路 璐，王青耀

(西安理工大學(xué)，陜西 西安 710048)

隨著資本主義對(duì)世界市場的開拓，人類交往趨于廣泛化、密切化。信息革命與知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著全球意識(shí)的傳播，世界越來越成為一個(gè)整體。但與此同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)、教育文化在全球范圍內(nèi)的普遍交往又導(dǎo)致了諸多世界性問題的出現(xiàn)。雖然經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)、氣候與生態(tài)惡化、能源與人口問題、戰(zhàn)爭與種族沖突頻繁地發(fā)生，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。和平世界的建構(gòu)需要一種全球性的倫理導(dǎo)向。全球倫理通過在跨文化、多樣化的國家、民族、宗教間尋求基本倫理價(jià)值的共通點(diǎn)，提煉出不同民族基本生活原則的共同倫理規(guī)范，達(dá)成共識(shí)。馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要組成部分是交往理論。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展遵循的基本規(guī)律是社會(huì)歷史的世界化，交往是形成世界歷史的根本力量。人類處在“交往共同體”中，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展離不開人與人之間的交往。在某種意義上，全球倫理可以說是全球共同體中任一主體進(jìn)行交流、對(duì)話和交往的有力載體。

一、全球倫理的建構(gòu)初衷和關(guān)切點(diǎn)

Weltethos(譯為全球倫理、普世倫理、世界倫理等)構(gòu)想由德國神學(xué)家孔漢思于上世紀(jì)90年代初創(chuàng)造并提出。1993年9月，芝加哥宗教會(huì)議宣讀的《走向全球倫理宣言》標(biāo)志著關(guān)于全球倫理奠基性文獻(xiàn)的形成。1996年3月，維也納會(huì)議發(fā)布了全球倫理構(gòu)想的標(biāo)準(zhǔn)。所謂全球倫理，“指的是對(duì)于現(xiàn)存的具有約束性的價(jià)值觀、不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人基本態(tài)度的一種基本共識(shí)”［1］(P136)。全球倫理構(gòu)想是基于世界性的宗教文化和解與對(duì)話，以達(dá)到超越分歧、和平與合作的目的?？诐h思曾多次強(qiáng)調(diào)，全球倫理“尊重由宗教或哲學(xué)方式奠基的道德文化的多樣性并且絕不壓制那些善意的擁有不同見解的人們。它的根基是不同民族的古老智慧和基本生活原則”［1］(P11)。全球倫理并不是普世意識(shí)形態(tài)，它渴望建立的是一種理性基礎(chǔ)共識(shí)，呼吁地球上所有主體共同承擔(dān)對(duì)于人類和社會(huì)的責(zé)任，全球倫理對(duì)于人類作為同一整體的生存與發(fā)展具有廣泛的約束和引導(dǎo)作用。全球倫理的兩個(gè)基本原則，即人性原則“每個(gè)人都應(yīng)得到人性的對(duì)待，而不應(yīng)受到非人道的待遇”和推己及人原則“己所不欲，勿施于人”，都圍繞“人”而展開。根據(jù)馬克思的理論，個(gè)體間的交往活動(dòng)是一切社會(huì)關(guān)系的前提與基礎(chǔ)，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展離不開人與人之間的密切交往。人既是交往理論的基本因素，也是全球倫理原則的關(guān)切基點(diǎn)。人在交往過程中彼此之間的關(guān)系以及“交往共同體”本身需要全球倫理平等、公正的維護(hù)。但是，全球倫理囊括的領(lǐng)域是有限的，“對(duì)人與自然的關(guān)系，不具有階級(jí)性、政治性的人類生存延續(xù)和人際關(guān)系領(lǐng)域，我們應(yīng)實(shí)事求是地承認(rèn)客觀存在著某些由人類生理屬性和自然進(jìn)化規(guī)律決定的人類共有的需要以及與此形成的相通規(guī)則”［2］(P8)。

二、馬克思交往理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思最早提出交換、交往異化等概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，他嘗試從異化勞動(dòng)角度揭示交往關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯使用Verkehr 一詞表達(dá)交往的概念，這一詞語不僅指交往、交通、交際，還具有貿(mào)易、流通、交換等意義。在1846年12月28日給巴·瓦·安年柯夫的信里，馬克思從生產(chǎn)、交換、消費(fèi)相關(guān)聯(lián)的角度闡釋了生產(chǎn)力與交往之間的關(guān)系。交往概念被明確為“人們?cè)谒麄兊慕煌?commerce)方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用《commerce》一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用《verkehr》一詞那樣”［3］(P321－322)。這里所指的交往包括各種特權(quán)、行會(huì)、公會(huì)的各種制度，中世紀(jì)的全部規(guī)則，唯一適合既得生產(chǎn)力以及產(chǎn)生這些制度所必要的社會(huì)關(guān)系。由此可知，交往范疇涵蓋廣泛的社會(huì)關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，人作為交往的主體是通過勞動(dòng)而生成的。人的生存與發(fā)展建立在與他人進(jìn)行交往的基礎(chǔ)上，始終處于一定的社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)——無論其形式如何，都是人們相互交往的產(chǎn)物。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的交往，形成了社會(huì)、民族、國家等共同體。交往使得共同體之間相互關(guān)聯(lián)、相互牽制，同樣，共同體也依賴交往尋求發(fā)展。馬克思認(rèn)為，各民族由于生產(chǎn)方式的日益完善，分工在交往中自然消滅，相互影響的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，從而使得各民族告別原始封閉狀態(tài)的歷史，轉(zhuǎn)向共同發(fā)展的世界歷史。人類歷史的演進(jìn)遵循地域史向世界史轉(zhuǎn)變的恒久規(guī)律，交往具有世界性。

首先，交往是謀求自身發(fā)展的必要途徑。不同的主體要處理好彼此間的關(guān)系、謀求發(fā)展，就必須通過相互交往和學(xué)習(xí)來確立適應(yīng)自身的發(fā)展道路和模式。按馬克思的理論，個(gè)體的發(fā)展取決于與其進(jìn)行直接或間接交往的其他所有人的發(fā)展。個(gè)體生存的孤立性和局限性只有通過交往才能打破。人類在交往過程中形成共同體，以群體力量彌補(bǔ)個(gè)體力量的不足。其次，和平、發(fā)展的時(shí)代主流呼喚交流與對(duì)話。盡管全球范圍內(nèi)局部戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。交往的形式由對(duì)抗走向?qū)υ捠俏磥碲厔?shì)。世界性的交往在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等領(lǐng)域全面展開。在交往的發(fā)展過程中，各交往主體原有的交往規(guī)范不斷碰撞、沖突，整合了全球社會(huì)共同遵循的交往規(guī)范。在全球化過程中，交往活動(dòng)日益規(guī)范化、合法化、穩(wěn)定化的發(fā)展是全球社會(huì)保持和平穩(wěn)定的質(zhì)的標(biāo)志之一。最后，全球性問題需要通過交往共同解決。全球性問題和危機(jī)對(duì)全球多極主體的共同利益，甚至人類社會(huì)共同生存的基礎(chǔ)都形成了威脅。全球性危機(jī)需要依靠“交往共同體”的力量來解決。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說過“凡事都有規(guī)矩”。按照馬克思的理論，道德和正義是民族交往的準(zhǔn)則。全球倫理作為基本共識(shí)，不僅是所謂的“底線倫理”，還是可遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思交往理論視野下的全球倫理

交往是人類進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升不斷影響著交往的廣度和深度。交往伴隨人類生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)活動(dòng)的頻繁日益擴(kuò)大到世界范圍，原始的地域局限轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_放自由的社會(huì)狀態(tài)，整個(gè)世界被聯(lián)系在一起，歷史成為世界歷史。原有的地方性和民族性的閉關(guān)自守、自給自足的狀態(tài)，逐漸被各民族間多維度的交往所替代，民族間依賴的增強(qiáng)使其告別了片面性和局限性。當(dāng)世界交往進(jìn)入全球化時(shí)代，相互依存、相互牽制、相互影響成為人類的基本生存方式。全球化更加需要統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范來制衡與協(xié)調(diào)，這也是全球倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。

1．世界性的交往需要全球倫理

世界性的交往將各國卷入日益激烈的普遍競爭中，世界性交往的普遍化趨勢(shì)與交往實(shí)踐中爆發(fā)的沖突與矛盾，使得和平交往的重要性凸顯出來。按照羅馬俱樂部的觀點(diǎn)，全球性問題主要集中在人口、糧食、工業(yè)化、污染、資源等方面。全球性問題的解決需要各國間增進(jìn)理解、加強(qiáng)對(duì)話，在求同存異中相互容納。此外，當(dāng)傳統(tǒng)倫理逐漸與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)時(shí)，全球倫理的構(gòu)想反映了人們?yōu)榱藢で笮碌娜蛑刃蚝蛻?yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)危機(jī)所做出的努力，是一種全新的思路。

戰(zhàn)爭是交往的形式之一，戰(zhàn)爭中涉及的相關(guān)倫理問題，如生命倫理、人道主義原則、生化武器應(yīng)用等，需要全球倫理的基本向?qū)Ш途S護(hù)。孔漢思的全球倫理構(gòu)想的基礎(chǔ)是世界各大宗教間的和平與對(duì)話。所有宗教都關(guān)注相似的人類根本問題，如生命、愛、贖罪、永恒等，其中人性是每一宗教的最低要求。全球倫理有關(guān)人性的四條律令的第一條“不可殺人”，就是說對(duì)生命應(yīng)保有敬畏之情，不可用暴力手段傷害他人，并提倡采用非暴力的和平方法來解決爭端。1950年生效的《日內(nèi)瓦公約》是約束戰(zhàn)爭和沖突雙方行為規(guī)范的國際人道主義法律文件，其中確定了國際法中人道主義的標(biāo)準(zhǔn)。如此看來，世界倫理的原則符合國際法的規(guī)范和實(shí)踐要求。

網(wǎng)絡(luò)交往的全球化同樣需要全球倫理的約束和指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的交往方式，網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)交往規(guī)范的個(gè)性化和自由化。網(wǎng)絡(luò)交往具有虛擬性、自由性、平等性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)空間的交往過程中，人們也要共同遵守一定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如誠信、守實(shí)、自律等。全球倫理四條律令中的“不可說謊”，就是說要遵重事實(shí)，誠信交往。誠信是基礎(chǔ)性的倫理要求，網(wǎng)絡(luò)傳媒應(yīng)該客觀公正，不能利用權(quán)力歪曲事實(shí)，操縱公眾輿論。

2．全球倫理的局限性與可實(shí)現(xiàn)性

哈貝馬斯的交往理論提出“生活世界”的概念，承認(rèn)人們之間存在共同的信念、價(jià)值規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是超越階級(jí)社會(huì)的普遍價(jià)值規(guī)范。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，普遍的、超階級(jí)的價(jià)值規(guī)范是不存在的。似乎哈貝馬斯的理論更符合全球倫理建構(gòu)的初衷，而根據(jù)馬克思的理論，要建立全球倫理前提必須是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。那么按照馬克思的理論，在現(xiàn)階段，全球倫理的建構(gòu)是可能的嗎?哈貝馬斯所指的交往，主要是人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言交往。交往的目的是在人們相互理解的基礎(chǔ)上，達(dá)到以共同意志為基礎(chǔ)且行之有效的普世社會(huì)規(guī)范，引導(dǎo)整體社會(huì)交往行為更加合理。馬克思的觀點(diǎn)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的交往，而語言則是人們交往的產(chǎn)物。哈貝馬斯注重話語共識(shí)促使形成世界公民意識(shí)和世界民主制度。馬克思則希望通過無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命在全世界的成功，使人類獲得解放并進(jìn)入世界歷史階段，他指出交往不只是語言交往，還包括物質(zhì)交往和更高層面的精神交往。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往的進(jìn)步不僅為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造條件，更是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提。“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［4］(P86)。共產(chǎn)主義產(chǎn)生的交往基礎(chǔ)是由交往的世界性擴(kuò)展引起的普遍交往，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，全世界的和諧相處才能實(shí)現(xiàn)。只有在消滅了階級(jí)對(duì)立并且在現(xiàn)實(shí)生活中超越了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段，真正的人的道德才可能形成。所以，在現(xiàn)階段全球倫理的完全建構(gòu)僅可能是一種構(gòu)想。按照馬克思的理論，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，消除了人與人之間的對(duì)立、民族與國家之間的沖突，才能建構(gòu)平等和諧的全球倫理。

但是，作為調(diào)節(jié)平衡的基礎(chǔ)共識(shí)，全球倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義并不能忽視。交往使各民族由孤立走向聯(lián)系，由封閉走向開放。馬克思的交往理論本質(zhì)上是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，揭示的是社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的歷史根源。馬克思的交往理論不僅指個(gè)人、民族、國家之間的交往，還指世界性的交往。人類社會(huì)作為辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，不應(yīng)分割看待。人類社會(huì)有機(jī)體包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、民族等諸多關(guān)系。人們要在這些關(guān)系中和諧交往，除了生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，還需要制度化、規(guī)范化的全球倫理的引導(dǎo)。全球倫理為人類的生存與和諧發(fā)展提供某些共同規(guī)則的引導(dǎo)和維護(hù)。作為交往的最高境界，和諧交往所指的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧共處?？萍嫉倪M(jìn)步使人類駕馭自然的能力大幅度提高，而生態(tài)惡化帶來的苦果也時(shí)刻警醒人類，自然是人生存的基本條件。社會(huì)是人之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的載體，社會(huì)的和諧也是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人與人之間的和諧，不僅是交往準(zhǔn)則，還符合人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的需要。當(dāng)前，國家間的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、社會(huì)的不平等、人與人之間的貧富分化十分嚴(yán)重，并通過反全球化運(yùn)動(dòng)揭示出來。要建立公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，在這一實(shí)踐過程中，需要各民族國家、國際組織的協(xié)調(diào)合作。若全球倫理能夠建立在唯物史觀之上，則能夠成為世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展的理性引導(dǎo)。

［1］［德］孔漢思．世界倫理手冊(cè)［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

［2］郝立新．認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”問題應(yīng)注意區(qū)分幾個(gè)層面［J］．政治學(xué)研究，2008(6).

［3］馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］．北京:人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1995.