石 蘭 何秀敏 吳華文

（1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079；2.清江外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，湖北 恩施445000）

一、對(duì)灌輸理論的再認(rèn)識(shí)

（一）灌輸是馬克思主義理論的重要組成部分

灌輸論是馬克思主義的重要原理。馬克思對(duì)于灌輸理論曾經(jīng)做過(guò)一些詩(shī)意的表達(dá)，他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握就會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]56恩格斯指出：“真正的理性和正義至今還沒(méi)有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧](méi)有被人們正確地認(rèn)識(shí)?！盵2]306馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了向工人灌輸革命理論對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的極端重要性。有些學(xué)者也指出，考茨基1901年在談?wù)搳W地利社會(huì)民主黨新的綱領(lǐng)草案中，就提出了灌輸論的雛形，這是他“最有生命力的思想”。系統(tǒng)地提出灌輸思想并將其發(fā)展為科學(xué)而完整的灌輸理論體系的是列寧。《怎么辦》一書(shū)完整系統(tǒng)地體現(xiàn)了列寧的灌輸思想，“工人本來(lái)也不可能有民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”，所以科學(xué)社會(huì)主義只能“由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來(lái)”[3]317。灌輸?shù)淖罱K目的是為了提高工人階級(jí)的社會(huì)主義覺(jué)悟，為實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命奮斗。列寧認(rèn)為，只有通過(guò)灌輸，工人階級(jí)才能由自在的階級(jí)成為自為的階級(jí)，如果不進(jìn)行灌輸，工人很有可能會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)思想體系的支配。

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，毛澤東等黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體也多次談到在思想政治教育工作中堅(jiān)持和加強(qiáng)灌輸原則。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾；政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民不斷地灌輸社會(huì)主義思想”等。胡錦濤在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想政治教育工作會(huì)議講話中指出，培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。青少年尤其大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。所以說(shuō)，在馬克思主義經(jīng)典作家那里以及中國(guó)化馬克思主義理論中，灌輸一直是共產(chǎn)黨非常重視的一種對(duì)工人階級(jí)和人民群眾以及當(dāng)代青少年進(jìn)行思想政治教育工作的一個(gè)重要原則和重要方式，是馬克思主義理論的重要組成部分。

（二）灌輸是理論教育原則不是理論教育方法

灌輸是指把某種思想或知識(shí)傳給別人，或“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”。然而，很多學(xué)者對(duì)于灌輸提出了截然不同的意見(jiàn)，形成了不同見(jiàn)解。有學(xué)者認(rèn)為，灌輸是列寧在20世紀(jì)初提出的，已經(jīng)過(guò)時(shí)，人民群眾特別是廣大青少年的文化知識(shí)水平有了很大提高，灌輸在時(shí)間上空間上都已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)以“自我教育”取代。還有學(xué)者認(rèn)為，灌輸?shù)韧趶?qiáng)迫人們接受某種思想，生搬硬套，肆意強(qiáng)加，搞“填鴨式”“注入式”教育，只是蒼白無(wú)力的說(shuō)教，等等。對(duì)此，我們必須正視對(duì)灌輸?shù)母鞣N誤解，澄清灌輸?shù)谋举|(zhì)涵義，這樣才能正本清源，將灌輸運(yùn)用到合適的地方，用恰當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)灌輸?shù)哪康暮腿蝿?wù)。我們不能把灌輸理論簡(jiǎn)單地理解為一種教育方法，它實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)思想體系，是一種原則方法。這種原則提倡的是正確世界觀只能通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺(jué)形成，不能通過(guò)盲目的、經(jīng)驗(yàn)的方式自發(fā)產(chǎn)生，這是科學(xué)思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律，從這個(gè)意義上講，灌輸并沒(méi)有強(qiáng)迫人們接受某種思想，而主要強(qiáng)調(diào)的灌輸是現(xiàn)代社會(huì)中，形成正確人生觀和世界觀的一種方式。恩格斯曾經(jīng)講過(guò)，理論都是發(fā)展中的理論，并不需要機(jī)械的重復(fù)。1964年，毛澤東在談到教育制度改革時(shí)，也對(duì)“教學(xué)就是灌”提出了質(zhì)疑?？梢?jiàn)，在馬克思主義者那里，灌輸并不等于注入式教育，向工人階級(jí)灌輸先進(jìn)思想和科學(xué)理論不是死塞硬灌。而當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，在這種情況下，我們必須通過(guò)灌輸使馬克思主義理論成為全社會(huì)普遍接受的公共文化和意識(shí)形態(tài)。而科學(xué)的思想理論是運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果，它不可能自發(fā)產(chǎn)生，不學(xué)而知。因此，灌輸是思想政治教育的一項(xiàng)基本原則，這是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和受教育者自身思想發(fā)展的內(nèi)在需要決定的，必須予以堅(jiān)持。

（三）灌輸是教育主客體雙向交流的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程

灌輸?shù)谋举|(zhì)目的是教育和宣傳，灌輸要想實(shí)現(xiàn)，必須有教育者和受教育者的共同參與，即灌輸?shù)闹黧w和客體，主客體以思想知識(shí)為紐帶相互聯(lián)系，形成一個(gè)雙向溝通的過(guò)程。而受教育者不是一個(gè)裝知識(shí)的容器，是一個(gè)有獨(dú)立思考能力和理解力的獨(dú)立主體。教育者在灌輸中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是一定思想的表達(dá)者，是灌輸活動(dòng)的組織者；受教育者則發(fā)揮主體作用，他是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)并影響教育者及其教育影響的主體，也是自我教育的主體。灌輸過(guò)程是教育者外在灌輸和受教育者內(nèi)在自覺(jué)接受的統(tǒng)一。灌輸是主客體雙向交流的過(guò)程，在此過(guò)程中，教育者和受教育者各自發(fā)揮不同的作用，而不是主體強(qiáng)制客體接受某種思想的過(guò)程。盡管過(guò)程中主體起誘導(dǎo)作用，居于主導(dǎo)地位，受教育者并不是一味居于被動(dòng)地位，客體也會(huì)具有主體的特征，他們會(huì)以其能動(dòng)作用對(duì)教育者產(chǎn)生影響，甚至有可能將教育者灌輸?shù)膬?nèi)容變成一種自我提高的需要，自我學(xué)習(xí)自我教育?？梢?jiàn)，在灌輸過(guò)程中，主客體是互動(dòng)的，都不是單純的主體或者客體，而是主體化的客體和客體化的主體。

二、現(xiàn)代社會(huì)條件下對(duì)青少年進(jìn)行理論灌輸?shù)谋匾?/h2>

（一）對(duì)青少年進(jìn)行灌輸是迎接國(guó)際形勢(shì)深刻變化挑戰(zhàn)的思想武器

面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，青少年思想政治教育既面臨新的機(jī)遇，更面臨新的挑戰(zhàn)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我國(guó)爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)日益尖銳，更有甚者，用西方腐朽的生活方式誘導(dǎo)我國(guó)青少年，我國(guó)青少年思想道德建設(shè)不斷面臨新課題。

20世紀(jì)60年代，西方歐美國(guó)家曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一系列“去道德化教育”“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃鄙鐣?huì)思潮。然而在對(duì)灌輸完全否定排斥之下，西方社會(huì)出現(xiàn)了青少年縱火、騷亂、暗殺、搶劫、性道德混亂、吸毒等極大的社會(huì)道德危機(jī)的行為，并為此付出了極高的代價(jià)，而后開(kāi)始反省，創(chuàng)立出既重視思想理論灌輸，又關(guān)注青少年身心發(fā)展的新的道德教育理論。西方國(guó)家為認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持“灌輸”方面存在的巨大誤區(qū)付出巨大代價(jià)，也從反面說(shuō)明我國(guó)創(chuàng)新青少年思想政治教育必須堅(jiān)持灌輸思想，去灌輸化只能使社會(huì)變得混亂，在國(guó)際化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊背景下，我國(guó)對(duì)待“無(wú)灌輸?shù)赖陆逃钡膽B(tài)度應(yīng)是從理論上分析其不合理性，并在實(shí)踐中對(duì)其保持高度警惕。

（二）對(duì)青少年進(jìn)行灌輸是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想政治教育的必要手段

對(duì)現(xiàn)代這個(gè)概念的分析和厘定，學(xué)界至今沒(méi)有統(tǒng)一的論述，可謂是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。但是在我國(guó)思想政治教育學(xué)領(lǐng)域中是指自1978年改革開(kāi)放及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。綜合起來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)條件可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：“一是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，即從指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；二是社會(huì)轉(zhuǎn)型，即從以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變，同時(shí)還正在向以知識(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)社會(huì)加速轉(zhuǎn)變；三是政治體制轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)中央集權(quán)政治體制向社會(huì)主義民主政治體制轉(zhuǎn)變；四是開(kāi)放轉(zhuǎn)型，即從封閉、半封閉經(jīng)濟(jì)社會(huì)向建立開(kāi)放經(jīng)濟(jì)和全面開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變?！盵4]17

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)原理表明，人的行為是受思想支配的，思想是行為的內(nèi)部動(dòng)因，行為是思想的外在表現(xiàn)。人的思想的形成和發(fā)展是有規(guī)律的，無(wú)論何時(shí)何地，人的實(shí)踐活動(dòng)總是要受到一定的思想、理論所支配，正確的思想和理論指導(dǎo)人們以正確的方式認(rèn)識(shí)和改造世界，反之則否；對(duì)于青少年個(gè)體而言，正確的思想和理論也即科學(xué)的世界觀和方法論，不可能不學(xué)而知，不教而會(huì)，必須通過(guò)各種形式的灌輸，才能在他們的頭腦中扎下根來(lái)。

（三）青少年是思想政治教育灌輸?shù)闹饕獙?duì)象

青少年時(shí)期是為人的一生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)的特定的時(shí)期和階段，他們能否得到全面健康的發(fā)展，不僅關(guān)系到他們一生的發(fā)展，而且關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展，一些不良的信息不斷腐蝕著青少年的心靈，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，同時(shí)，一些家庭放松了對(duì)子女的教育，任由其所謂“自由發(fā)展”，在學(xué)校教育過(guò)程中只重視智育忽視德育、重課堂教育輕社會(huì)實(shí)踐，素質(zhì)教育落實(shí)不夠，全社會(huì)關(guān)心未成年人的風(fēng)氣尚未全面形成等，種種因素導(dǎo)致我國(guó)青少年思想政治教育氛圍不夠濃重，導(dǎo)致青少年教育出現(xiàn)一些問(wèn)題。而青少年是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行灌輸，能夠有效地促進(jìn)思想政治教育者與青少年之間的溝通，使青少年在學(xué)習(xí)思想政治知識(shí)和進(jìn)行思想政治活動(dòng)的時(shí)候，對(duì)于思想政治有自己的理解，從而發(fā)散青少年的思維，幫助青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，在我國(guó)，對(duì)青少年進(jìn)行灌輸十分有必要，幫助其樹(shù)立主流價(jià)值觀念，開(kāi)創(chuàng)青少年思想道德建設(shè)的新局面意義重大。

三、現(xiàn)代社會(huì)條件下對(duì)青少年理論灌輸方法的轉(zhuǎn)變

我國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平總書(shū)記系列講話為指導(dǎo)，深入貫徹黨的十八大精神，深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊密結(jié)合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，以理想信念教育為核心，愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力。在新形勢(shì)下，對(duì)青少年進(jìn)行灌輸必須與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)灌輸方法的三個(gè)轉(zhuǎn)變。

（一）轉(zhuǎn)換課堂灌輸理念，從傳統(tǒng)單向灌輸模式向雙向互動(dòng)式灌輸模式轉(zhuǎn)變

灌輸是理論教育的原則，是主客體之間互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義主導(dǎo)思想教育的主要途徑是理論學(xué)習(xí)，鑒于我國(guó)社會(huì)主義主導(dǎo)思想理論體系是一個(gè)包含豐富內(nèi)容和多學(xué)科知識(shí)的先進(jìn)文化體系，所以需要較長(zhǎng)時(shí)間，通過(guò)系統(tǒng)化、規(guī)范化的理論學(xué)習(xí)才能掌握，思想政治理論課課堂教學(xué)則正好滿足了長(zhǎng)時(shí)間規(guī)范化、理論化學(xué)習(xí)的要求，成為落實(shí)灌輸原則的主要場(chǎng)所。但是當(dāng)前的思想政治理論課存在很多不足，其中之一就是教育者沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)灌輸?shù)谋玖x，依然采用“我說(shuō)你聽(tīng)”“我打你通”的教育模式，把青少年當(dāng)做裝知識(shí)的容器，這樣知識(shí)進(jìn)教材、進(jìn)課堂了，卻沒(méi)有進(jìn)入青少年的內(nèi)心和大腦，往往事倍功半。

為此，教育者需要轉(zhuǎn)換課堂灌輸理念，從傳統(tǒng)單向灌輸模式向雙向互動(dòng)式灌輸模式轉(zhuǎn)變。灌輸過(guò)程是教育者和受教育者之間相互影響、相互作用的雙向過(guò)程，教育者要重視發(fā)揮青少年的積極主動(dòng)作用，使其主動(dòng)接受教育者提出的思想品德要求，進(jìn)而內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，使灌輸?shù)男Ч_(dá)到最佳。比如，在課堂上不回避有爭(zhēng)議的問(wèn)題，發(fā)動(dòng)大家敞開(kāi)思想，不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)好時(shí)機(jī)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用大家的爭(zhēng)議，給青少年一個(gè)表達(dá)自己見(jiàn)解和觀點(diǎn)的平臺(tái)。做到問(wèn)題大家擺，是非大家辯，答案大家找，最后在平等討論的基礎(chǔ)上，教育者給予適當(dāng)?shù)膬r(jià)值引導(dǎo)，尋找真理，這樣出來(lái)的結(jié)論才會(huì)被大家所認(rèn)同，取得好的效果。

（二）引發(fā)青少年的內(nèi)在需要，從理論說(shuō)教型向解決實(shí)踐問(wèn)題轉(zhuǎn)變

從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)是馬克思主義理論和實(shí)踐的根本原則，滿足人的本性的需要是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，一切“圍繞人”“為了人”“實(shí)現(xiàn)人的最高生存境界”是馬克思主義的根本宗旨。青少年是有需要的社會(huì)人，任何活動(dòng)只有滿足主體的需要才能為主體所接受并發(fā)展。灌輸活動(dòng)也是一樣，滿足青少年的合理需要，是充分調(diào)動(dòng)其積極性的重要途徑，這就要求思想政治教育在實(shí)際工作中尊重人、理解人、關(guān)心人，創(chuàng)造條件、改革和豐富教育內(nèi)容與滿足需要的方式，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性。

教育者在實(shí)現(xiàn)灌輸?shù)倪^(guò)程中，應(yīng)盡可能地針對(duì)青少年的合理需要，改革和豐富教育內(nèi)容，使其接近青少年的需求期望值，少說(shuō)假話、大話和不切實(shí)際的空話，這就要求思想政治工作者要了解青少年所思、所想、所求，掌握其眾多需要中的合理需要，依據(jù)其合理需要，科學(xué)組織教育內(nèi)容。與青少年實(shí)際生活相聯(lián)系和實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的灌輸內(nèi)容，更易引發(fā)青少年的內(nèi)在需要，才能為其所接受，如果教育者將講道理由為對(duì)象辦實(shí)事，則灌輸?shù)男Ч欢〞?huì)大大增強(qiáng)。

（三）針對(duì)青少年實(shí)際，從落后簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)灌輸手段向高科技的現(xiàn)代灌輸手段轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)60年代以來(lái)，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和逐步普及，信息對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位。信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)提出了新的挑戰(zhàn)。在這種大變革面前，思想政治教育也要適應(yīng)時(shí)代的要求，針對(duì)青少年實(shí)際，改善過(guò)去落后簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)灌輸手段，逐步運(yùn)用高科技的現(xiàn)代手段去實(shí)施灌輸理念，同時(shí)將思想政治教育延伸到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育。

教育者在灌輸過(guò)程中，應(yīng)該不拘泥于過(guò)去“一支筆，一本書(shū)，一張嘴”的教學(xué)模式，應(yīng)該更多地將要表達(dá)的思想政治教育內(nèi)容用現(xiàn)代化的教育技術(shù)來(lái)展現(xiàn)，將言語(yǔ)方式與非言語(yǔ)方式相結(jié)合。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，教育者在實(shí)施灌輸過(guò)程中，可以吸納信息技術(shù)和多媒體技術(shù)將枯燥難懂的晦澀的語(yǔ)言文字用更加直觀形象的圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻、音頻等來(lái)表示，這樣便于青少年理解教育內(nèi)容，加深記憶；在計(jì)算機(jī)高度普及的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年群體喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息，學(xué)習(xí)需要的知識(shí)，這種不受時(shí)空限制的方式打破了傳統(tǒng)教育的課堂宣講、個(gè)別談心等固有方式，也可以縮小傳統(tǒng)認(rèn)知中教育者和受教育者之間的教育鴻溝。

在網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬(wàn)戶的今天，將思想政治教育的內(nèi)容延伸到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域勢(shì)在必行，探索新的有效的灌輸方式也是題中之義。我國(guó)有些學(xué)校在嘗試將教育內(nèi)容搬上互聯(lián)網(wǎng)，建立“紅色”網(wǎng)民、“紅色”網(wǎng)點(diǎn)、“紅色”網(wǎng)站三位一體的“紅色”思想政治教育網(wǎng)絡(luò)體系，上海交通大學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)上建立了“焦點(diǎn)網(wǎng)”，開(kāi)設(shè)了《黨章》、鄧小平理論學(xué)習(xí)與研究、精神文明建設(shè)、校園文化、教職工理論學(xué)習(xí)、“心連心”等欄目。在具體的教育活動(dòng)中，教育者可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和青少年在線交流使灌輸不再受到空間的限制，緩解青少年拘束、緊張的情緒；教育者也可以建立博客或網(wǎng)站，將教育內(nèi)容使用非言語(yǔ)的方式展現(xiàn)在網(wǎng)站或博客上，供青少年學(xué)習(xí)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]尹繼佐.當(dāng)代文化論稿[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006.