（四川大學(xué)輕紡與食品學(xué)院 四川成都 610000）

時(shí)至今日社會(huì)，個(gè)人形象設(shè)計(jì)才作為一個(gè)明確的科學(xué)概念而被界定出來(lái)，古今中外，審美標(biāo)準(zhǔn)不同，審美表現(xiàn)也不盡相同，但唯一共同的就是要美化自身形象。

1 個(gè)人形象設(shè)計(jì)

個(gè)人形象設(shè)計(jì)是以個(gè)體人物為目標(biāo)的一種能引起心理美感與判斷的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。它是一門綜合藝術(shù)，具有多學(xué)科交叉性、多技能專業(yè)性的特點(diǎn)，即是一門藝術(shù)，也是一門技術(shù)。

個(gè)人形象設(shè)計(jì)是一門兼具科學(xué)性與實(shí)用性的綜合藝術(shù)。在個(gè)人形象設(shè)計(jì)的過(guò)程中，由于設(shè)計(jì)的對(duì)象是“人”，而并非傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“物”，這就要求設(shè)計(jì)師不僅要做到自己心中的審美標(biāo)準(zhǔn)，也要考慮到被設(shè)計(jì)者的審美接受底線。所以，個(gè)人形象設(shè)計(jì)不僅是一門設(shè)計(jì)藝術(shù)更是一門語(yǔ)言藝術(shù)、心里藝術(shù)等結(jié)合的綜合藝術(shù)。

2 后現(xiàn)代藝術(shù)

西方傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美與丑、雅與俗是對(duì)立的，崇尚拔高、有深度的解讀美；中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。這兩種對(duì)美學(xué)解析的觀點(diǎn)看似“高大尚”，實(shí)質(zhì)上不免有些陷入形而上學(xué)的怪圈。而后現(xiàn)代美學(xué)重點(diǎn)在解決現(xiàn)實(shí)生活中人的生存問(wèn)題。西方學(xué)者特奧多·阿多諾曾以“無(wú)墻的博物館”來(lái)描述后現(xiàn)代美學(xué)。“博物館”有一種令人不愉快的色彩。它所描述的對(duì)象對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)不再是具有生命力的，也就是說(shuō)，這些對(duì)象是處于死亡過(guò)程中的，博物館是藝術(shù)作品的家族墳?zāi)埂＿@一說(shuō)法很有隱喻特征，因?yàn)椤安┪镳^”在西方文化中是展示審美精品的殿堂，因此“博物館”便成為純藝術(shù)、高雅藝術(shù)的象征。現(xiàn)在，博物館的圍墻沒(méi)了，這意味著藝術(shù)與非藝術(shù)的界線沒(méi)了。而博物館之墻的倒塌卻不是自然的造化，而是人為的，從事這一摧毀博物館之墻工作的就是后現(xiàn)代美學(xué)。

3 個(gè)人形象設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代美學(xué)解析

3.1 “日常生活審美化”

“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲。所以“日常生活審美化”這一命題應(yīng)運(yùn)而出，它是由英國(guó)諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克費(fèi)瑟斯通最早提出來(lái)的，他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。日常生活審美應(yīng)包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化?！叭铡币庵笇徝阑顒?dòng)超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是詩(shī)歌、繪畫等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美、藝術(shù)門類，如廣告、流行歌曲乃至居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心等。而在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。

3.2 人體美學(xué)與個(gè)人形象設(shè)計(jì)

人體美學(xué)是研究人體美相關(guān)理論的一門學(xué)科，包括人的外在美和內(nèi)在美。外在美包括形體美、容貌美、形態(tài)美、行為美、風(fēng)度美等，內(nèi)在美包括蘊(yùn)涵于內(nèi)在的性格、品德、思想和情操等，內(nèi)在的美感結(jié)構(gòu)，主要包括心靈美和性格美。人體美的特征人是萬(wàn)物中最美的；人體美是自然美和社會(huì)美的統(tǒng)一；人體美是多元化和個(gè)性化的統(tǒng)一；人的外在美是有時(shí)間性的。

3.3 生命美學(xué)與個(gè)人形象設(shè)計(jì)

人類向往著自由化與藝術(shù)化的生活，藝術(shù)化的生活從某種角度可以理解為美的生活，生活是生命活動(dòng)的過(guò)程，那么藝術(shù)化的生命就是個(gè)人形象設(shè)計(jì)要達(dá)到的使命，個(gè)人形象設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了人類對(duì)生命之美的永恒追求，人類活動(dòng)最高級(jí)的意義都要?dú)w結(jié)到生命，生命是永恒的主題，審美也不例外，個(gè)人形象的審美要?dú)w結(jié)到生命，個(gè)人形象設(shè)計(jì)的活動(dòng)也只指生命。個(gè)人形象設(shè)計(jì)這一活動(dòng)的主體就是個(gè)體生命，它必將使個(gè)體生命更燦爛的綻放。

4 結(jié)語(yǔ)

美是人類追求的永恒話題，個(gè)人形象設(shè)計(jì)就是這一話題的具體體現(xiàn)。從古至今，個(gè)人形象設(shè)計(jì)都存在于人們對(duì)自身的裝扮上，只有在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代大背景下，個(gè)人形象設(shè)計(jì)才被當(dāng)作一門獨(dú)立的學(xué)科提出來(lái)，不僅僅是物質(zhì)生活的提升，更是大眾審美意識(shí)進(jìn)入日常生活的直接證明，為藝術(shù)化的生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。個(gè)人形象設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處就在于聯(lián)系“藝術(shù)”與“生活”，使“藝術(shù)”不再架空于生活，而是就在生活中。

[1]賈玉銘.實(shí)用審美解析[M].四川：四川大學(xué)出版社, 2006．

[2]于占海.淺析標(biāo)志形象設(shè)計(jì)的本質(zhì)[J].今日科苑, 2007;(16).

[3]陳新穎.從灰姑娘到白雪公主——淺談形象設(shè)計(jì)[J]. 藝術(shù)·生活, 2000;(04).