曾凡朝，張?chǎng)?/p>

（1.齊魯師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250013）（2.山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南250100）

被視為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》（又名《易經(jīng)》）歷來(lái)被看做是一部天人之書，是中國(guó)智慧的高度結(jié)晶和中華文明的源頭活水。 “易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。 ”[1]它作為一部綜攝宇宙萬(wàn)物、涵蓋人類社會(huì)、透顯變化發(fā)展的原典性著作，憑藉其“究天人之際”的總體宇宙關(guān)懷、“大道之源”“圣人之蘊(yùn)”的終極人文關(guān)切、“生生之謂易”“大化流行”的創(chuàng)生日新品格，構(gòu)建了歷久彌新、意蘊(yùn)豐贍、融攝力強(qiáng)、綿延數(shù)千年的易學(xué)學(xué)脈?！吨芤住贩譃椤督?jīng)》和《傳》兩部分。 《經(jīng)》是指以六十四卦卦爻符號(hào)及卦爻辭構(gòu)成的《周易》古經(jīng)，包括卦象、卦名、卦辭、爻辭等內(nèi)容；《傳》即《易傳》，是以孔子為代表的先哲們以獨(dú)特的語(yǔ)言和思維對(duì)《周易》古經(jīng)所進(jìn)行的系統(tǒng)而富有創(chuàng)造性的解說(shuō)，包括《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》七種，其中《彖》、《象》、《系辭》又各分上下兩篇，總共十篇，所以又被稱為“十翼”。 本文嘗試對(duì)《周易》“推天道以明人事”的內(nèi)在邏輯與致思路向作一探討，以起拋磚之效。

一

“《易》之為書，推天道以明人事者也”，這是清人的概括?！端膸?kù)全書總目提要·易類》中開篇就說(shuō)：“圣人覺世牖民，大抵因事以寓教。 《詩(shī)》寓于風(fēng)謠，《禮》寓于節(jié)文，《尚書》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮，故《易》之為書，推天道以明人事者也。 ”[2]這一思想在《易傳》中就已經(jīng)十分明確，《系辭》所言“明于天之道，而察于民之故”，就是明確天之道，察知民之事，由天道而推人事，這是《周易》的重要特色和致思路向。

從發(fā)生學(xué)角度上看，《周易》乃卜筮之書。 但是，作為卜筮之書的《周易》是以“明人事”為旨?xì)w的。 《周易》本為卜筮之書，古人用《周易》占筮，預(yù)測(cè)吉兇禍福，以求達(dá)到趨吉避兇的目的。朱熹言：“《易》乃卜筮之書，古者則藏于太史、太卜，以占吉兇”。（《朱子語(yǔ)類》卷六十六）[3]“圣人作《易》，蓋謂當(dāng)時(shí)之民，遇事閉塞不知所為。 故圣人示以此理，教他恁地做，便會(huì)吉；如此做，便會(huì)兇。必恁地，則吉而可為；如此，則兇而不可為。”（《朱子語(yǔ)類》卷六十七）[4]“卜筮體現(xiàn)了先民預(yù)知未來(lái)以有效趨吉避兇的強(qiáng)烈祈向與愿望。這一祈向與愿望的滿足，有賴于對(duì)占問事項(xiàng)以及與占問事項(xiàng)相關(guān)的其他物事未來(lái)可能的變化趨勢(shì)與圖景的準(zhǔn)確把握。”[5]“《易》中詳識(shí)物情，備極人事，都是實(shí)有此事。”（《朱子語(yǔ)類》卷七十二）[6]

《周易》的形成以占筮為基礎(chǔ)，但卻沒有止步于占筮。如成中英先生所說(shuō)“由于《易經(jīng)》曾被用于卜卦，它往往被看成是卜卦之書或占筮之書。事實(shí)上，這是一個(gè)比較簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。因?yàn)榧词故窃谧畛?，《易?jīng)》所包含的意義和價(jià)值顯然也不限于占卜一途。 當(dāng)然，應(yīng)該看到，《易經(jīng)》的形成過程主要與占筮這一功用有關(guān)；但同樣不容忽視的是，《易經(jīng)》還有為了達(dá)到占卜的目的而從中開發(fā)出宇宙觀和本體論這一面。 因此《易經(jīng)》的占筮顯然已不是簡(jiǎn)單自發(fā)的、單純經(jīng)驗(yàn)性的占卜，在其中已經(jīng)確立起一套占筮的原理和學(xué)問?！盵7]《周易》載道，易道是通過卜筮等方式顯現(xiàn)出來(lái)的。 《系辭》說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。 非天下之至精，其孰能與于此？ ”在《周易》古經(jīng)通過《易傳》的解釋之后，其宇宙觀和本體論等哲學(xué)內(nèi)容便明晰地得到了彰顯。

“《周易》……是一些神秘的磚塊——八卦——所砌成”（郭沫若：《〈周易〉時(shí)代的社會(huì)生活》）。 八卦乃伏羲所創(chuàng)，伏羲氏“始作八卦”也是其“推演天道”、通達(dá)人事的過程和結(jié)果：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保ā断缔o下》）

庖犧氏即伏羲氏，大到仰俯觀象、觀法于天地，小到觀察鳥獸等動(dòng)植物，遠(yuǎn)取之于各種事物，近取之于自己的身體，通過觀察天、地、人、我及各類自然現(xiàn)象，始作乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，用以象征宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物。 八卦的創(chuàng)作是建立在“觀”的基礎(chǔ)之上的，是反復(fù)觀察、綜合、分析、抽象的過程和結(jié)果，“其創(chuàng)卦的思維準(zhǔn)則純屬哲學(xué)的思考， 是古人廣博精微的象征理念之絕妙體現(xiàn)”[8]因而，最后能夠“通神明之德”、“類萬(wàn)物之情”，還能“彌綸天地之道”：

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。 仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。 安土敦乎仁，故能愛。 范圍天地之化而來(lái)過，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。 (《系辭上》)

在《系辭》作者看來(lái)，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆是天道的發(fā)用和展現(xiàn)，都遵循著天道而產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰亡?！吨芤住非∏〗沂境隽撕w宇宙、滲透萬(wàn)物、貫通天人的大道?！巴铺斓馈薄ⅰ皬浘]天地之道”則是為了“明人事”：“知幽明之故”、“知死生之說(shuō)”、“知鬼神之情狀”、“不違”、“不過”、“不憂”、“能愛”……

二

從價(jià)值的角度看，在《周易》的視域中，所有價(jià)值都來(lái)源于“天”，也就是說(shuō)，“天”是人類價(jià)值的根源。 “乾元”是天地宇宙一切價(jià)值的始點(diǎn)。 “大哉乾元！ 萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”、“乾道變化，各正性命”，宇宙萬(wàn)物秉承天道的變化而各自獲得自己的獨(dú)特性命，在陰陽(yáng)之道的作用下“繼善成性”：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄疤斓兰葮?gòu)成了人道的歷史前提，又表現(xiàn)為形而上的根據(jù)；人的價(jià)值創(chuàng)造被理解為天道的延續(xù)(繼之者善也)，而人格則被視為形而上之道在個(gè)體中的展開(成之者性也)。 于是，從廣義的文化演進(jìn)到個(gè)體人格的形成，都無(wú)不奠基于形而上之道，換言之，作為宇宙普遍法則的天道，同時(shí)構(gòu)成了文化創(chuàng)造過程中的價(jià)值本體。 ”[9]

《周易》以天道為基，為人立極，以期作為人性形上的依據(jù)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！保ā墩f(shuō)卦傳》）“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？ 況于鬼神乎？ ”（《文言傳》）“是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。 ”（《系辭上》）

《易傳》的作者觀象言道，用“陰陽(yáng)”概括“天”象情狀及其變化規(guī)律；用“剛?cè)帷备爬ā暗亍毕笄闋罴捌渥兓?guī)律；用“仁義”概括“人”象情狀及其變化規(guī)律。就一卦來(lái)說(shuō)，六爻中的五、上爻為天，初、二爻為地，三、四爻為人，天地人三才皆包括在一卦之中。也就是說(shuō)，《周易》的每一卦都對(duì)應(yīng)著天地人，都含有陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義的特點(diǎn)。涵蓋天、地、人的易道通過陰陽(yáng)的流變過程客觀地落實(shí)在天地人之中。 天地萬(wàn)物（包括人）存在的根本，在于陰(柔、仁)與陽(yáng)(剛、義)的交互作用。 這種交互作用和交感過程，恰恰就是萬(wàn)物生生不息的流變過程。

《周易》貫通天道與人道，以天道順性命之理，則人事之序。而天道與人道的貫通的前提是天人合一。邵雍說(shuō)：“學(xué)不際天人， 不足以謂之學(xué)”(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)。張岱年先生認(rèn)為，這里的“際天人”即是貫通天人，是天人合一的思想。[10]但是，明確提出“天人合一”這一命題的是北宋大儒張載[11]。

盡管“天人合一”一語(yǔ)出自宋人，但是，作為中國(guó)哲學(xué)最具特點(diǎn)的思想，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容已內(nèi)含在《周易》之中。天道的本性乃是人之行動(dòng)的根據(jù)，《周易》 的作者敏銳地洞察到，天地人并非孤立的獨(dú)立個(gè)體，也不是彼此之間毫無(wú)聯(lián)系的，三者在本質(zhì)上具有內(nèi)在的一致性與合一性，其中的任何一方都無(wú)法離開其余兩者而獨(dú)自存在。

《易傳》在論述八卦的創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為，伏羲不但取天地之象，而且“近取諸身”，可見八卦的創(chuàng)立是以天人合一的思想為基礎(chǔ)的，八卦中內(nèi)含著三才之道：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”(《系辭下》)八經(jīng)卦和六畫卦均備天地人三才之道。以乾卦為例：乾卦的初九爻辭“潛龍勿用”與九二爻辭“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?，“潛龍”、“見龍?jiān)谔铩迸c地道相對(duì)應(yīng)，其占斷之辭“勿用”、“利見大人”則是以明人事；九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”與九四爻辭“或躍在淵，無(wú)咎”同人道對(duì)應(yīng)，論說(shuō)人事，其根據(jù)則是天道之理與地道之則；九五爻辭“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，上九爻辭“亢龍有悔”，“飛龍”、“亢龍”與天道相應(yīng)，其占斷之辭“利見大人”、“有悔”預(yù)示人事。 從初九爻到上九爻，“潛龍”、“見龍”、“惕龍”、“躍龍”、“飛龍”、“亢龍”組成整體一以貫之之勢(shì)，天道、地道、人道相互含合，盡相貫通。 《周易》把人與天地并列而言，“天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種‘同’關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。 ”[12]

宇宙自然是一個(gè)天地人圓融的整體。 “立天之道，以立人道”。從宇宙生產(chǎn)論的角度看，天地人交感而生，相待而成，同道而一?！疤斓匾蛱N(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”(《系辭》)，“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。 有夫婦，然后有父子。 有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！薄缎蜇浴?/p>

天為父，地為母，充塞于天地之間的氣凝聚而成為萬(wàn)物和人，《周易》 在突出人在天地宇宙之間的地位與作用的同時(shí)指出天地人是一個(gè)系統(tǒng)的整體，人應(yīng)該順應(yīng)天地之道，認(rèn)識(shí)天地變化之理，參與自然化育之功。 也正是在其天人合一的思想基礎(chǔ)之上《周易》為明人事設(shè)立了一套特有的象數(shù)系統(tǒng)。

三

同中國(guó)古代其他典籍相比較，《周易》 在中國(guó)思想史上，形成了一脈相承、不斷充實(shí)、獨(dú)具特色、久而彌新的思維傳統(tǒng)， 其中最值得稱道的是象數(shù)思維。 這也是中國(guó)哲學(xué)的特色之一，其思維方式的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)積淀于中華民族的傳統(tǒng)思維中，對(duì)中華民族傳統(tǒng)思維模式的影響深遠(yuǎn)而廣泛，滲透到各個(gè)方面，在某種程度上決定了中華民族特有的價(jià)值觀念、行為方式、審美意識(shí)及風(fēng)俗習(xí)慣。

“象數(shù)思維，是一種特殊思維方式”，“《周易》蘊(yùn)含的象數(shù)思維模式，可分兩大類。一，‘取象’比類，即因象以明理，著眼點(diǎn)在‘象’，可稱為象學(xué)；二，‘運(yùn)數(shù)’比類，屬‘極數(shù)通變’思維途徑，著眼點(diǎn)在‘?dāng)?shù)’，可稱為數(shù)學(xué)。 ”13 象數(shù)思維是“象”和“數(shù)”為媒介，認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)實(shí)情狀、變化過程和內(nèi)在規(guī)律。 《周易》中的象數(shù)實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象與模擬，“象”和“數(shù)”象征了天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)上，《周易》的象數(shù)符號(hào)體系得以建立。象數(shù)系統(tǒng)具有容納性和直觀性，是溝通天道與人道最好的橋梁與工具。

《周易》中的“象”具有雙重意義：一是卦象，即八卦和六十四卦符號(hào)；二是指物象，即八卦所象征的事物。 八卦本身是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”的結(jié)果，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，具有極大的容納性。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦在自然事物方面分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，在家庭成員方面分別象征父、母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女，在動(dòng)物方面分別象征馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊，等等。這種容納性，內(nèi)在地承認(rèn)了自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，是對(duì)與我們息息相關(guān)的諸多日常生活觀念進(jìn)行的一種框架式的加工和模式化概括。

不僅如此，按照《易傳》的觀點(diǎn)，古經(jīng)的卦爻辭也是通過圣人觀象而來(lái)，即《系辭》所言“圣人設(shè)卦以系辭焉”。劉大鈞先生指出：“通讀《周易》六十四卦三百八十四爻，我們發(fā)現(xiàn)：凡擬之以物時(shí)，初爻之辭皆取象于下……反之，凡擬之以物時(shí)，上爻之辭皆取象于上……再看取一物為象的卦……都是隨著爻位的自下而上，其爻辭取象也由下而上的變化著。 ……我們認(rèn)為《系辭》的說(shuō)法還是有根據(jù)的。 ”[14]。 林忠軍先生亦認(rèn)為，雖然“《周易》作者觀象系辭， 并不是按照嚴(yán)密邏輯進(jìn)行的觀一象系一辭”， 但是，“‘觀象系辭’在《周易》經(jīng)文中隨處可見，可推可證，有規(guī)律可循，令人可信。 ”[15]

象數(shù)思維既重“象”，又重“數(shù)”?！皬某鐾恋牟牧峡矗凇吨芤住烦蓵昂?，有大量數(shù)字運(yùn)用于筮占，證明了早期筮法與數(shù)字的關(guān)系。 ”[16]

《周易》的卦爻辭中，用“數(shù)”來(lái)表達(dá)思維隨處可見：“先甲三日，后甲三日”，“先庚三日，后庚三日”，“三人行則損一人，一人行則得其友”，“七日來(lái)復(fù)”，等等。 卦爻辭用“三”之辭達(dá)20 余處：“有不速之客三人來(lái)”，“歸而逋其邑人三百戶”、“王用三驅(qū)，失前禽”、“三日不食”、“革言三就”、“田獲三品”、“三年克之”、“王三錫命”， 等等。 這與“筮，數(shù)也”( 《左傳·僖公十五年》)一脈相承。

“數(shù)”在行蓍過程中扮演了重要的角色，《易傳》中對(duì)古代的占筮程序：大衍筮法，進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。 五歲再閏，故再扐而后掛。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十， 當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。 是故四營(yíng)而成易， 十有八變而成卦。 ”

在這里，《易傳》 作者記載了大衍筮法的具體操作過程，對(duì)“四營(yíng)十八變”而成卦的占筮步驟，描述得十分簡(jiǎn)明扼要。 這里，用數(shù)字描述筮法，并將筮法的運(yùn)作程序和過程同天地、陰陽(yáng)、三才、四時(shí)、閏年等聯(lián)系在一起。 卜筮者據(jù)此占得一卦，繼而依據(jù)卦爻象與卦爻辭的指示行事，從而達(dá)到溝通天道與人事的目的。同卜筮相比，《易傳》作者更加重視領(lǐng)悟和貫通天人之道的重要性。 正如張文智所講：“《易傳》雖然把象數(shù)作為《周易》制作的根據(jù)，但其最終目的是要闡明象數(shù)所蘊(yùn)含的義理。 ”[17]

“易，無(wú)思也，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？ 夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。 惟神也，故不疾而速，不行而至。 ”（《系辭上》）

也就是說(shuō)，《周易》十分重視深研易道，彰往察來(lái)，契合宇宙天地的精神，以感而遂通、吉無(wú)不利，從而實(shí)現(xiàn)《周易》推天道明人事的目的與意義。由此我們可以看到，《易傳》中大量的文字是這樣行文，如《大象傳》的行文：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，等等?！跺鑲鳌防铩巴铺斓烂魅耸隆钡谋磉_(dá)也大量存在，如：

《謙·彖》：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

《豫·彖》：天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰輕而民服。

《觀·彖》：觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣！

《賁·彖》：柔來(lái)而文剛，故亨。 分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。

《剝·彖》：君子尚消息盈虛，天行也。

《頤·彖》：天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。

《離·彖》：日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

《咸·彖》：天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見矣！

《恒·彖》：天地之道，恒久不已也。 日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。 觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見矣！

《歸妹·彖》：歸妹，天地之大義也，天地不交而萬(wàn)物不興。 歸妹，人之終始也。

《豐·彖》：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。而況于人乎？ 況于鬼神乎？

《節(jié)·彖》：天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

《革·彖》：天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。

《易傳》中這些先言“天道”，再述“人事”的表達(dá)，其目的正是為人道尋找形而上的根據(jù)，從而為人事的解決提供合理性的基礎(chǔ)與說(shuō)明。

四

《周易》所用言語(yǔ)精微，然其所發(fā)精神廣博。《周易》六十四卦提供了六十四種模式，六十四卦“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”（《系辭上》），下面就《周易》推天道而所明主要人事從幾個(gè)方面作一分析。

1、唯變所適。 《周易》之“易”的最基本的含義之一就是“變易”。 《易緯·乾鑿度》托孔子之名解釋《周易》之“易”的含義說(shuō)：“易一名而含三義：所謂易（簡(jiǎn)）也、變易也、不易也。 ”18 鄭玄（公元127-200 年）《易贊》及《易論》亦云：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”（孔穎達(dá)《周易正義》卷首引）19。“昔者圣人之作《易》也……觀變于陰陽(yáng)而立卦……”（《說(shuō)卦傳》）， 也就是說(shuō)，圣人觀陰陽(yáng)之“變”而設(shè)立卦象，卦由“變”而來(lái)，體現(xiàn)著“變”。 變化的觀點(diǎn)貫穿于《周易》一書，正如《周易·系辭（下）》所說(shuō)：“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！薄耙赘F則變，變則通，通則久?！保ā断缔o下》）“‘易’道內(nèi)涵陰陽(yáng)、流變不息。”20《周易》的基本單元是“爻”，“爻者，言乎變者也。 ”所以，《周易》又稱《變經(jīng)》。 阮籍（公元210—263 年），《通易論》：“《易》者何也？ 乃昔之玄真，往古之變經(jīng)也。 ”21 稱《易》為變經(jīng)，一下就抓住了問題的要害。 孔穎達(dá)（公元574-648 年）云：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌殊類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。 ”（《周易正義》卷首）22 熊十力（公元1885—1968 年）晚年“忽觸悟《變經(jīng)》，啟發(fā)益宏”，認(rèn)為“《易經(jīng)》古稱《變經(jīng)》，以其闡明變化之道故。 ”23“太初羲皇畫卦爻，以明宇宙變化的理法。 其書為六十四卦，每卦皆以兩卦合成。 然分觀之，則皆以三爻成卦。 爻字涵義深廣，略言之，只表示變動(dòng)。”24《周易》指出運(yùn)動(dòng)變化是世界的普遍原則，宇宙萬(wàn)物是在變化中生成發(fā)展的，人類所要做的便是認(rèn)識(shí)和順應(yīng)變化。

2、陰陽(yáng)辯證。 “陰陽(yáng)”二字雖然在《周易》古經(jīng)中沒有直接出現(xiàn)，但它的全部?jī)?nèi)容都是圍繞著陰陽(yáng)變化而展開的。 朱熹說(shuō)：“《易》，只消道‘陰陽(yáng)’二字括盡。 《易》只是個(gè)陰陽(yáng)。 ”25《說(shuō)文解字》引《秘書》說(shuō)：“日月為易，象陰陽(yáng)也”。 “日月為易”，是說(shuō)“易”字字型上日下月，含有“日往則月來(lái)”、“月往則日來(lái)”、日月相推而生變化之義。 “象陰陽(yáng)也”， 是說(shuō)日月象征陰陽(yáng)。 “離為日”、“坎為月”，“離坎者，乾坤之家，而陰陽(yáng)之府也?！保ā吨芤准狻芬魉ⅰ吨芤住で浴ゅ鑲鳌贰按竺鹘K始”） 帛書卷后古佚書 《易之義》開宗明義寫道：“《易》之義，唯陰與陽(yáng)。 ”全篇討論了陰陽(yáng)卦象的道理。 《莊子》也說(shuō)過：“《易》以道陰陽(yáng)”（《莊子·天下篇》）。 《易傳》從陰陽(yáng)的角度對(duì)道進(jìn)行了概定，“一陰一陽(yáng)之謂道。 繼之者，善也；成之者，性也。 ”（《周易·系辭上》）“易傳中陰陽(yáng)兩個(gè)術(shù)語(yǔ)具有廣闊的概念。作者是用陰陽(yáng)代表宇宙事物的矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面， 把一個(gè)方面劃歸陽(yáng)性的范疇，把一個(gè)方面劃歸陰性的范疇。 ”26 世界萬(wàn)物皆含陰陽(yáng)，《周易》用陰陽(yáng)符號(hào)符示萬(wàn)物互依并生，相濟(jì)相成，均衡融通。易有陰陽(yáng)之道，有交易之用，有循環(huán)迭運(yùn)之機(jī)，有互根互藏之妙，它能“變”、能“化”、能“神”、能“寂”，陰陽(yáng)之和，乃為《周易》之精髓。

3、交感化生。 交感思想也是《周易》中的重要思想之一。 古人從動(dòng)物雌雄、牝牡交媾、男女交配而推想天地陰陽(yáng)二氣的交合?！吨芤住は缔o下》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。 段玉裁《說(shuō)文解字注》：“今《周易》作‘絪缊’，他書作‘煙煴’、“氤氳’。 蔡邕注典引曰：‘煙煙煴煴，陰陽(yáng)和一相扶兒也’。 ”南宋朱熹注：“絪缊，交密之狀。 ” 后被用來(lái)形容作為萬(wàn)物本原而又混沌未分的氣的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 《易傳》作者由“男女構(gòu)精”推想到天下萬(wàn)物由天地交感而產(chǎn)生。 “天地感而萬(wàn)物化生”（《周易·咸·彖》），“天地相遇，品物咸章”（《周易·姤·彖》），天地相交則萬(wàn)物暢茂。 交感而后，萬(wàn)物有生息，萬(wàn)物有生息之后而延續(xù)不窮。 北宋學(xué)者程頤說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道， 陰陽(yáng)交感，男女配合，天地之常理也。 ”(《周易程氏傳》卷四)“天地不交，則萬(wàn)物何從而生。 ”(同上)朱熹言：“某以為‘易’字有二義：有變易，有交易。……交易是陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)……變易是陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)，老陽(yáng)變?yōu)樯訇?，老陰變?yōu)樯訇?yáng)”27?！敖灰住保瑢?shí)質(zhì)上是指陰陽(yáng)相交而發(fā)生感應(yīng)。推了天道，繼而則是明人事。 以泰否兩卦為例。 “泰，小往大來(lái)吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！保ā吨芤住ぬゅ琛罚?。 “否之匪人，不利君子貞。 大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。 上下不交，而天下無(wú)邦也。 ”（《周易·否·彖》）在《易傳》作者看來(lái)，萬(wàn)物之所以化生是由于天地交感的原因，繼而化生之后的萬(wàn)物若發(fā)生交感則通達(dá)無(wú)礙，反之，萬(wàn)物若互相背離而不能交感則否塞不通。倘以上經(jīng)重在明天道，下經(jīng)重在明人事而言，咸卦作為下經(jīng)首卦即明乎交感思想于人倫的重要性，天地交感生化萬(wàn)物，若與人心相感則使天下和平、百姓安居。“上下交而其志同”，是說(shuō)君臣上下交合，而人們的思想意識(shí)協(xié)同。上，喻君；下，喻臣。 此以“人事”為喻，說(shuō)明“通泰”之時(shí)社會(huì)昌和、上下交融的景象，以釋《泰》卦辭“吉，亨”之義。 李鼎祚《周易集解》引何妥曰：“此明人事泰也。 上之與下，猶君之與臣；君臣相交感，乃可以濟(jì)養(yǎng)萬(wàn)民也。 ”“上下不交而天下無(wú)邦”是言君臣上下之間互不交合而天下離散，不成邦國(guó)。李鼎祚《周易集解》引何妥：“此明人事否也。泰中言‘志同’，否中言‘無(wú)邦’，言人志不同必致離散而亂邦國(guó)。 ”程頤《易傳》：“上下之義不交，則天下無(wú)邦國(guó)之道，建邦國(guó)所以為治也。 上施致以治民，民戴君而從命，上下相交，所以治安也，今上下不交，是天下無(wú)邦國(guó)之道也。 ”

4、憂患自強(qiáng)。 《系辭下》曰：“《易》之興也，其于中古乎？ 作《易》者，其有憂患乎？ ”司馬遷言：“文王拘而演周易。 ”孔穎達(dá)在《周易正義》卷首說(shuō)：“身既憂患，須垂法以示于后， 以防憂患之事， 故系以文辭， 明其失得與吉兇也。 ”按照傳統(tǒng)說(shuō)法，周文王于殷末之際被商紂王囚于羑里，身罹禍患，遂推衍了六十四卦，作《周易》卦爻辭，喻示修身明德以處患難之旨，無(wú)非處患難之道，所以，《周易》可謂是憂患之作。 至于《周易》中憂患意識(shí)的原因，徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“憂患心理的形成， 乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮而來(lái)的遠(yuǎn)見；在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。 憂患正是由這種責(zé)任感來(lái)的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。 ”28 憂患之中，當(dāng)自強(qiáng)不息。于困境之中不失去奮發(fā)向上的希望，正是《周易》所要傳達(dá)的重要思想之一。 “天行健， 君子以自強(qiáng)不息。 ”（《乾·大象》）《乾》卦上下“乾”均為“天”之象，天道剛健，運(yùn)行不已。 君子應(yīng)效法天道，立身行事始終奮發(fā)圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息。天道的生生不息，人道亦自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息、剛健有為、自求上進(jìn)，正是君子具備的必要品德。 這種精神滲透在《周易》之中?！板柙唬盒?，須也；險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。 ”(《周易·需》)“彖曰：大有，柔得尊位，……其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。 ”(《周易·大有》)“彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德，剛上而尚賢。 ”(《周易·大畜》)讀《易》我們不難發(fā)現(xiàn)其中所表達(dá)出的自強(qiáng)不息和精進(jìn)思想，可以說(shuō)《周易》所體現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)成為我們中華民族的最為優(yōu)秀的品質(zhì)之一，已經(jīng)積淀成為中華民族精神的核心要素。

由上分析，我們知道，圣人作易以及卜筮的過程所體現(xiàn)的正是推天道的過程；“推天道”、“明人事”是天人合一的典型體現(xiàn)；天地人三才源于共同的本原，又備于一卦之中，通過推天道以明人事也就為情理之中；《周易》所特有的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)，又成為研習(xí)《周易》所推天道的載體，以此人們也就能效天法地，明于人事。

[1]江標(biāo)輯.四庫(kù)全書總目提要四部類敘.中華書局，1991 年版.第2 頁(yè)。

[2]江標(biāo)輯.四庫(kù)全書總目提要四部類敘.中華書局，1991 年版.第2 頁(yè)。

[3]（宋）黎靖德編；楊繩其，周嫻君校點(diǎn).朱子語(yǔ)類.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1997.第1457 頁(yè)。

[4]（宋）黎靖德編；楊繩其，周嫻君校點(diǎn).朱子語(yǔ)類.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1997.第1486 頁(yè)。

[5]王新春.卜筮與《周易》[J].周易研究.2003(06)

[6]（宋）黎靖德編；楊繩其，周嫻君校點(diǎn).朱子語(yǔ)類.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1997.第1638 頁(yè)。

[7][美]成中英.易學(xué)本體論.北京大學(xué)出版社,2006.218

[8]張善文.八卦名義略說(shuō)[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):4.

[9]楊國(guó)榮:《善的歷程:儒家價(jià)值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》.上海人民出版社1994 年版，第127 頁(yè)。

[10]張岱年.中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1985(1):1-8.

[11]張載《正蒙·乾稱篇》說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以后圣，得天而未始遺人。 ”

[12]蒙培元.天·地·人──談《易傳》的生態(tài)哲學(xué)[J].周易研究.2000(01):9-17.

[13]唐明邦.象數(shù)思維管窺[J].周易研究.1998(04):52-57.

[14]劉大鈞. 周易概論. 濟(jì)南：齊魯書社, 1986. 38-41

[15]林忠軍. 試論易學(xué)象數(shù)起源與《周易》文本形成[J]. 哲學(xué)研究. 2012(10)

[16]林忠軍. 試論易學(xué)象數(shù)起源與《周易》文本形成[J]. 哲學(xué)研究. 2012(10)

[17]張文智.論《易傳》的象數(shù)、義理合一模式與天人合一的理論架構(gòu)[J].周易研究，2008(2):42-51.

[18]林忠軍：《易緯》導(dǎo)讀，齊魯書社，2002 年，第77 頁(yè)。

[19]劉玉建：周易正義導(dǎo)讀.齊魯書社.2005 年, 第88 頁(yè)。

[20]曾凡朝.《易傳》易道本體芻議[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào).2004（3）.

[21]陳伯君.阮籍集校注.中華書局,1987 年，第105 頁(yè)。

[22]劉玉建：周易正義導(dǎo)讀.齊魯書社.2005 年, 第88 頁(yè)。

[23]熊十力.體用論.上海書店出版社,2009. 第5 頁(yè)。

[24]熊十力.體用論.上海書店出版社,2009. 第12 頁(yè)。

[25]（宋）黎靖德編；楊繩其，周嫻君校點(diǎn).朱子語(yǔ)類.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1997.第1436 頁(yè)。

[26]高亨.試談《周易》大傳的哲學(xué)思想[J].學(xué)術(shù)月刊，1961(11):17-22.

[27]（宋）黎靖德編；楊繩其，周嫻君校點(diǎn).朱子語(yǔ)類.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1997.第1436 頁(yè)。

[28] 徐復(fù)觀 《中國(guó)人性論史》[M]， 華東師范大學(xué)出版社，第20-21 頁(yè)。