殷冬玲

(安徽新華學(xué)院科技學(xué)院，安徽合肥 230088)

關(guān)系本位，作為一種思想取向，表現(xiàn)出對(duì)關(guān)系的觀照，強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中，特別是以人際關(guān)系為中心，時(shí)刻考慮到關(guān)系在紛繁蕪雜的事務(wù)中所發(fā)揮的作用。關(guān)系本位不是死板的主知主義，而是活生生的在社會(huì)關(guān)系中學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用的教育模式。傳統(tǒng)德育具有關(guān)系本位的取向，從傳統(tǒng)德育的理念、德育目的和德育的行動(dòng)取向中可以看出，傳統(tǒng)德育基于關(guān)系而教化，其目的是為了明人倫，德育的行動(dòng)取向是在關(guān)系中進(jìn)行的?，F(xiàn)代社會(huì)的特定背景表明，將傳統(tǒng)德育中合理的成分進(jìn)行轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

一、傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值

(一)有利于遏制現(xiàn)代社會(huì)的功利膨脹

古代對(duì)于人與人之間利益關(guān)系的界定可追溯到孔子的“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)一說，立人和立己、達(dá)人和達(dá)己的關(guān)系就是互利的表現(xiàn)。仁德的人，想要成就自己就要先承認(rèn)他人，想行事方便就要先給他人方便。滿足他人利益在先，滿足自己需求在后，這就是儒家的利益取向和價(jià)值原則繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的互利思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的利益分配必然需要將追求自身利益與滿足對(duì)方利益相結(jié)合。只有通過實(shí)現(xiàn)滿足對(duì)方利益才能博取對(duì)方的信任，從而更多地獲取自身需求。這種積極主動(dòng)的利益調(diào)節(jié)原則充分肯定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)追求的合理合法性，激勵(lì)人們按正當(dāng)軌跡操作經(jīng)濟(jì)，按客觀條件追求功利。關(guān)于互利，儒家同樣認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。雖然此觀點(diǎn)相對(duì)消極，但同樣說明利己先要利人，不能把自己的利益建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上，對(duì)激活現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，刺激創(chuàng)新起著道德調(diào)節(jié)作用。

古代對(duì)于義利關(guān)系的看法也可追溯到儒家的論說?？鬃又氐懒x輕私利，要求“見利思義”(《論語·憲問》)，認(rèn)為能否正確認(rèn)識(shí)義利關(guān)系可作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)懒x與生命相矛盾時(shí)，依據(jù)“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。這樣的價(jià)值取向行事，培養(yǎng)了后代大批愛國(guó)志士。生命在道義面前都要讓步，何況功利，孔子在重義時(shí)并不排斥利，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，”(《論語·述而》)，哪怕是再賢德的人，也不能完全不講利。只是當(dāng)二者沖突時(shí)需有所權(quán)衡。追求利益必須要在符合道義的條件下，“不以其道而得之，不處也”(《論語·里仁》)。儒家以義導(dǎo)利的思想有利于遏制現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中功利膨脹、道義萎縮的窘境，并告誡人們不能為了貪圖私利破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

我國(guó)傳統(tǒng)思想中關(guān)于處理利益關(guān)系的互利和義利的價(jià)值取向，為現(xiàn)代人際、個(gè)人與群體以及個(gè)人與社會(huì)利益的調(diào)控提供了基本的價(jià)值選擇維度，只有遵循互利和以義導(dǎo)利的原則才能冷靜對(duì)待西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)意識(shí)滲透，也才能從根本上消解現(xiàn)代社會(huì)的功利膨脹。

(二)有利于彌補(bǔ)現(xiàn)代關(guān)系中的人文缺失

傳統(tǒng)關(guān)系本位德育中的一些思想在現(xiàn)代關(guān)系中對(duì)人文缺失問題的解決有重要價(jià)值。如果能讓“仁愛”之泉流向更廣泛的人群，那么陌生人之間許將不再陌生，愛的暖流會(huì)融化凍結(jié)了的人際關(guān)系;如果能將“義”之精神注入人們的靈魂深處，道義則作為精神財(cái)富與物欲抗衡，共同的道德精神追求連接起你我，人情隨之牽近，續(xù)而加熱，進(jìn)而溫存;如果能使“天”“人”融合為一體，彼此不可分離，相互制約，相互促進(jìn)，那么科技在人的規(guī)范和掌控下將與自然為友，促進(jìn)生態(tài)繁衍生息，大自然也將在人的呵護(hù)下充盈朝氣并蓬勃向上，從而為人類的代代生存創(chuàng)造穩(wěn)定且富饒的客觀條件。

如此以來，“仁”“義”“天人合一”這些傳統(tǒng)的“關(guān)系本位”德育思想超越時(shí)空，在今之社會(huì)的現(xiàn)代語境中必將得以更新。在保留基本價(jià)值意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，新時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)必然對(duì)它們賦予新的歷史意義，加載新的歷史使命，因此現(xiàn)代轉(zhuǎn)型價(jià)值顯著。

(三)有利于完善現(xiàn)代道德能力的培養(yǎng)

當(dāng)今世界誘惑重重，為此應(yīng)著重領(lǐng)會(huì)儒家“智者不惑”(《論語·子罕》)的教導(dǎo)，首先在道德智慧上塑造自己，通過提高自身的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和道德價(jià)值選擇等能力，進(jìn)而對(duì)社會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)并理性把握，在面臨兩難困境時(shí)作出符合道義的判斷與抉擇。

再者，人的特征由于民族、地域、經(jīng)歷、習(xí)俗等差異而異質(zhì)多樣。人格表征遠(yuǎn)不受單一角色的映射，社會(huì)角色投射出的只是某人人格的某節(jié)片段。與人相處和社會(huì)交往能力的培養(yǎng)在現(xiàn)代尤為重要?？鬃拥摹叭蕫邸庇^對(duì)培育現(xiàn)代社會(huì)與人相處的技能有提綱挈領(lǐng)的作用。用“仁”的原則處理關(guān)系能使人們?cè)谌穗H交往時(shí)做到游刃有余。

現(xiàn)代社會(huì)德育更需關(guān)注道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)德育在這方面的強(qiáng)調(diào)正是現(xiàn)代德育所不足。古代德育培養(yǎng)出的人無論在氣節(jié)、意志還是在行動(dòng)上都具有勇毅的特點(diǎn)，他們對(duì)道義的追求毫不畏懼且堅(jiān)忍不拔。

綜上觀之，傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足社會(huì)需求，是社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧的保障。

二、傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的條件

(一)現(xiàn)代人際的功利化和工具化，需要傳統(tǒng)中的營(yíng)養(yǎng)

對(duì)于現(xiàn)代人際功利化和工具化傾向，傳統(tǒng)處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則可以為之提供必要的支持，從而為現(xiàn)代人際關(guān)系的處理汲取營(yíng)養(yǎng)。前文提到“五常”思想的階級(jí)性雖已滯后于現(xiàn)代社會(huì)，但它的本義仍是超越時(shí)空的。作為對(duì)別人有同情心的“仁”，作為尊重公共利益的“義”，作為與人交往的禮貌規(guī)矩“禮”，作為對(duì)是非善惡有辨別能力的“智”，作為言語須符合事實(shí)的“信”，都是新時(shí)期處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

結(jié)合新社會(huì)新時(shí)期的新特點(diǎn)，傳統(tǒng)思想中的“仁、義、禮、智、信”被賦予新的理解，可以是仁愛、正義、明禮、理智、誠(chéng)信?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，以“仁”為核心形成的古代文化人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神，成為“以人為本”的精神資源?！傲x”作為人應(yīng)該遵循的最高道義，應(yīng)該歸依為人間正義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中尤需大力提倡，以此來抑制見利忘義、昧心賺錢等道德淪喪之風(fēng)?！岸Y”主要用來規(guī)范人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序，今天仍不能忽視?！昂汀笔嵌Y的最高境界，在今天生活中必須構(gòu)建人格平等基礎(chǔ)上的人際行為規(guī)范，以達(dá)到和諧?！爸恰睆牡赖轮腔劭梢匝由斓娇茖W(xué)智慧，將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，既要具備科學(xué)的道德理性和認(rèn)識(shí)能力，又不乏人文智慧注重人文感性認(rèn)識(shí)?！靶拧笔亲鋈说母?，也是與人交往的前提條件?，F(xiàn)代社會(huì)早已突破傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，而是充斥著陌生的復(fù)合空間“陌生人代表著未知，未知的由文化限定的空間從我們‘熟悉’的世界——由伴隨著集體認(rèn)同的傳統(tǒng)所結(jié)構(gòu)化的——分離出外部的世界為應(yīng)對(duì)陌生人，信任變成了必需的資源?！保?］(P81)“五常”精神的現(xiàn)代寓意能夠緩解現(xiàn)今岌岌可危的人際關(guān)系，并為處理多樣人際關(guān)系以及妥善解決復(fù)雜矛盾給予幫助，因此摒棄傳統(tǒng)五常精神之糟粕，吸取“五?！敝F(xiàn)代意蘊(yùn)是當(dāng)今社會(huì)處理關(guān)系之必然。

(二)學(xué)校德育的主知主義模式疏于基本的人際德育

現(xiàn)行德育所倡導(dǎo)的主知主義模式忽視了最基本的人際德育，亟待需要對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系本位取向轉(zhuǎn)型，并利用現(xiàn)代關(guān)系取向來解決這樣重知識(shí)不重生活的矛盾難題。主知主義德育只重視道德知識(shí)的灌輸，這種灌輸性的德育方式致使德育主體的自主性喪失;德育活動(dòng)脫離生活致使德育的實(shí)效性極低;德育過程抽象且注重知識(shí)的傳授，證實(shí)它只是僵硬而空泛的形式;德育結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)表里不一的“二元”人格。

傳統(tǒng)德育所注重的是在個(gè)體人格完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間交往的德性體現(xiàn)，即人際德育，為現(xiàn)代學(xué)校德育所匱乏。人格修養(yǎng)原則是人際和諧的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)私德教育通過立志樂道、克己內(nèi)省、改過遷善、崇尚中庸、寬容仁愛、誠(chéng)實(shí)守信等原則造就了無數(shù)人格完善的個(gè)體，致使他們?cè)跒槿颂幨轮姓宫F(xiàn)出良好的德性。儒家首先要求立志樂道，提出“茍志于仁者，無惡也”(《論語·里仁》)，就是要實(shí)現(xiàn)仁道，以“仁”為道德行為準(zhǔn)則，同樂道有異曲同工之妙。樂于道就是樂于行道義之事。立志樂道也是接人待物的價(jià)值取向，如果人人都樂于施行道義，那么社會(huì)將被暖流所充盈。其次，關(guān)于“克己內(nèi)省”的道德修養(yǎng)?？酥谱约旱难孕泻捅３址e極的主觀反思意識(shí)，不僅是對(duì)自己思想言行負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人的尊重。“克己的人能以同情心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩強(qiáng)加到別人身上而損人”，［2］(P43)這樣更容易協(xié)調(diào)與別人的關(guān)系。從嚴(yán)以律己到寬以待人，消除人際間的矛盾，打下人際和諧的基礎(chǔ)。再次，每個(gè)人都應(yīng)積極地改過遷善，及時(shí)認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，學(xué)習(xí)別人的善，以提高自身的德性。至于中庸，孔子認(rèn)為事情要做得恰到好處才最好，一切行為都要中道而行才對(duì)。侯懷銀先生認(rèn)為，“孔子的中庸之道包含著度的思想和對(duì)立面統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的思想。它不是折衷主義，也不是墨守陳規(guī)，而是要求人們‘擇乎中庸’，即能辨明各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行”。［3］(P123)中庸實(shí)為崇尚和諧，絕非刻意要求不偏不倚。它指導(dǎo)人們處世要有節(jié)制、有分寸、不走極端。此外，寬容仁愛與誠(chéng)實(shí)守信是古今之人修身養(yǎng)性都不可或缺的?！把孕斜毓钡恼\(chéng)信仍是個(gè)體自身必須具備的與人交往的基本準(zhǔn)則。社會(huì)道德就是“從個(gè)人道德觀延伸、發(fā)展出來的，公民道德觀也是在這個(gè)情況下出現(xiàn)的。只有先從個(gè)人道德談起，然后才能發(fā)展到社會(huì)道德”，［4］最終達(dá)到社會(huì)和諧。

(三)社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)建是轉(zhuǎn)型的有利環(huán)境

和諧的人際關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，只有對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的充分尊重，人際之間相互理解相互影響，才能相互促進(jìn)、共鳴共處。道德是人際關(guān)系和諧的保證，“道德就是對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，通過這種調(diào)節(jié)既滿足個(gè)人的利益和需要，又使人與人之間保持和諧統(tǒng)一”。［5］因此，道德并不孤立于人，它只有牽涉到人與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系時(shí)才存在。而它的存在恰是為了調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，使它們保持和諧統(tǒng)一。富含時(shí)代氣息的科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀正為實(shí)現(xiàn)和諧的道德社會(huì)鋪路架橋。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是人、社會(huì)與自然關(guān)系的完善發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略思想，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧沒有社會(huì)和諧就很難實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)既要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會(huì)民主、促進(jìn)社會(huì)和諧。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)雖然高速增長(zhǎng)，人民生活水平也得到提高，可是卻出現(xiàn)了對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的片面認(rèn)識(shí)?！耙磺蟹?wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的思想導(dǎo)致把經(jīng)濟(jì)作為根本，而不關(guān)心人們實(shí)際收入的提高，不注重社會(huì)保障體系的健全，不重視公民民主權(quán)利的維護(hù)，不關(guān)注自然資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因而造成許多新的矛盾和弊端。

科學(xué)發(fā)展觀滿足了社會(huì)和諧所需要的基本條件?？茖W(xué)發(fā)展觀首要是發(fā)展，不僅包括經(jīng)濟(jì)還包括政治、文化、社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的整體發(fā)展，也是人和社會(huì)的全面發(fā)展。作為核心的以人為本要求注重人的權(quán)利和人的價(jià)值，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，尊重人的主體地位，發(fā)揮人們的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。簡(jiǎn)言之，發(fā)展為了人，發(fā)展依靠人，發(fā)展成果由人共享。德育就是要在人與自我以及人際關(guān)系中進(jìn)行，只有德性高尚的人才能做到先人后己，尊重別人的同時(shí)其實(shí)也滿足了自己的需求。作為基本要求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，既要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，又要促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，更要走發(fā)展生產(chǎn)、致富生活、平衡生態(tài)的可持續(xù)道路，滿足當(dāng)代人的同時(shí)也要考慮未來的發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧的根本方法是實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)要求的保證。它們的滿足離不開道德的支配。立足于社會(huì)關(guān)系的德育正是為保證這些關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展而進(jìn)行。社會(huì)科學(xué)地發(fā)展了，其中的關(guān)系也將充盈著道德色彩。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值體系的總體取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域中居于核心地位，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和動(dòng)向，是建設(shè)和諧社會(huì)的根本。內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及以“八榮八恥”為規(guī)范的社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步。首先，隨著人們對(duì)利益熱衷追求，人們的思想意識(shí)中必然迸發(fā)出不同的價(jià)值觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)勢(shì)在必行。只有用馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，才能分辨出思想意識(shí)中的主流與支流，并在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中抓住本質(zhì)、認(rèn)清方向。其次，理想是一個(gè)民族和社會(huì)的靈魂所系。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。正因?yàn)樘幚砣穗H之間的關(guān)系以求和睦是人類文化的核心，因此用“和諧”思想考慮問題、解決矛盾，將社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)建作為共同社會(huì)理想符合時(shí)代潮流。再次，民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的支柱。堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是尊重傳統(tǒng)、順應(yīng)歷史、更新時(shí)代、包容差異的整合。最后，榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)道德風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。良好的道德對(duì)形成和睦互助的社會(huì)風(fēng)氣有指導(dǎo)意義。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和良好社會(huì)風(fēng)尚的要求，凝聚了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的結(jié)晶，將社會(huì)道德的歷史性與時(shí)代性融為一體，為協(xié)調(diào)人際關(guān)系與社會(huì)和諧起積極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一套與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家相適應(yīng)的主導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合多元道德價(jià)值，解決人際關(guān)系中存在的問題和出現(xiàn)的矛盾，為處理今天尤其在人際交往關(guān)系中實(shí)施德育起宏觀調(diào)控作用。

(四)中國(guó)特有的文化價(jià)值取向是轉(zhuǎn)型的有利平臺(tái)

追求人倫關(guān)系之和諧是古代德育的最終價(jià)值取向。遵循歷史的軌跡，這種人倫精神在各朝各代一直得以沿襲，重人倫的價(jià)值取向無論在理論還是方法上都對(duì)我們處理當(dāng)前社會(huì)人際關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系等方面有重要的指導(dǎo)意義，理論上的群己觀和方法上的中庸觀為新時(shí)期深入現(xiàn)代關(guān)系探討新型德育提供文化背景上的可行條件。

1．群己觀

中國(guó)古代社會(huì)里不同思想派別對(duì)群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在差異。儒家通過“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》)和“修己以安人”(《論語·憲問》)等論說提出了“為己”和“成己”的思想，完善自己其實(shí)是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會(huì)價(jià)值。對(duì)個(gè)體原則認(rèn)可的同時(shí)，實(shí)然較多地強(qiáng)調(diào)了對(duì)群體價(jià)值的認(rèn)同。墨家承繼儒家的群體原則更加注重群體認(rèn)同，認(rèn)為應(yīng)該“尚同”，個(gè)體要服從社會(huì)群體這一最高意志，因此削弱了個(gè)體的獨(dú)立人格和價(jià)值。進(jìn)一步強(qiáng)化群體原則的是法家，它強(qiáng)調(diào)用“法”來統(tǒng)治個(gè)體，絕對(duì)的以公貶私，具有明顯的集體主義性質(zhì)。佛家主張個(gè)體的解脫和普度眾生，在逃避社會(huì)責(zé)任的同時(shí)流露著對(duì)群體的關(guān)懷。相反，道家特別追求個(gè)體的生命價(jià)值，排斥社會(huì)大同，將個(gè)性提高到了絕對(duì)突出的地位。道家的思想忽視了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，容易導(dǎo)致以自我為中心的價(jià)值理念

縱觀以上五家思想，從對(duì)他們的批判和繼承來看，儒家對(duì)群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)顯然是價(jià)值趨向的主流?，F(xiàn)今社會(huì)關(guān)系中研究德育需要以儒家群己思想為依托，關(guān)照自我與他人、社會(huì)的關(guān)系，完善自我，尊重他人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體價(jià)值作為支流的諸家思想，他們對(duì)于群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代語境下同樣具備轉(zhuǎn)型的可能。嘗試分別適度地汲取墨家對(duì)群體認(rèn)同的注重和道家對(duì)個(gè)體價(jià)值的倡導(dǎo)，在社會(huì)中以道義為標(biāo)準(zhǔn)，求同存異，既順應(yīng)社會(huì)的普遍意志又尊重個(gè)體的價(jià)值需求，在統(tǒng)一的社會(huì)趨向下力求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人格的多樣性。借鑒法家的制度規(guī)范和佛家的信仰渴望，現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多變的確需要擁有自覺的道德思想和行為規(guī)范，然而也離不開法律條例的制約，必要的法制約束是各種關(guān)系良性發(fā)展的保證。一定的信仰同樣具有積極作用對(duì)它的理性把握因此營(yíng)造更多的人文關(guān)懷。

人離不開社會(huì)，離不開群體，道德在個(gè)人與社會(huì)群體(包括社會(huì)中的他人)的關(guān)系中體現(xiàn)。“人如果離世絕俗，就無法實(shí)現(xiàn)其善行，勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就是包含在社會(huì)的公務(wù)和城邦的活動(dòng)中?！保?］(P345)但人本身是自私的，他們的關(guān)心總是從切身利益起始，如同梁?jiǎn)⒊墓掠^所認(rèn)為的那樣由私德擴(kuò)展為公德，這樣最終“把‘我的’利益變成了‘我們的’利益，在實(shí)現(xiàn)‘我們的’利益中實(shí)現(xiàn)‘我的’利益”。［7］(P157)達(dá)到社會(huì)性與個(gè)性的磨擦整合，于是實(shí)現(xiàn)群己關(guān)系的和諧。群己和諧為在關(guān)系中研究現(xiàn)代德育提供便利，反之立足于關(guān)系研究德育也是在為促進(jìn)群己關(guān)系的和諧而努力。［8］

2．中庸觀

中國(guó)文化的基本價(jià)值之“貴和諧，尚中道”［9］(P389)在中華民族的悠久歷程中為保持人際和睦與社會(huì)大同發(fā)揮過積極作用。在這里重新關(guān)注是藉以汲取傳統(tǒng)的中庸思想，將“中庸”作為處事的度則，為今天立足于關(guān)系并為了關(guān)系而研究德育作為方法論指導(dǎo)。

由孔子提倡的“中庸”，即中和，不是平庸和碌碌無為，它是致力于恰到好處而追求不急不緩、不過不及、不驕不餒的一種平衡，是為人處事時(shí)把握的度的原則，是提高人的基本道德素質(zhì)以調(diào)和處理各種關(guān)系的一套理論與方法。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，把自己培養(yǎng)成為具有仁善道德的理想人物，藉以自身的誠(chéng)摯感化他人，使人們互相關(guān)心、忠恕寬容、并行不悖，共創(chuàng)至仁至善的和諧境界。傳統(tǒng)文化價(jià)值取向里的中庸思想是通過人們的仁、智和勇三德來調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友五種人際關(guān)系。中庸以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量適度、不偏不倚，超溢和不足都不可取;它既不是一味的折中，也不是被動(dòng)地走中間路線，它所追求的是居完美與無奈之間的最佳方案。

中庸觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響非凡，可以將它作為價(jià)值引導(dǎo)用于處理社會(huì)生活中的各種矛盾關(guān)系。它對(duì)于如何兼顧利益追求與道義取向、科技飛躍與資源匱乏、對(duì)外開放與本土發(fā)展，如何調(diào)和不同人、不同集團(tuán)、不同國(guó)家、民族之間的價(jià)值觀念，等等，都有宏觀調(diào)控作用。至于我國(guó)民族心理上的從眾心態(tài)需要理性對(duì)待，當(dāng)個(gè)體的秉性與社會(huì)群體意識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，放棄個(gè)性服從社會(huì)群體，一味地追求“同”是解決辦法，但并不唯一。現(xiàn)代社會(huì)尊重差異，人格的培養(yǎng)多種多樣，多元價(jià)值取向在不斷磨合中找尋交點(diǎn)，“貴和諧，尚中庸”告訴我們要用“和”的眼光看待關(guān)系，只要不妨礙國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的大局都值得理性分析。對(duì)于個(gè)性中的有利價(jià)值更要得到認(rèn)可，不必只看重“同”而不追求“和”通過“重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟，海納百川的氣概，容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展”。［9］(P389-391)中庸的和諧觀無論在古代還是現(xiàn)代都可以作為化解人際沖突，促進(jìn)相互溝通實(shí)現(xiàn)共同的理想的價(jià)值平臺(tái)。

在以社會(huì)主義社會(huì)和諧關(guān)系的建立為目標(biāo)的今天，傳統(tǒng)文化里求同存異的中庸觀為保持人際和諧、處理新型關(guān)系提供了可行條件。

(五)傳統(tǒng)德育具有可發(fā)掘的現(xiàn)代因子

古代德育注重用五常的原則在五倫關(guān)系中實(shí)行教化，隨著現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的愈加復(fù)雜和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為了適應(yīng)并解決新問題新矛盾，五倫與五常思想隨時(shí)代而拓展演變并有了新的使用價(jià)值。

1．傳統(tǒng)“五倫”向現(xiàn)代“七倫”發(fā)展

孟子明示的五倫關(guān)系概括了古代倫理關(guān)系的基本范疇，試觀在新世紀(jì)新社會(huì)里，倫理關(guān)系依然是社會(huì)狀態(tài)的映射。新時(shí)代拒絕差序等級(jí)，提倡在人格對(duì)等、相互尊重的氛圍里相處因此，傳統(tǒng)五倫中的父子、夫婦、長(zhǎng)幼和朋友之間的關(guān)系在今天之所以沿襲是因?yàn)樗麄兌际且云降茸鹬貫楦?，這一點(diǎn)為現(xiàn)代社會(huì)家庭和睦親朋友善奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)已不存在君臣之說，臣子對(duì)君王的卑微躬親和絕對(duì)服從也早已被歷史淘汰。然而傳統(tǒng)社會(huì)臣對(duì)君的尊重和遵從在現(xiàn)代社會(huì)上下級(jí)的關(guān)系中仍有反映，上級(jí)和下級(jí)之間的關(guān)系從領(lǐng)域的寬窄來看有國(guó)家中央機(jī)關(guān)與地方各級(jí)機(jī)關(guān)之間的關(guān)系、省地級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與具體單位個(gè)人之間的關(guān)系、同一單位內(nèi)部上級(jí)干部與下級(jí)職員之間的關(guān)系，等等。上下級(jí)關(guān)系在人格上已拒斥了君臣之間的不對(duì)等性，他們是相互平等的;在處事上，君臣倫理為上下級(jí)關(guān)系提供著可借鑒的價(jià)值。上下級(jí)之間離不開下級(jí)對(duì)上級(jí)的遵從和尊重，當(dāng)然不是絕對(duì)的服從，現(xiàn)代社會(huì)的民主性決定了他們之間各自擁有更多的權(quán)利和義務(wù)。由于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，個(gè)體與群體集團(tuán)的關(guān)系不再被忽視，因此群己關(guān)系的協(xié)調(diào)也需特定的倫理道德維系?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍，帶來的不止是利潤(rùn)的增長(zhǎng)和財(cái)富的累積，與此同時(shí)也帶來了自然生態(tài)危機(jī)，天人的關(guān)系受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須用倫理道德的武器捍衛(wèi)愈加惡化的天人關(guān)系，培養(yǎng)人類的生態(tài)心。

由此可見，傳統(tǒng)五倫正在向新型的現(xiàn)代七倫發(fā)展，為協(xié)調(diào)現(xiàn)代的父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友、上下級(jí)、群己以及天人七倫關(guān)系提供了研究的可能性。

2．傳統(tǒng)“五常”向現(xiàn)代“七?！毖葸M(jìn)

傳統(tǒng)五常思想是古代人們立足于各種關(guān)系之中為人處事的根本原則，前文對(duì)仁愛、正義、明禮、理智、誠(chéng)信這新五常的理解可謂是在傳統(tǒng)仁、義、禮、智、信五倫基礎(chǔ)上的更新。其實(shí)，五常在新環(huán)境里為處理新型關(guān)系提供了支持。由于現(xiàn)代社會(huì)逐步重視社會(huì)公德，并開始考慮生態(tài)自然與人類的關(guān)系，因此傳統(tǒng)的五常原則只有在此基礎(chǔ)上拓展為“仁愛、正義、明禮、理智、誠(chéng)信、公德心、生態(tài)心”七方面才能有利于解決現(xiàn)代社會(huì)的新問題新矛盾，于是可將此作為現(xiàn)代倫理原則中的“七?！?。隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)組織需以公德為維系紐帶，失去公德的社會(huì)必將分崩離析。社會(huì)公德的多少反映了現(xiàn)代社會(huì)組織的完善程度。現(xiàn)代人不僅需要完善自身修養(yǎng)，提高私德德性，同時(shí)更需加強(qiáng)公德心責(zé)任感，通過“泛愛眾”的仁愛精神，將“愛人”之心演化為“愛公”之德。公德心是保證社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家繁榮的必要條件?，F(xiàn)時(shí)代的人類不僅與社會(huì)共生存，而且與自然生態(tài)共命運(yùn)。將仁愛之德用于自然資源、生態(tài)人口，以理智的情感駕馭生態(tài)建設(shè)是現(xiàn)代人類處理人與自然關(guān)系準(zhǔn)則，也是天人和諧與合一的保證。人類的生態(tài)道德決定了人類的存亡和發(fā)展，也是人類社會(huì)前行的保障。

傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向中的五常思想作為處理關(guān)系的原則，為現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了條件。“仁義禮智信”這五常在新時(shí)期向“仁愛、正義、明禮、理智、誠(chéng)信、公德心和生態(tài)心”七常的演化為協(xié)調(diào)現(xiàn)代多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系提供了可能。

綜上所述，轉(zhuǎn)型已經(jīng)不再是紙上談兵，而是具有現(xiàn)實(shí)的條件，并將體現(xiàn)其顯著的社會(huì)價(jià)值將傳統(tǒng)德育中關(guān)系本位取向的合理成分拿到現(xiàn)代語境中進(jìn)行轉(zhuǎn)型，將促進(jìn)我國(guó)的道德教育工作的歷史性轉(zhuǎn)折與飛躍。

［1］彼得·什托姆普卡．信任:一種社會(huì)學(xué)理論［M］．北京:中華書局，2005．

［2］孫培青．中國(guó)教育史［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2000．

［3］侯懷銀．德育傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值［M］．武漢:湖北教育出版社，1996．

［4］朱小蔓，李榮安．關(guān)于公民道德教育的對(duì)話［J］．中國(guó)德育，2006，(5)．

［5］馮建軍．論道德和道德教育范型的嬗變［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2005，(2)．

［6］亞里士多德．吳壽彭．政治學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1965．

［7］劉次林．幸福教育論［M］．北京:人民教育出版社2003．

［8］劉麗波．大學(xué)生消費(fèi)過程中的節(jié)儉教育研究［J］．大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(1)．

［9］張岱年．中國(guó)文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1994．