馮石崗 張 麗 陳宇潔

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401）

懷特海的相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系的觀點是兩位哲學(xué)大家對宇宙間各種現(xiàn)實存在間關(guān)系的探討與思考，二人從不同的視域和層面，對整個世界的聯(lián)系與發(fā)展作了完整而深刻的闡述，其中既有差別又有共通之處，通過比較二者之間的異同，分析各自的閃光之處，探索出其觀點對我們思想與進步的意義。

一、懷特海相關(guān)性原理解讀

阿弗烈·諾夫·懷特海是英國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家，被日本田中裕教授贊譽為“有著七張面孔的思想家”[1]63，過程哲學(xué)的創(chuàng)始人。懷特海有深厚的自然科學(xué)功底，這使得他比其他的單純的理論家的思想更具有邏輯性，他創(chuàng)造性地把自然科學(xué)的嚴謹與哲學(xué)的深刻結(jié)合到一起，在其創(chuàng)設(shè)的過程哲學(xué)體系中，我們可以看到懷特海頗深的造詣，他摸索形成了一套自己獨特的理論體系，不同于西方傳統(tǒng)的二元論與實體中心主義，具有相當理論深度。

懷特海的過程哲學(xué)體系包括六個基本原理，其中相關(guān)性原理是一個重要的組成部分，“相關(guān)性概念在過程哲學(xué)中是一種最普遍的概念。”[2]130懷特海的相關(guān)性原理認為，宇宙間的眾多現(xiàn)實存在是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，任何事物都不能獨善其身、孤立存在，不與外界有任何的關(guān)聯(lián)。懷特海這里的相關(guān)性應(yīng)用的范圍是包括所有現(xiàn)實存在與非現(xiàn)實存在都具有的普遍特征。解讀這種普遍性，就是說，任何一個事實即使表面上看是獨立的，跟外界沒有任何的聯(lián)系，但實際上它們都是整個有機宇宙不可缺少的一部分。

懷特海相關(guān)性原理所表達的實質(zhì)就是在每一種合生的現(xiàn)實中，每一種要素或者成分都不是憑空產(chǎn)生的，而是前一種存在中的潛能的轉(zhuǎn)化；而每一種成分作為未來的合生的潛能，又決定了新的合生的要素[2]65。懷特海以此來論證出沒有任何的現(xiàn)實存在是真正獨立存在的，宇宙中的萬物因此表現(xiàn)出內(nèi)在的相關(guān)性。懷特海的解釋使我們認識到，只有承認彼此間的聯(lián)系性，不把自己孤立出來，才能發(fā)現(xiàn)世界萬物的關(guān)系，才能與世界互相協(xié)作著共同發(fā)展。

二、馬克思關(guān)于聯(lián)系的主要觀點

馬克思主義理論體系主要是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三大部分構(gòu)成的。其中馬克思主義哲學(xué)是其理論體系的基礎(chǔ)，是研究探索自然、社會和人類意識發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思聯(lián)系的觀點在哲學(xué)中起著基礎(chǔ)性的作用，萬事萬物的發(fā)展都離不開聯(lián)系，只有以聯(lián)系為基礎(chǔ)，世界上的現(xiàn)實存在才會發(fā)展。

所謂聯(lián)系就是“事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系”。馬克思主義哲學(xué)堅持以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為唯物辯證法的根本特征，所以聯(lián)系具有的特點是值得我們理解和掌握的。普遍、客觀、多樣、條件構(gòu)成了聯(lián)系的四大特點，也使人們從不同的出發(fā)點，去更加深入、全方位地理解聯(lián)系，以及聯(lián)系在我們生產(chǎn)生活中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或過程之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別不是絕對的，而是互為前提的。任何事物都有它區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，都有相對獨立性，所以兩個事物之間是有差異性的；而同時，每個相互區(qū)別的事物又不是孤立存在的，而總是同其他事物聯(lián)系在一起的。

三、懷特海相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系觀點的比較

（一）兩種觀點的共通之處

1.普遍相關(guān)性與聯(lián)系普遍性。根據(jù)懷特海過程哲學(xué)的觀點，任何一個現(xiàn)實存在實際上都是存在于世界萬物之中的，絕對不會存在完全獨立的“孤島”。每一種存在，雖然表面上看沒有關(guān)聯(lián)，但是從其本質(zhì)上講都不是彼此分離、互不相關(guān)的存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響的，也就是懷特海所說的現(xiàn)實存在在任何時間都是無處不在的。根據(jù)懷特海相關(guān)性原理可以說明，一個現(xiàn)實存在總是存在于其他現(xiàn)實存在之中。我們承認不同程度的關(guān)聯(lián)性，承認微小的關(guān)聯(lián)性。正如懷特海所述“聯(lián)系性是屬于一切類型的一切事物的本質(zhì)”，“任何一個事實都不僅僅是它本身”[3]10每一現(xiàn)實存在都存在于每一其他現(xiàn)實存在之中。

在這一點上，馬克思關(guān)于聯(lián)系的普遍性觀點同懷特海的普遍相關(guān)性原理有著不謀而合的默契。馬克思認為，聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著；整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。從自然界到人類社會，各個領(lǐng)域、各個方面、各種現(xiàn)象，都是緊密聯(lián)系在一起。這可以說是，聯(lián)系無時不在，無處不有。

這種聯(lián)系的普遍性是懷特海與馬克思共同認為和堅持的，盡管具體的表述不同，但內(nèi)在的精神卻是兩位思想大家的共通之處。承認聯(lián)系的普遍性不論是對我們社會發(fā)展還是人類進步都有著重大而深遠的意義，具體到我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，聯(lián)系是普遍客觀存在的，這為我們建設(shè)和諧社會在宏觀層面上提供了理論上的支撐，從哲學(xué)世界觀的高度為我們提供了論點。

2.內(nèi)在關(guān)系學(xué)說與聯(lián)系的客觀性。懷特海把相關(guān)性原理概括為“內(nèi)在關(guān)系學(xué)說”。根據(jù)懷特海的內(nèi)在關(guān)系學(xué)說，任何現(xiàn)實存在都不是因為變化而產(chǎn)生發(fā)展的，也就是懷特海說的每一種現(xiàn)實存在之所以是其呈現(xiàn)的樣子，在宇宙中具有其確定的地位，這是由其自身與其他現(xiàn)實存在的內(nèi)在關(guān)系所決定的。任何現(xiàn)實存在之所以是它所表露出來的樣子，是由其內(nèi)部因素決定的，而不是由主觀的意愿決定。這也就告訴我們，世界萬物不是主觀把某些事物聯(lián)系起來，而是根據(jù)自身特有的客觀屬性組合在一起。

馬克思所說的聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人類實踐活動創(chuàng)造的社會生活各個領(lǐng)域、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀的。因為只有客觀的聯(lián)系才是真實的聯(lián)系。這就是說，世間萬物的聯(lián)系是客觀的，不能是主觀臆造的聯(lián)系，也不能是自己想象的聯(lián)系，而是堅持從實際出發(fā)的，如實地反映事物之間的各種聯(lián)系。

從這點看，懷特海與馬克思所表達的內(nèi)在精神是一致的，二者都認為聯(lián)系不僅是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且發(fā)生這種聯(lián)系的原因是事物本身的內(nèi)在因素決定的，而不是主觀臆想出來的，也不是任何外物強加于它們的。

（二）兩種觀點的差異

1.關(guān)聯(lián)強度與有條件的聯(lián)系。懷特海的相關(guān)性原理中，各個現(xiàn)實存在之間不僅相互關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)是有強度大小之分的，也就是懷特海所述的強度的關(guān)聯(lián)性原理。懷特海認為，宇宙萬事萬物雖然是內(nèi)在相關(guān)的，但是各個現(xiàn)實存在之間的關(guān)聯(lián)程度并非完全一致，有的關(guān)聯(lián)度強，有的關(guān)聯(lián)度弱。我們可以通過研究每一個不同現(xiàn)實存在之間聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性強度，來滿足我們的認識目的和需求，而且也只有明確了兩個事物間的關(guān)聯(lián)強度才能更好地認識和理解每個事物，才能用一個全面的眼光看世界。

相比而言，馬克思則認為聯(lián)系是具有條件性的。條件是“同某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展產(chǎn)生作用的諸要素的總和”。每一事物的存在和發(fā)展都依賴周圍的其他事物，這些事物就是這一事物存在和發(fā)展的條件。馬克思所說的聯(lián)系是有條件性的，必須承認條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。客觀條件本身會隨著時間的推移、情況的變化而變化。任何聯(lián)系是要以一定的條件為前提的，而不會說，任何的兩個根本不可能聯(lián)系到一起的事物之間有聯(lián)系，除非是以一定條件為基礎(chǔ)的。

從這方面講，懷特海與馬克思的觀點產(chǎn)生了差異，懷特海認為現(xiàn)實存在彼此間的聯(lián)系有強弱之分，但他并沒有提及世間萬物的聯(lián)系是需要條件作基礎(chǔ)才能實現(xiàn)的。這與馬克思所說的聯(lián)系具有條件性是不同的。也就是說，懷特海只承認聯(lián)系具有不同的強度，但是并沒有說這些事物之間的聯(lián)系是要有條件性的，是要在一定的條件下，事物之間才會發(fā)生某種聯(lián)系。所以他們強調(diào)的側(cè)重點是不同的。但是這兩位哲學(xué)大師的見解沒有優(yōu)劣之分，只是認識的側(cè)重點和角度不同，所以二者才得出了不同的結(jié)論。

2.聯(lián)系的出發(fā)點不同。懷特海過程哲學(xué)是以過程為實在的。他認為任何現(xiàn)實存在都是一個活生生的、充滿有機聯(lián)系和不斷創(chuàng)造性進展的過程，所以我們要正確認識現(xiàn)實存在、理解現(xiàn)實世界，掌握世界的規(guī)律，就必須從過程哲學(xué)的觀點出發(fā)，并以此來指導(dǎo)我們的實踐活動。也就是說，過程哲學(xué)堅持認為過程是本體，過程是首要的，然后才有現(xiàn)實存在之間的內(nèi)在聯(lián)系。懷特海的哲學(xué)體系中，過程是聯(lián)系的前提，是經(jīng)過許多的聯(lián)系才逐漸形成一些具體的規(guī)律，并且以此來指導(dǎo)我們的實踐。這與馬克思實踐第一的觀點是不同的，懷特海對世界的認識，究其根本也是對過程的一種理解。

馬克思主義哲學(xué)所講的先有現(xiàn)實存在之間的聯(lián)系和相互作用，然后才有它們的發(fā)展，顯然，這與懷特海的觀點還是有區(qū)別的。馬克思強調(diào)實踐的首要性，因為他認為，任何物質(zhì)和現(xiàn)實的發(fā)展只有經(jīng)歷了實踐，事物間才會彼此有了聯(lián)系，這樣一來，才能談所謂的發(fā)展。這與懷特海追求的過程哲學(xué)的觀點不同，懷特海認為現(xiàn)實存在是經(jīng)過一系列過程，才形成了實踐。

懷特海認為世界的根本特性是過程，而馬克思卻是唯物歷史觀，是在堅持以實踐為基礎(chǔ)上探索宇宙萬物的奧妙，兩位哲學(xué)大師是從不同的本體論出發(fā)來思考世間萬物聯(lián)系這一問題的，因此得出了不同的結(jié)論。

通過對懷特海相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系觀點的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)兩位哲學(xué)大師對宇宙間現(xiàn)實存在之間的關(guān)系這一根本問題都進行了深刻的理論思考，二者從不同的哲學(xué)體系出發(fā)得出了自己的見解，既有共通之處，又有一些不可避免的差異性，這同二者生存的時代以及自身的經(jīng)歷是分不開的，思想是時代的產(chǎn)物，每個人的思想都會打上時代的烙印，但是不可否認的是，二者作為當之無愧的哲學(xué)大師其各自的理論探索都為我們更好地理解這個世界作出了貢獻，打開了通往智慧的大門，這或許也是哲學(xué)的真正奧妙所在。

[1][日]田中裕.懷特海有機哲學(xué)[M].包國光，譯.石家莊：河北教育出版社，2001.

[2]楊富斌.懷特海過程哲學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[3][美]懷特海.思維方式[M].劉放桐，譯，北京：商務(wù)印書館，2004.