張 露

(西北師范大學(xué)歷史學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

一、大量少數(shù)民族遷居此處的地理因素

早在漢朝以前，包括涼州在內(nèi)的“河西”主要是以地理名稱出現(xiàn)的。如《春秋左傳·文公》載:“秦伯師于河西，魏人在東?！保?］(P595)《孟子·告子章句下》亦有載:“昔者王豹處於淇，而河西善謳;綿駒處於高唐，而齊右善歌?！保?］(P243)可見，先秦時(shí)期的“河西”是以水為參照物的，是指某個(gè)河流以西的地方。直到漢朝打敗匈奴、對(duì)黃河以西地區(qū)進(jìn)行管理之后，“河西”才作為一個(gè)地名出現(xiàn)在史書中。河西以其重要的地理位置引起了西漢政府的重視，通過打通河西，不僅可以據(jù)險(xiǎn)設(shè)關(guān)、抵御外敵，還可以此作為根據(jù)地，以備出擊匈奴。其中“武威”就是以漢軍在此顯示了武功軍威而得名。［3］除了重要的軍事地理位置，河西地區(qū)還具有水資源豐沛、自然條件優(yōu)越的條件?？v橫河西大片地區(qū)的祁連山脈，為河西提供了豐沛的水資源，其山區(qū)氣候冷濕，有利于牧草生長，為畜牧業(yè)提供了良好場所。當(dāng)匈奴失去祁連山、焉支山①時(shí)，發(fā)出了“亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我婦女無顏色”［4］(P1022)的感嘆?？梢?，河西水源豐沛、土地肥沃，戰(zhàn)略地位重要，其在歷史上曾是中原通往西域、中亞西亞等地方的必經(jīng)之路，是聞名的絲綢之路上重要的干線路段之一。［5］

涼州是武威的歷史稱謂，這里自古便是西北的戰(zhàn)略要塞，“其地接四郡地，控三邊沖要”，［6］作為關(guān)中和內(nèi)地的屏障，有“河西捍御強(qiáng)敵，惟敦煌、涼州而已”［7］的說法。早在西漢政府對(duì)武威進(jìn)行有效管轄以前，這里長期是西戎②和月氏、烏孫、匈奴等族人生活棲息的場所。［4］在漢武帝開辟河西四郡以前，武威有休屠和姑臧③兩座城池，其中休屠城是當(dāng)年匈奴休屠王的宮殿所在，而姑臧是現(xiàn)在的武威城址西漢政府在張騫出使西域后，決定開辟河西，以此作為關(guān)中的有力屏障，首先采取的措施便是遷入大量漢人以充實(shí)當(dāng)?shù)?。④在幾代人的耕耘下，出現(xiàn)了“涼州之畜為天下饒”⑤的一派繁榮景象。由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，中外交通暢通，“使武威和河西其他三郡城不僅是漢王朝在西北邊境的重要軍事?lián)c(diǎn)和地方行政中心，而且開始在經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)起中外貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的角色”。［8］

二、少數(shù)民族遷居武威的目的

在眾多外來者中，西域胡商是一個(gè)重要的組成部分。他們長途跋涉來到武威的主要目的便是經(jīng)商。武威之所以在那一時(shí)期里社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，一個(gè)重要的基礎(chǔ)因素便是其與西域商人頻繁的商業(yè)往來。商業(yè)在武威有著悠久的歷史。張騫兩次出使西域，溝通了內(nèi)地與邊境、中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流。漢武帝在武威建郡設(shè)縣，武威成為內(nèi)地與西域各國商品交流的重要商埠之一。中原絲織品等經(jīng)武威源源不斷運(yùn)往西域，西域及中亞各國的物產(chǎn)如胡麻、核桃、苜蓿、葡萄、蔥等經(jīng)武威大量傳入中原。東漢“時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安。而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合”。［9］可見當(dāng)時(shí)武威店鋪林立，商賈云集，貨物豐富，商業(yè)興旺。魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不休，中原與西域各國的商業(yè)發(fā)展呈衰退局面。但河西較為安定，割據(jù)河西的統(tǒng)治者對(duì)于對(duì)外商業(yè)交易非常重視，加之前涼、后涼、南涼、北涼都先后建都于涼州，武威便成了西北主要的商品集散地。西來使者及商人在河西往來不絕，因交通阻隔，道路不寧，去長安洛陽不成，便將所攜帶商品運(yùn)至姑臧(武威舊址)出售，姑臧就成了貿(mào)易的終點(diǎn)。英國探險(xiǎn)家斯坦因20世紀(jì)初曾在敦煌烽火臺(tái)遺址中發(fā)現(xiàn)一件紙質(zhì)文書，敘述中亞商人去長安未果而在涼州等地作買賣的商業(yè)活動(dòng)。此文書是用粟特文寫的，由西晉末一個(gè)大商團(tuán)從姑臧發(fā)出的。其中有一段文字記載:

尊貴的大人，安瑪塔撒其在酒泉一切順利，安薩其在姑臧也好。但是大人，自從一粟特人從內(nèi)地來此，已有三年。

尊貴的大人，自從我們失去了來自內(nèi)地的支持和幫助，已經(jīng)過去了三年。在這種情況下，我們從敦煌前往金城，去銷售大麻紡織品和毛氈(毛毯)。攜帶金錢和米酒的人，在任何地方都不會(huì)受阻。

另外，我已派范拉茲馬克去敦煌取三十二個(gè)糜香袋，這是為我個(gè)人買的。他將把這些麝香袋交給您。⑥

從這可以看出，西晉初年有大批粟特商人來到河西地區(qū)，并以姑臧為主要基地，在河西地區(qū)和內(nèi)地進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。而且他們已經(jīng)在此活動(dòng)了三年。在這期間，有西域商人長期留居武威，甚至安家落戶，史稱之為“胡商”。西域商人多攜藥品、毛織品、珠寶等，換取絲絮、布帛銅鐵器以及皮革制品之類，武威也隨之成為了群富麋集的商品價(jià)換市場。除了胡商，還有大批鮮卑、羌、匈奴等少數(shù)民族遷入，他們不僅在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還帶來了很多塞外的農(nóng)禽產(chǎn)品。清代學(xué)者張澍的《涼州府志備考》中記錄大概有鳥類六種、獸類十六種來自塞外，可以說這些遠(yuǎn)方而來的少數(shù)民族為當(dāng)時(shí)的武威注入了新鮮的血液。北魏文學(xué)家溫子升的《涼州樂歌》曰:“遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！本褪菍?duì)當(dāng)時(shí)武威經(jīng)濟(jì)、商業(yè)繁榮的描繪。

除了經(jīng)商，胡人來河西的另一個(gè)目的便是傳教。魏晉時(shí)期的武威不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)同時(shí)也是一個(gè)交流文化、傳播各民族教義思想的聚集地。其中在武威產(chǎn)生較重要影響的是火襖教。火襖教又稱拜火教，是基督教出現(xiàn)以前中亞最有影響的宗教，約在公元226年前后波斯王國定火襖教為國教，于是在中亞諸國得到了廣泛的傳播，昭武九姓。⑦各國也隨之奉行此教。在8世紀(jì)中葉穆斯林統(tǒng)治波斯、占有中亞后，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在《往五天竺國傳》中記載:“從大食國已東，并是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆?！碑?dāng)時(shí)中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、于闐等地也流行該教。

西域胡人來到河西生活經(jīng)商，能夠長期穩(wěn)定的聚居此地，除了他們積極發(fā)展自身實(shí)力、擁兵自立外，還有一個(gè)重要的原因就是宗教信仰的傳播。比如昭武九姓中的安氏與武威有著莫大的淵源，《新唐書》卷七五下宰相世系表載:

武威李氏，本安氏……自號(hào)安息國。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽。晉、魏間家于安定，后徙遼左，以避難又徙武威。后魏有難陀孫婆羅，周、隋間居涼州為薩寶。生興貴、修仁，至抱玉賜姓李。

《晉書》卷八六張軌附張實(shí)傳載:

京兆人劉弘者，狹左道，客居天梯第五山然燈懸鏡于山穴中為光明，以惑百姓，受道者千余人，實(shí)左右皆事之。帳下閻沙、牙門趙仰皆弘鄉(xiāng)人，弘謂之日:天與我神璽，應(yīng)王涼州?！?/p>

火襖教崇信光明和天神，劉弘燃燈懸鏡為光明，枉言天意，“其為火襖教決無疑問”。從這段可以看出，安氏初到武威其目的是“避難”，但在當(dāng)?shù)亻L期的生產(chǎn)生活過程中，安氏不僅站穩(wěn)了腳跟，還將帶來的宗教傳播到漢族中，讓其擁有共同信仰，并成為本地區(qū)的火襖教首領(lǐng)——薩寶。⑧不僅加強(qiáng)了自身的勢力，并且還以這個(gè)身份加入到當(dāng)時(shí)的地方政權(quán)——張軌陣營中參與政治，這就使得其地位進(jìn)一步提升，為日后的強(qiáng)大，甚至誅殺張軌、為李唐收回河西地區(qū)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、遷入的少數(shù)民族與當(dāng)?shù)睾鷿h的融合

從上文可以看出，不管從西域還是從中亞而來的各少數(shù)民族，都對(duì)當(dāng)時(shí)的武威在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教信仰等方面產(chǎn)生了重要的影響。經(jīng)濟(jì)方面之前已提到胡商來到姑臧(武威舊址)地區(qū)所帶來的繁華景象，再加上其積極傳播宗教文化，成為當(dāng)?shù)鼗鹨\教首領(lǐng)，不僅使胡人站穩(wěn)了腳跟，還一點(diǎn)點(diǎn)的積蓄起力量，加入到當(dāng)?shù)卣位顒?dòng)中，甚至建立屬于自己的政權(quán)。

另外一個(gè)值得注意是，武威的少數(shù)民族并非全部來自西域或中亞，其中還有一部分是武威土生土長的土著民族——武威的“三種胡”。這個(gè)名稱較早出現(xiàn)于《資治通鑒卷六十九》:

武威三種胡復(fù)叛。武威太守毋丘興告急于金城太守、護(hù)羌校尉扶風(fēng)蘇則，則將救之，郡人皆以為賊勢方盛，宜須大軍。時(shí)將軍郝昭、魏平先屯金城，受詔不得西度。則乃見郡中大吏及昭等謀曰:“今賊雖盛，然皆新合，或有脅從，未必同心。因釁擊之，善惡必離，離而歸我，我增而彼損矣。既獲益眾之實(shí)，且有倍氣之勢，率以進(jìn)討，破之必矣。若待大軍，曠日彌久，善人無歸，必合于惡，善惡就合，勢難卒離。雖有詔命，違而合權(quán)，專之可也?！闭训葟闹?，乃發(fā)兵救武威，降其三種胡。

在《三國志》卷16《魏書·蘇則傳》中提到了武威的“三種胡”之亂:

后［麹］演復(fù)結(jié)旁郡為亂，張掖張進(jìn)執(zhí)太守杜通，酒泉黃華不受太守辛機(jī)，進(jìn)、華皆自稱太守以應(yīng)之。又武威三種胡并寇鈔，道路斷絕……於是昭等從之，乃發(fā)兵救武威，降其三種胡，與興擊進(jìn)於張掖。演聞之，將步騎三千迎則，辭來助軍，而實(shí)欲為變。則誘與相見，因斬之，出以徇軍，其黨皆散走。則遂與諸軍圍張掖，破之，斬進(jìn)及其支黨，眾皆降。演軍敗，華懼，出所執(zhí)乞降，河西平。乃還金城。進(jìn)封都亭侯，邑三百戶。

陳國燦先生在其《魏晉至隋唐河西胡人的聚居與火襖教》中認(rèn)為，在這里提到的三種胡很有可能就包含武威土著的月氏胡與西域來的康居胡。根據(jù)《劉禪詔》所載“涼州諸國王，各遣月氏、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度，大軍北出，便欲率將兵馬，奮戈先驅(qū)”，⑨榎一雄先生認(rèn)為所謂涼州諸國王，大概是指河西地區(qū)的月氏、康居等集團(tuán)。除了月氏胡、康居胡，另一種胡很可能是盧水胡。而“三種胡”在武威與漢族的生活交流中，漸漸改變了他們的游牧生活習(xí)慣，不斷吸取漢族的先進(jìn)文化，慢慢地在武威占據(jù)一席之地。所以說，在武威地區(qū)民族融合過程中，不僅是胡漢融合，還有各少數(shù)民族間的融合。

魏晉時(shí)期是北方民族大融合的階段，具體到河西武威地區(qū)，在其特定歷史環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化發(fā)展的條件下，有其不同于其他地區(qū)的地域特點(diǎn)。這既表現(xiàn)在胡漢融合的過程中，也表現(xiàn)在其表現(xiàn)方式上?？偟膩碚f，在魏晉時(shí)期遷入的各少數(shù)民族不管在經(jīng)濟(jì)還是政治上，都對(duì)武威的社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。這些外來者通過傳播宗教信仰、積極與漢統(tǒng)治者合作等成功加入到當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中，并在這個(gè)過程中各民族間差異逐漸減少，實(shí)現(xiàn)了漢化。在當(dāng)時(shí)中原大亂，中央政府無力有效控制整個(gè)河西地區(qū)的背景下，在河西這一特定地理環(huán)境下，出現(xiàn)了各民族輪流執(zhí)掌政權(quán)的局面，在這種趨勢下，包括武威在內(nèi)的河西地區(qū)就有了境內(nèi)、境外之分，也就形成了除經(jīng)濟(jì)外另一種以地域?yàn)榧~帶的政治聯(lián)合，當(dāng)受到外部的壓迫時(shí)就會(huì)自覺地聯(lián)合在一起，使之聯(lián)系更加緊密?？傊?，不管是誰控制武威，他們都在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了各民族間的融合。

注釋:

①亦稱燕支山、大黃山、刪丹山。《涼州志》云:“焉支山在武威郡西界，東西百余里，南北二十里，有松柏五木，其水草茂美，宜畜牧，與祁連山同?！睆堜?，《涼州府志備考》上冊(cè)，第54頁。

②李吉甫，《元和郡縣志》:“自六國至秦，戎狄及月氏居焉。后匈奴破月氐，殺其王，以其頭為飲器?！倥剐萃劳跫皽喰巴蹙悠涞亍！?/p>

③蓋臧，后人訛傳為姑臧。《西河舊事》:“姑臧城，秦月氏戎所據(jù)，匈奴謂之蓋臧城，語訛為姑臧也?！?/p>

④司馬光，《資治通鑒·漢紀(jì)十二》:“烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之;后又分置武威郡，以絕匈奴與羌通之道?！?/p>

⑤班固，《漢書·地理志》:“地廣民稀，水草益畜牧，故涼州之畜天下饒。保邊塞，二千石治之，咸以兵馬為務(wù);酒禮之會(huì)，上下通焉，吏民相親。是以其俗風(fēng)雨時(shí)節(jié)，谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應(yīng)，賢于內(nèi)郡。此政寬厚，吏不苛刻之所致也?！?/p>

⑥原圖版藏于英國圖書館。中文譯文參王冀青《斯坦因所獲粟特文〈二號(hào)信札〉譯注》，《西北史地》，1986年第1期。

⑦宋祁、歐陽修等，《新唐書》:“康國條言安、曹石、米、何、火尋、戊地、史，‘世為九姓’皆氏昭武?！?/p>

⑧火襖教的教長稱作薩寶，宋敏求《長安志》記唐長安布政坊“胡襖祠”下注云:祠內(nèi)有薩寶府官，主祠襖神，亦以胡祝充其職。是薩寶為襖祠官。

⑨參見《三國志》卷33，《蜀書·蜀后主傳》裴松之注引《諸葛亮集》。

［1］楊伯?。呵镒髠髯?修訂本):第2冊(cè)［M］．北京中華書局，1990．

［2］劉方元．孟子今譯［M］．南昌:江西人民出版社1985．

［3］班固．漢書·地理志:卷28(下)［M］．北京:中華書局，1962．

［4］李吉甫．元和郡縣圖志:卷40(下冊(cè))［M］．北京:中華書局，1983．

［5］胡建芳．先秦時(shí)期中原與西域的聯(lián)系［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(10)．

［6］李吉甫．涼州大云寺古剎功德碑［A］．元和郡縣志［M］．

［7］袁翻傳［A］．魏書:卷六九［M］．

［8］王乃昂，蔡為民．論絲路重鎮(zhèn)涼州的歷史地位及其影響［J］．中國邊疆史地研究，1997，(4)．

［9］范曄．后漢書·孔奮傳［M］．