fā)揮它們各自的作用，共同為社會建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所以，在新農(nóng)村建設(shè)中，可以借鑒這些思想，堅持做到農(nóng)工商的合理協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能加快國家的發(fā)展，人民的生活才能幸福。司馬光的民本思想對于今天如何推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長，提高農(nóng)民生活，建設(shè)社會主義新農(nóng)村仍然具有一定的借鑒作用。

總之，司馬光的民本思想是為其所處的社會服務(wù)的，為北宋統(tǒng)治者構(gòu)思了一個政治統(tǒng)治的調(diào)節(jié)工具。因為無法超越他所生活的時代，所以他的民本思想還是為其階級利益服務(wù)的。但是，在某種程度上，也對我們當(dāng)代社會的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

［1］論語·顏淵［M］.北京：中華書局，1986：180.

［2］楊伯峻.孟子譯注·盡心下［M］.北京：中華書局，1960：328.

［3］王先謙.荀子集解·王制篇［M］.北京：中華書局，1986：178.

［4］王先謙.荀子集解·富國篇［M］.北京：中華書局，1986：205.

［5］司馬光.乞降封事簽帖札子［A］//司馬溫公集編年箋注 3.成都：巴蜀書社，2009.

［6］司馬光.乞聽宰臣等辭免郊賜札子［A］//司馬溫公集編年箋注 3.成都：巴蜀書社，2009.

［7］司馬光.與王介甫書［A］//司馬溫公集編年箋注 4.成都：巴蜀書社，2009.

［8］司馬光.稽古錄（卷五）《夏后氏下》［M］.北京：中國友誼出版公司，1986.

［9］司馬光.資治通鑒（卷二二），后元二年“臣光曰”［M］.上海：中華書局出版社，1956.

［10］司馬光.張共字大成序［A］//司馬溫公集編年箋注3.成都：巴蜀書社，2009.

［11］司馬光.資治通鑒（卷二四四），唐紀(jì)六十［M］.上海：中華書局出版社，1956.

［12］司馬光.節(jié)用札子［A］//司馬溫公集編年箋注 3.成都：巴蜀書社，2009.

［13］司馬光.潛虛［M］.上海：商務(wù)印書館，中華民國25年.

［14］司馬光.勸農(nóng)札子［A］//司馬溫公集編年箋注 3.成都：巴蜀書社，2009.

［15］司馬光.論財利疏［A］//司馬溫公集編年箋注 3.成都：巴蜀書社，2009.