肖影玲

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 廣州市 511442）

地方文化融入高校思想政治教育教學(xué)之中，是當(dāng)前廣東文化強(qiáng)省建設(shè)與高校思想政治教育教學(xué)可持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在要求，是不斷提升思想政治教育教學(xué)有效性和學(xué)生綜合素養(yǎng)的重大創(chuàng)新。嶺南文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，中原文化融入到本土文化，與海外文化交融，多種文化思潮交錯(cuò)而形成的，它不只是一段歷史，而是有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。地方院校與所在區(qū)域內(nèi)涵的各種文化要素有著必然的聯(lián)系，區(qū)域文化在其長(zhǎng)期的歷史沉淀中形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化資源、精神價(jià)值，都是大學(xué)發(fā)展不可或缺的重要資源，也潛移默化地影響、熏陶、滋養(yǎng)、豐富著思想政治理論課教育教學(xué)，為大學(xué)精神文化打上地域特色的烙印。

有不少?gòu)V東地方院校在把地方文化資源融入思想政治理論課教育教學(xué)方面做了有益嘗試，取得不錯(cuò)成績(jī)，但仍存在一些問題，需要進(jìn)一步探索努力。

一、嶺南文化融入思想政治理論課教育教學(xué)現(xiàn)狀存在問題

第一，研究大而泛，具體實(shí)踐研究不多。目前，就嶺南文化做為整體融入思想政治理論課教育教學(xué)而言，當(dāng)前研究大多停留在宏觀描述、經(jīng)驗(yàn)分析和介紹述評(píng)方面，少有深入的實(shí)踐研究，更缺乏將嶺南文化引入到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教育教學(xué)實(shí)踐中取得的成功經(jīng)驗(yàn)。從跨學(xué)科交叉融合的角度研究嶺南文化與思想政治理論課教育教學(xué)方面比較薄弱，缺乏對(duì)其它領(lǐng)域研究成果的吸收和借鑒。在研究方法方面大多停留在定量分析、現(xiàn)象表述上，缺乏定性分析。對(duì)于嶺南文化融入思想政治理論課教育教學(xué)尤其是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)之中的具體方式方法；通過嶺南文化教育提升學(xué)生人文素質(zhì)；嶺南文化如何借助思想政治理論課現(xiàn)有的渠道來達(dá)到其自身的傳承與發(fā)展、社會(huì)影響的擴(kuò)大，目前研究的不多，深入探討的更少。

第二，缺乏從事嶺南文化宣傳教育和研究的優(yōu)秀教師。廣東地區(qū)高校教師大都來自全國(guó)各地，由于語言等因素，他們無法浸潤(rùn)于嶺南文化之中。因而無論是在嶺南文化了解，還是興趣愛好方面都很難讓他們深入研究，挖掘嶺南文化素材并運(yùn)用于課堂教學(xué)和課外實(shí)踐之中，更難以獨(dú)立講授嶺南文化課程。土生土長(zhǎng)的廣東人在改革開放經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，經(jīng)濟(jì)高于一切，無力也無興趣對(duì)嶺南文化進(jìn)行研究，導(dǎo)致嶺南文化傳承與發(fā)展的群眾基礎(chǔ)越來越薄弱。當(dāng)前需要重點(diǎn)建設(shè)和投入的是嶺南文化師資力量的儲(chǔ)備，尤其是具備全面嶺南文化理論與實(shí)踐綜合知識(shí)的人才培養(yǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)具有較高理論研究水平的教師隊(duì)伍，在教學(xué)過程中不斷探索實(shí)踐的要求和規(guī)律，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為豐富和加強(qiáng)嶺南文化教育工作做好基礎(chǔ)儲(chǔ)備工作。

第三，學(xué)生中缺少學(xué)習(xí)研究嶺南文化的氛圍。廣東一直以重商自居，改革開放以來，面對(duì)知識(shí)貶值，金錢至上，廣東人變得浮燥而功利。學(xué)生中能夠埋頭苦讀的人寥寥無已，學(xué)生中談?wù)撜軐W(xué)、道德、理想成了另類，而如何賺錢則成了主題，物質(zhì)追求成了大部分學(xué)生的價(jià)值主導(dǎo)。在這種背景下，嶺南文化研究在學(xué)生中缺少枝繁葉茂的土壤，學(xué)生對(duì)生他養(yǎng)他的本土文化缺乏激情。因此，將嶺南文化融入思想政治理論課教學(xué)要努力做到“知識(shí)性與參與性的緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)嶺南文化精神的宣傳教育以及對(duì)群眾文化素質(zhì)的提升，注意有形地域文化與無形地域文化的緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)服務(wù)”。

第四，缺乏進(jìn)行嶺南文化特色課程教材。嶺南文化特色課程的內(nèi)涵至少包含三外層次，首先必須能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念及文化精神；其次是課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)能體現(xiàn)為學(xué)生為主體的教育理念，著眼于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；三是課程建設(shè)能改進(jìn)教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生高效學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)，最終推動(dòng)學(xué)校特色校園文化的形成和發(fā)展。嶺南文化特色教材的打造不應(yīng)只是追求表面的“鄉(xiāng)土特色”，而應(yīng)力求彰顯文化品味，弘揚(yáng)文化精神，不僅要體現(xiàn)嶺南文化的形式，更要體現(xiàn)嶺南文化的內(nèi)蘊(yùn)。遺憾的是，到目前為止，適用于高職的嶺南文化特色教材很少，水平不高，各個(gè)高職院校進(jìn)行嶺南文化的宣傳和教育也只能巧婦難為無米之炊。

二、挖掘嶺南文化資源，補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)效果

嶺南文化融入思想政治理論課教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳承、文化的熏陶，更重要的是一種人格的塑造及人文精神的養(yǎng)成。現(xiàn)在使用的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材存在結(jié)構(gòu)上的缺失，政治性內(nèi)容過多，道德性、文化性內(nèi)容過少，更缺乏地方文化教育內(nèi)容。嶺南文化融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育教學(xué)之中，是對(duì)教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)性缺失的最佳彌補(bǔ)。

第一，在理想信念教育中，引入近現(xiàn)代以來嶺南文化開拓創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生積極向上精神信念及社會(huì)責(zé)任意識(shí)。理想信念是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本反映，是大學(xué)生政治方向的集中體現(xiàn)，是大學(xué)生思想政治素質(zhì)和綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。嶺南文化有著開放兼容，開拓創(chuàng)新，務(wù)實(shí)進(jìn)取等精神品質(zhì)，激勵(lì)著一代又一代嶺南人奮勇向前。在廣東接受中原移民的歷史進(jìn)程，不斷接受來自先進(jìn)地區(qū)的中原文化，加上廣東地處沿海，受到西方文化影響較大，從而形成了廣東獨(dú)特的海洋文化，有著務(wù)實(shí)、靈活變通，敢闖敢冒，敢為天下先的品格，樹立起廣東人堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神、風(fēng)雨同舟的協(xié)作精神、海納百川的開放氣度和迎潮而上的開拓進(jìn)取精神的人文底蘊(yùn)，這在近代中國(guó)革命及現(xiàn)代改革開放中表現(xiàn)尤為明顯。近代的洪秀全太平天國(guó)起義，康梁戊戌變法，孫中山創(chuàng)立三民主義、領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命等等；現(xiàn)代“踏出一條血路”的改革開放，深圳奇跡、東莞、順德、中山、南海經(jīng)濟(jì)騰飛，無不廣東開放務(wù)實(shí)創(chuàng)新海洋精神的體現(xiàn)，這對(duì)深化“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的現(xiàn)代廣東精神，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的、正確的理想、信念和信仰，尋找人生的意義，關(guān)注生命的內(nèi)在價(jià)值，確立人生的目標(biāo)，樹立積極向上精神信念及社會(huì)責(zé)任意識(shí)有積極意義。

第二，在愛國(guó)教育中，將近代廣東革命精神、嶺南僑鄉(xiāng)文化融入其中。近代廣東人熱血愛國(guó)，留下了大量的政治教育資料，虎門銷煙、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁維新變法、孫中山為首的革命黨人高舉革命大旗揮師北伐、創(chuàng)建黃埔軍校這些都彰顯出廣東在近代中國(guó)歷史上的地位與作用，激發(fā)學(xué)生對(duì)廣東所片土地的熱愛，從而努力探索廣東現(xiàn)代化改革發(fā)展的道路。而近代廣東人遠(yuǎn)下南洋創(chuàng)業(yè)，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)頑強(qiáng)拼博，飽經(jīng)滄桑，形成了以濃濃的家國(guó)情懷為特征的僑鄉(xiāng)文化。從開平雕樓到梅州圍龍屋，從珠三角到粵東山區(qū)，廣東處處充滿愛國(guó)愛鄉(xiāng)之情。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中，將深厚的落葉歸根、愛國(guó)愛鄉(xiāng)、造福桑梓、捐資助學(xué)、扶危濟(jì)困、艱苦創(chuàng)業(yè)的僑鄉(xiāng)文化融入其中，以此來加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)愛家情感，增添他們建設(shè)美好家鄉(xiāng)的信心與勇氣。

第三，在世界觀人生觀教育中，將廣東人開放、務(wù)實(shí)、包容、進(jìn)取、拼搏精神融入其中，活化嶺南文化資源。在廣東長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于古代南粵本土文化與中原漢族外來文化的碰撞交融，形成了具有廣東特色的三大文化體系：廣府文化、潮汕文化、客家文化。這三大文化體系有著各自相對(duì)獨(dú)立的語言體系、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和精神氣質(zhì)。但都有著開放、務(wù)實(shí)、樂觀、包容的個(gè)性特征，有敢于探索和嘗試的拼搏精神。潮汕人在商業(yè)上更是精打細(xì)算，極善經(jīng)營(yíng)，聞名海內(nèi)外，有"中國(guó)的猶太人"之稱。客家人有著勤勞、耐苦、節(jié)儉、慷慨、團(tuán)結(jié)、愛國(guó)、敢作敢為等優(yōu)點(diǎn)，客家精神的核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)，是和睦親鄰、繁榮社會(huì)的精神?？图颐巳鐚O中山、何子淵、黃遵憲、朱德、葉劍英，成為了客家文化、客家精神的標(biāo)志和象征。廣府人務(wù)實(shí)、樂觀、包容，在三大民系中最具開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明和精神文明，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計(jì)算，創(chuàng)造了珠江三角洲多元化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)，以廣府人為主干的“廣幫商人”清中期就已馳名全國(guó)，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響的最大。廣東三大民系各有特點(diǎn)，但都市體現(xiàn)出嶺南人刻苦、堅(jiān)忍、勤奮、開拓進(jìn)取的精神品格。引入嶺南文化的多元品格，利用豐富的嶺南文化資源強(qiáng)化學(xué)生的文化體驗(yàn)和感受，提高文化的品位和格調(diào)；指引學(xué)生兼容并包、博古通今，拓展和提升人文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)同感及堅(jiān)毅的品質(zhì)，勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代精神；幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自信，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)探究，并具有現(xiàn)代中國(guó)人的意識(shí)和適應(yīng)現(xiàn)代化生活的基本技能，從而為學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供深厚的文化依托。

三、嶺南文化傳承和教育中努力的方向

如何將嶺南文化學(xué)習(xí)與道德行為習(xí)慣培養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成結(jié)合起來；如何將思想政治理論課教育教學(xué)改革創(chuàng)新與嶺南文化傳承發(fā)展結(jié)合起來中；如何將嶺南文化融入到學(xué)校的思想政治理論課教育教學(xué)之中并積淀成為文化底蘊(yùn)，進(jìn)而形成一種獨(dú)特的學(xué)校精神，是當(dāng)前所要研究的問題。因此，在今后的研究和實(shí)踐中，要在以下幾方面做進(jìn)一步努力：一是要開發(fā)嶺南文化資源，編寫教材，確立嶺南文化實(shí)踐基地；二是在課堂教學(xué)中，要針對(duì)教材內(nèi)容做一些資源的開發(fā)。三是要將嶺南文化融入校園文化建設(shè)之中，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的目的。

[1]謝延龍.教育與文化強(qiáng)國(guó)：耦合邏輯與實(shí)現(xiàn)機(jī)制》[J].《湖北社會(huì)科學(xué)》，2013（8）

[2]周秋蓮.論黃石的礦冶文化與高校校園文化互動(dòng)發(fā)展》[J].《湖北社會(huì)科學(xué)》，2013（8）

[3]歐陽(yáng)九根、傅洪健.傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑研究》[J].《黑龍江高教研究》，，2013（9）

[4]王本祥.從地域文化視角看嶺南文化的傳承與創(chuàng)新.《嶺南文史》，2011（4）

[5]王克、陳新田.“三通”育人模式的探索與實(shí)踐----以五邑大學(xué)思想政治理論課教學(xué)改革為分例》[J].《思想理論教育導(dǎo)刊》，2013（4）