林于良 張家霖 王少玉

（常州大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院，江蘇 常州213164）

近期，一部題為《穹頂之下》的紀(jì)錄片再次掀起人們對(duì)霧霾、水污染、資源短缺等生態(tài)問(wèn)題的激烈討論。然而，傳統(tǒng)生態(tài)治理的基本思路過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政府的主體責(zé)任，帶有嚴(yán)重的政府依賴心理，往往忽視了“公民”作為生態(tài)文明建設(shè)主體的責(zé)任和義務(wù)。問(wèn)題的解決必須超越單一的政府治理的框架，在分析公民生態(tài)參與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，思考喚醒公民生態(tài)意識(shí)的具體路徑，使公民以更加主動(dòng)的態(tài)度去承擔(dān)生態(tài)責(zé)任、落實(shí)生態(tài)實(shí)踐，培育生態(tài)公民。

一、生態(tài)公民及其意蘊(yùn)

生態(tài)公民作為生態(tài)文明建設(shè)主體，其內(nèi)在基本規(guī)定性的探討就顯得尤為必要。一般意義上而言，“公民”是具有一定的國(guó)籍，以一定的國(guó)籍為依托，具有法定權(quán)利和義務(wù)的人。換言之，生態(tài)公民可以簡(jiǎn)單地規(guī)定為“能夠?qū)?shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為其核心理念與基本目標(biāo)，依法享有生態(tài)環(huán)境權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境義務(wù)”[1]的生態(tài)文明建設(shè)主體。

（一）生態(tài)公民追求生態(tài)規(guī)律之真。尊重生態(tài)規(guī)律之真是生態(tài)公民的核心要素，“真”指主體以客體尺度為基礎(chǔ)，對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映[2]。生態(tài)公民應(yīng)對(duì)人如何尊重自然，與自然和諧相處有著相對(duì)成熟完善的認(rèn)知體系。正如恩格斯所說(shuō)：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的?！盵3]209也就是說(shuō)，我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化都是與自然息息相關(guān)，不可分割的。只有遵循生態(tài)規(guī)律，與自然和諧共生，才能穩(wěn)定健康地發(fā)展。有學(xué)者指出，生態(tài)問(wèn)題其實(shí)就是人的問(wèn)題。因?yàn)槿藗冊(cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中，不僅與自然在發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，而且人與人之間也發(fā)生著諸多的聯(lián)系，這諸多的聯(lián)系對(duì)生態(tài)的影響也是十分巨大的。如果人們只關(guān)注人與自然的關(guān)系，而忽略了人與人之間“生態(tài)”聯(lián)系的重要性，那么生態(tài)問(wèn)題還是很難處理好的。如果人與自然、人與人之間能夠從點(diǎn)滴生態(tài)做起，讓社會(huì)形成生態(tài)之風(fēng)，讓世界都充滿著生態(tài)性，讓人—社會(huì)—自然真正地形成一個(gè)有機(jī)的整體，這條“真”之道，或許就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路，也是生態(tài)公民必須深切理解的一條路。

（二）生態(tài)公民注重公民生態(tài)責(zé)任和義務(wù)?！度祟?lèi)環(huán)境宣言》中指出：“人類(lèi)有權(quán)在一種能夠過(guò)尊嚴(yán)和福利生活的環(huán)境中享有自己平等和充足的生活條件，并且負(fù)有保護(hù)和改善當(dāng)代和未來(lái)世世代代環(huán)境的責(zé)任?！币簿褪钦f(shuō)，在大多數(shù)人還沉溺于尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境時(shí)，作為生態(tài)公民更應(yīng)該站出來(lái)積極地承擔(dān)起保護(hù)和改善環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。不僅如此，生態(tài)公民的責(zé)任也是建立在義務(wù)而非權(quán)利的基礎(chǔ)上的，因?yàn)樯鷳B(tài)公民需要克制自己不合理的欲求，確保以身作則，確保自己的行為規(guī)范，以防止其他公民對(duì)真正意義上的生態(tài)公民產(chǎn)生誤解，進(jìn)而阻礙生態(tài)公民的養(yǎng)成和生態(tài)文明的建設(shè)。

（三）生態(tài)公民強(qiáng)調(diào)生態(tài)生活方式。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們用生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵4]67顯然，生態(tài)生活方式是生態(tài)公民應(yīng)秉持的一種生活方式。生態(tài)生活方式主要包括勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式、精神生活方式和生活交往方式。勞動(dòng)需要符合生態(tài)主旨自不用說(shuō)。狹義地來(lái)說(shuō)，“消費(fèi)是生活方式的核心，消費(fèi)方式是人們消耗物質(zhì)生活資料和精神產(chǎn)品，享受勞務(wù)，滿足物質(zhì)需要與文化、健康需要的方式。”[5]233在享受自身勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值過(guò)程中，做到生態(tài)，形成綠色生態(tài)的消費(fèi)方式，是生態(tài)公民評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、生態(tài)公民養(yǎng)成面臨的問(wèn)題

（一）公民生態(tài)生活意識(shí)不強(qiáng)。隨著城市化的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平在飛速提高，但是精神和文化水平方面卻沒(méi)有相對(duì)匹配，近期一項(xiàng)調(diào)查顯示公民的生態(tài)素養(yǎng)不容樂(lè)觀。調(diào)查中，有80%的人認(rèn)為我們需要生態(tài)的生活，注重生態(tài)效益，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)；有18%的人認(rèn)為生態(tài)化雖然很有利，但是感覺(jué)離他們還是很遙遠(yuǎn)。在那80%的人中，能夠基本做到自己不亂丟垃圾，丟垃圾時(shí)垃圾分類(lèi)的人有50%；能夠做到節(jié)約資源，做到理智綠色的消費(fèi)的有25%；做到看到他人有不生態(tài)行為時(shí)能夠站出來(lái)制止和交流的人僅占10%。據(jù)此，生態(tài)意識(shí)越往深層次就越少有人能夠做到，人們暫時(shí)還停留在很淺的認(rèn)知上，沒(méi)有能夠真正入腦入心，形成較高層次的生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)素養(yǎng)不僅反映在掌握生態(tài)環(huán)保知識(shí)上，更為重要的是生態(tài)行為和生態(tài)實(shí)踐。

（二）公民生態(tài)實(shí)踐參與不足。生態(tài)公民的養(yǎng)成應(yīng)該是全國(guó)性的，生態(tài)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要全體社會(huì)公民的參與?？傮w而言，近年來(lái)公民對(duì)生態(tài)實(shí)踐的參與度有上升的趨勢(shì)，但與理想的生態(tài)公民要求還有較大差距，特別是農(nóng)村公民生態(tài)實(shí)踐參與不容樂(lè)觀。據(jù)胡榮對(duì)廈門(mén)市三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與公民參與生態(tài)治理呈正相關(guān)[6]56。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目，但是同時(shí)也存在著兩個(gè)發(fā)展不平衡的問(wèn)題：東西部發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。農(nóng)村在生態(tài)公民養(yǎng)成的道路上產(chǎn)生了兩方面的難題：一方面是農(nóng)民的話語(yǔ)權(quán)意識(shí)較弱，甚至集體失語(yǔ)，缺乏基本的公民意識(shí)、參與意識(shí)。農(nóng)民也是主人翁，應(yīng)該積極參與到生態(tài)建設(shè)中來(lái)，但是由于種種原因的限制，始終不能聽(tīng)到他們強(qiáng)而有力的聲音。另一方面，因?yàn)樨毨沟靡恍┺r(nóng)民沒(méi)有辦法實(shí)施一些環(huán)保的基本行為，過(guò)度的土地開(kāi)發(fā)又產(chǎn)生了惡性循環(huán)，再次加重了他們的貧困。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，有的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能靠資源拉動(dòng)，生態(tài)改革建設(shè)舉步維艱。

（三）生態(tài)治理流于形式。以GDP為導(dǎo)向的城市化進(jìn)程，難以真正做到發(fā)展方式向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)有機(jī)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。政府注重GDP的增長(zhǎng)，在資源相對(duì)不足和沒(méi)有合適的技術(shù)能夠彌補(bǔ)至預(yù)期的情況下，政府遵循著“重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、輕環(huán)境保護(hù)”的思想，生態(tài)文明建設(shè)的貫徹和落實(shí)大打折扣。政府很難將工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代文明和諧交融，大量的“高收益”污染企業(yè)并未得到真正的改良和轉(zhuǎn)型，企業(yè)與政府之間脫節(jié)嚴(yán)重，處理事情總是一拖再拖，沒(méi)有強(qiáng)而有力的手段。

三、生態(tài)公民養(yǎng)成的路徑

生態(tài)公民養(yǎng)成不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，應(yīng)集教育、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等多種方式，建構(gòu)起生態(tài)公民廣泛養(yǎng)成和普遍自覺(jué)的動(dòng)力機(jī)制，讓“生態(tài)生活方式”成為一種日常的生活方式。

（一）培育生態(tài)意識(shí)：生態(tài)公民養(yǎng)成的文化基礎(chǔ)。生態(tài)意識(shí)是“在環(huán)境狀況和環(huán)保規(guī)則的認(rèn)知基礎(chǔ)上，積極參與生態(tài)環(huán)境行為的自覺(jué)性”[7]。只有掌握生態(tài)科學(xué)知識(shí)，才能形成良好的生態(tài)價(jià)值觀。教育是培育生態(tài)意識(shí)的重要方式，是生態(tài)公民養(yǎng)成的文化基礎(chǔ)。首先，要培育生態(tài)憂患意識(shí)。生態(tài)憂患意識(shí)就是要吸取過(guò)去錯(cuò)誤發(fā)展觀念的教訓(xùn)，重新審視我們的處境，做出對(duì)人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展更有利的理性思考。其次，要有科學(xué)的認(rèn)知意識(shí)。不合理地使用自然資源不僅會(huì)造成極大浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境本身的傷害也十分巨大。我們需要遵循自然規(guī)律，化解生態(tài)危機(jī)，合理地解決好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)效益的平衡。最后，要具備責(zé)任意識(shí)。地球是我們賴以生存的沃土，我們?cè)谙硎艿厍驇?lái)的無(wú)限好處的同時(shí)，也必須承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。一方面，自己要以身作則，積極貫徹落實(shí)好生態(tài)行為的思想，要時(shí)刻以主人翁的態(tài)度規(guī)范自己的行為，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。另一方面，要積極與破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為做斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單地批評(píng)譴責(zé)甚至是暴力相向，我們應(yīng)該在自己完全做到的基礎(chǔ)上真心地去說(shuō)服他們，讓他們真真切切地明白我們不能因?yàn)閱渭兊奈镔|(zhì)生活而恣意犧牲生態(tài)環(huán)境，我們有責(zé)任保護(hù)好我們的家園，至少為我們的后代留下一片綠色，留下一份美好。這一路也許會(huì)十分地艱難，或許會(huì)頻繁遭受那些還處在迷霧中的人們的惡語(yǔ)相向，但我們必須承擔(dān)起我們的責(zé)任。

（二）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)：提高農(nóng)村公民生態(tài)參與能力。解決農(nóng)村的生態(tài)治理問(wèn)題，不僅要使農(nóng)民真正富裕起來(lái)，還要保持農(nóng)村的“自然風(fēng)貌”，要使更多的農(nóng)村公民參與生態(tài)實(shí)踐。首先，要解決好農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題。一方面要大力發(fā)展生態(tài)科技，按照生態(tài)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，運(yùn)用現(xiàn)代科技成果和現(xiàn)代化的管理手段，加速農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)更高的經(jīng)濟(jì)效益，讓農(nóng)民富起來(lái)；另一方面，注意對(duì)農(nóng)民生態(tài)參與意識(shí)的培養(yǎng)，加強(qiáng)生態(tài)教育，逐步建立起主人翁意識(shí)，促使農(nóng)村公民積極參與生態(tài)建設(shè)。同時(shí)，繼續(xù)推進(jìn)大學(xué)生村官項(xiàng)目，讓更多素質(zhì)高的人走進(jìn)農(nóng)村帶領(lǐng)村民脫貧致富，推進(jìn)民主法治建設(shè)，傳播新的知識(shí)和技能，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村公民自發(fā)地參與到生態(tài)公民的養(yǎng)成計(jì)劃中來(lái)。

（三）落實(shí)生態(tài)實(shí)踐：生態(tài)公民養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。生態(tài)實(shí)踐是生態(tài)公民養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是人類(lèi)面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)的一種“自我救贖”，是人類(lèi)一種全新變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式的實(shí)踐方式。生態(tài)文明建設(shè)呼喚生態(tài)公民養(yǎng)成，然而生態(tài)公民不可能自發(fā)形成，需要靠教育和培養(yǎng)?？梢酝ㄟ^(guò)潛移默化的生態(tài)教育，讓公民了解生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要知識(shí)，提高生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀念，養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，踐行生態(tài)生活方式?，F(xiàn)代公民，特別是廣大青年，“擁有較高的文化知識(shí)水平，對(duì)人和事都有自己的看法，他們思想開(kāi)放、思維活躍，不愿接受傳統(tǒng)習(xí)俗或權(quán)威的導(dǎo)向和約束”[8]，自媒體時(shí)代，我們應(yīng)該加強(qiáng)公民意識(shí)的培育，通過(guò)微信、微博等新媒體讓公民感受到生態(tài)生活離他們很近，讓生態(tài)生活成為一種日常生活方式。

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[8]曾晨，林于良.草根媒體視閾下的價(jià)值觀教育與公民意識(shí)培育[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）.