龔重林

（四川理工學(xué)院 法學(xué)院，四川 自貢643000）

黨的十六大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展方面界定了全面建設(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容，特別將可持續(xù)性發(fā)展能力的要求包含在其中。 具體就是六個(gè)“更加”:“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”。十八大更在此基礎(chǔ)上提出了“全面建成小康社會(huì)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)。

2014 年11 月，習(xí)近平到福建考察時(shí)提出了“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程”的“三個(gè)全面”，2014 年12 月在江蘇調(diào)研時(shí)則將“三個(gè)全面”上升到了“四個(gè)全面”，要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”，新增了“全面從嚴(yán)治黨”。 從這里可以明顯看到，“四個(gè)全面”中“全面建成小康社會(huì)”的關(guān)鍵地位①。[1]

“全面建成小康社會(huì)”必須經(jīng)過一個(gè)建設(shè)的階段，而建設(shè)是有具體指標(biāo)的，達(dá)成這些指標(biāo)，不僅實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，其背后的深刻社會(huì)與文化意義，更值得探索與深思。 筆者認(rèn)為，在全球化競爭的時(shí)代，小康社會(huì)的建設(shè)與全面完成，與建構(gòu)具有當(dāng)代中國社會(huì)主義特色的社會(huì)與文化方面，有著密切的關(guān)系，而科研產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)生活的新創(chuàng)意、新觀念、新思想等等所謂的文化軟實(shí)力的發(fā)展都需要這片小康社會(huì)所創(chuàng)造出來的沃土，才能滋長茁壯，乃至開花結(jié)果。 而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也正是中國特色社會(huì)主義文明的先進(jìn)性與優(yōu)越性歷久而彌新的最佳證明，本文將對(duì)這些問題進(jìn)行討論。

一、小康社會(huì)與現(xiàn)代化

政府部門和國內(nèi)專家學(xué)者們按照國際通用的標(biāo)準(zhǔn)，并參酌國情，訂定出一些關(guān)于建設(shè)小康社會(huì)的指標(biāo)，根據(jù)國務(wù)院發(fā)展研究中心發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究部李善同、孫志燕、馮杰于2004 年3 月12 日在《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》所共同撰寫的一篇文章中指出，全面建設(shè)小康社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和制度四個(gè)方面的16 項(xiàng)指標(biāo)（以2020 年為準(zhǔn)）②，其中:人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過3000 美元；我國非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重可望達(dá)到60%以上；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入2 萬元；農(nóng)村居民家庭人均純收入8000 元；恩格爾系數(shù)低于40%；社會(huì)基本保險(xiǎn)覆蓋率達(dá)到100%；6 歲以上人口平均受教育年限應(yīng)達(dá)到10 年；預(yù)期壽命可達(dá)到75 歲；文教體衛(wèi)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重可達(dá)到10%；城鄉(xiāng)居民的安全衛(wèi)生水普及率應(yīng)達(dá)到100%等等。 政府根據(jù)自身客觀狀況對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，設(shè)立可操作的目標(biāo)，并在實(shí)踐過程中不斷調(diào)整以趨近之。 除了政策的現(xiàn)實(shí)意義之外，我們也要看到，在其中所被賦予的某種區(qū)別于前現(xiàn)代的“發(fā)展和進(jìn)步意識(shí)”，接下來，就“體制的反身性”和“自我適應(yīng)性”來說明此一現(xiàn)代性的意識(shí)。

（一）體制的現(xiàn)代性

回頭看西方的歷史，從16 世紀(jì)到19 世紀(jì)三百年間的西歐社會(huì)，經(jīng)歷了天翻地覆的變化，也產(chǎn)生了史無前例的動(dòng)蕩，在整個(gè)西歐范圍爆發(fā)了無數(shù)的農(nóng)民、工人起義與革命。 一直到19世紀(jì)末，西方政府開始制訂改善這些問題的政策或方案，此類社會(huì)政策或法令的制訂，其目的無非在使一般人能夠在生活上得到最基本的保障， 以緩和社會(huì)不安定的因素。 例如丹麥在1891 年開始實(shí)施“養(yǎng)老年金計(jì)劃”、德國在19 世紀(jì)末實(shí)施“社會(huì)保障三法”，英國則從16 世紀(jì)時(shí)就有所謂“濟(jì)貧法”，1906 年開始制訂一系列社會(huì)福利與保險(xiǎn)政策，1946 年通過“國民保險(xiǎn)法”，宣布建成福利國家措施。 對(duì)于他們的實(shí)施成效，一般可從政府定期公布的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中得到概觀的印象（例如普查），其中諸如平均壽命、嬰幼兒每千人死亡率、每千人病床數(shù)和醫(yī)師數(shù)、識(shí)字率、每千人擁有車輛數(shù)、家戶平均可支配所得、城市化比率、平均每人居住面積、下水道比率、公共交通設(shè)施比率等等。 透過這些指標(biāo)，既可以掌握其社會(huì)生活的狀況，也可以作為進(jìn)一步立法改善的依據(jù)，這是一種隨時(shí)根據(jù)自身狀態(tài)的理解，提出相關(guān)對(duì)策，不斷向前發(fā)展、改善現(xiàn)狀的企圖，可以看成是啟蒙時(shí)代以來進(jìn)步精神在體制上的反映，用安東尼·吉登斯的話說，此系現(xiàn)代性之“反身性（reflexiveness）”③在社會(huì)與政治領(lǐng)域的展現(xiàn)。

（二）自我保護(hù)與適應(yīng)性

以上這些做法，基本上有一個(gè)大的背景，它們是與資本主義的興盛和隨之產(chǎn)生的社會(huì)問題分不開的，一方面，由于大量的財(cái)富被少數(shù)人壟斷，多數(shù)人貧無立錐，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不斷，因之政府采取了改良性的社會(huì)福利與社會(huì)安全政策，以緩和既有的矛盾與沖突；另一方面，啟蒙精神的廣泛接受與一般民眾權(quán)利意識(shí)覺醒對(duì)于普選與民主化的追求，也使權(quán)力合法性的危機(jī)得以抒解。 也就是說，兩方面共同作用的結(jié)果，一方面緩和了社會(huì)自身被資本主義政治力與經(jīng)濟(jì)力無限壓榨的惡劣狀況，另一方面使資本的積累方式踏上一個(gè)新的臺(tái)階。 在西方歷史發(fā)展過程中，這是一個(gè)被社會(huì)學(xué)家稱之為“現(xiàn)代化”的階段，換言之，它主要指的是從工業(yè)革命以后，西歐所經(jīng)歷一連串的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的巨大變化。 一般而言，它指涉了政治上實(shí)行普選民主制，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競爭，社會(huì)生活進(jìn)行自我調(diào)整與自我保障能力增加，文化和價(jià)值越趨多元與開放的總體趨勢(shì)。

若以我國“全面建成小康社會(huì)”為例，達(dá)成這些指標(biāo)④，既可一定程度上化解發(fā)展與公平的矛盾，突破既有的發(fā)展瓶頸，并進(jìn)而達(dá)成社會(huì)富裕與和諧的雙重目的，同時(shí)也顯示出，作為一種測(cè)度，指標(biāo)是體制藉以反觀自身以求進(jìn)步之“反身性”，是現(xiàn)代性在思維上和體制上最顯著的一個(gè)特征。 而可見的未來，中國的發(fā)展將進(jìn)一步邁入現(xiàn)代化的中后期階段，預(yù)計(jì)在本世紀(jì)中期達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的程度。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)生活水平全面的提高，兼以中國的都市化程度日益上升（2014 年有54.77%的人口住在都市，估計(jì)2050 年超過70%）⑤，[2]城市生活中出現(xiàn)某種類比于西方的“中產(chǎn)階級(jí)群體”⑥，應(yīng)也不令人意外。 雖然中西方歷史發(fā)展不同，但現(xiàn)代都市生活許多可能的共性是存在的，而在這之上發(fā)展出來的“中產(chǎn)階級(jí)文化”，便是其中的一種。 這種文化形態(tài)，與西方社會(huì)在各方面的不斷創(chuàng)新有著密切的關(guān)系，作為一種類比，我們可以從中得到哪些借鑒呢？ 接下來將討論這個(gè)問題。

二、小康社會(huì)與中產(chǎn)階級(jí)文化

城市是一個(gè)匯集各方人馬，充斥著來自許多不同地區(qū)的生活特征的地方，舉凡大規(guī)模文化傳播、碰撞、匯聚的地方，必定是人類文明最亮眼之處，尤其是大型的跨國商業(yè)城市，諸如中古世紀(jì)的長安、伊斯坦堡、耶路撒冷、亞力山大，十四五世紀(jì)的馬德里、里斯本，十六世紀(jì)的阿姆斯特丹，十八九世紀(jì)的倫敦，二十世紀(jì)的紐約，都是如此。

（一）城邦的自由與活力

西方的民主政治起源于希臘的雅典，而雅典正是一個(gè)海港都市，匯集了地中海文明的精華于一身。 雅典既是一個(gè)城邦國家，也是一個(gè)商業(yè)貿(mào)易的都市，跟不同的人做生意，不是作戰(zhàn)征服，商人們必須折沖協(xié)調(diào)，而非訴諸單純暴力，重點(diǎn)是交易的利益，而此利益必須以計(jì)算和妥協(xié)為前提，這就鑄造出一種以協(xié)商、討論為基礎(chǔ)的社會(huì)氛圍。 這種重協(xié)商與參與的精神，一直以來都是西方政治生活的一個(gè)特色，即所謂“城邦政治”之謂也（politeia）。 計(jì)算、討論、協(xié)商，乃至執(zhí)行契約，需要的是理性與法治，兩者都預(yù)設(shè)了相當(dāng)程度的精神與文化素養(yǎng)。 一群暴民是不能討論什么的，因?yàn)樗麄円资艿郊で榈挠绊?，無能做出令人信服的結(jié)論與負(fù)責(zé)的行為，就像亞里士多德所指出⑦，暴民民主容易走向民粹與不理性，在他心目中，共和制（polity）無疑是較好的，而后者的主體是有適度財(cái)產(chǎn)和才智的人，用現(xiàn)代術(shù)語來說，中產(chǎn)階級(jí)差堪比擬之。

中國古語亦云:“有恒產(chǎn)者有恒心”。 當(dāng)一個(gè)社會(huì)有相當(dāng)多數(shù)量的人都能過上相對(duì)比較富裕的生活（即在溫飽之上的水平），社會(huì)處于安定繁榮的局面，它才有足夠的資源支持某些特定的群體專門致力于文學(xué)、音樂、繪畫、體育、科學(xué)及廣義的各種專門知識(shí)。 舉例來說，歐洲的大學(xué)，一般都在城市，例如牛津、劍橋、海德堡、維也納、巴塞隆納、巴黎、魯汶等大學(xué)。 中古世紀(jì)以來，西方知識(shí)殿堂的營造，與城市的財(cái)富積累和權(quán)勢(shì)者的庇護(hù)是密切相關(guān)的，對(duì)思想自由的容忍，富人或政府（或教會(huì)）愿意出資建立大學(xué)，使得一群致力于追求知識(shí)的學(xué)者，可以在此地安心研究，這些大學(xué)所在的城市，因此有著相對(duì)開放與進(jìn)步的氣息。從16 世紀(jì)到20 世紀(jì)前期，舉凡人類科學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)，十之八九都出自于上述城市的幾所大學(xué)。

歐洲城市不但有著名大學(xué)，更有著與此一知識(shí)生產(chǎn)基地匹配的各種社會(huì)環(huán)境，例如發(fā)達(dá)的出版業(yè)、普及的教育、廣泛的好奇心與追求新知的社會(huì)風(fēng)尚，城市中隨處可見書店與圖書館，咖啡館和小酒館中充斥著熱衷于討論各類事物的不同人群。 除了教室和課堂，后兩個(gè)地方往往扮演了更為廣泛、深入的知識(shí)匯聚討論之處（不限于知識(shí)份子，一般民眾也參與）。 過去兩百年，在歐洲各地城市這些大學(xué)里，在街巷中大大小小的咖啡館、酒館里，文學(xué)家、思想家、科學(xué)家們彼此相互辯難、攻訐，碰撞出各式各樣的火花，從而醞釀出他們超越前人的觀念突破與偉大構(gòu)想⑧。

梵高、高更、塞尚、林布蘭特、畢卡索、達(dá)利，這些名字與巴黎、阿姆斯特丹、馬德里、維也納諸城市是分不開的，而狄更斯、王爾德、葉慈、大小仲馬、華爾華茲、沙特、左拉、卡夫卡，他們作品的背景也有許多源于各自所在的城市。 這些人里面，有些是激進(jìn)的革命派、有的是無政府主義者、同性戀，政治流亡者，乃至言行常有驚人之舉者，但都不影響他們?cè)谄渌幍某鞘兄斜M其所能地發(fā)揮其創(chuàng)作與贏得社會(huì)上廣泛的名聲，甚至一些權(quán)貴也特意的予以庇護(hù)或贊助。

歐洲城市中各式各樣余暇活動(dòng)或嗜好喜愛者自行組織起來的團(tuán)體，也是進(jìn)一步促成精致文化蓬勃發(fā)展的推手。 以音樂與戲劇為例，這些活動(dòng)的盛行，并非全是王公貴族的贊助，假日的公園與市集里不乏民眾們自發(fā)的定期演奏與表演。 社會(huì)本就存在著如此多的愛好者與欣賞者，音樂與戲劇的公演從來不缺買票的觀眾，可以說，這是一個(gè)自下而上，每個(gè)人都可以在其中找到自己興趣所在，并且參與到這些愛好與活動(dòng)之中的生活共同體。 試想，沒有與其匹配的物質(zhì)條件， 沒有一定積累的精神文化與智識(shí)傳統(tǒng)乃至于社會(huì)共同信守的基本價(jià)值與規(guī)約，一個(gè)匱乏貧困，愚昧無知的社會(huì)是做不到這些事的。 這種有錢、有閑，且樂于從事工作以外的種種余暇活動(dòng)的人群， 他們的風(fēng)尚與行為模式， 在西方一般用 “布爾喬亞文化（Bourgeosie culture）”稱之，此與中產(chǎn)階級(jí)文化幾乎是同義詞，某種程度來說，也是精致文化和流行的代名詞。 諸如服裝時(shí)尚、運(yùn)動(dòng)、音樂、戲劇、文學(xué)、繪畫、乃至咖啡館文化、各種沙龍活動(dòng)，跟這個(gè)群體的品味或喜好的帶動(dòng)有很大關(guān)連⑨。

（二）城邦生活中的主體

以“有產(chǎn)者公民”為主的現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，不僅是上述種種文化表征的培養(yǎng)皿，它還承載了現(xiàn)代西方所共認(rèn)的、約定俗成的基本價(jià)值觀，諸如契約精神、公平競爭、自由與民主等等，并在日常生活的各種非正式活動(dòng)中再生產(chǎn)這些價(jià)值觀與規(guī)范，這正是德國當(dāng)代大思想家哈伯瑪斯在其《溝通行動(dòng)理論》和《公共領(lǐng)域之轉(zhuǎn)變》書中所論及，所謂市民社會(huì)之“公共領(lǐng)域”對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代政治與社會(huì)規(guī)范性和合法性基礎(chǔ)的作用。 可以說，一個(gè)以現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)為主的社會(huì)，相對(duì)而言比較具備一種自我穩(wěn)定、自我除錯(cuò)的能力，蓋因不走極端，遇事相對(duì)理性審慎，重協(xié)商，不尚獨(dú)斷，傾向一種顧及各方利益，中庸均衡的處理方式。 當(dāng)整個(gè)社會(huì)都處于這種氛圍中，發(fā)生嚴(yán)重利益傾軋和不平等壓迫的機(jī)會(huì)較小，社會(huì)與政治的動(dòng)蕩自然較不易產(chǎn)生。 特別是19世紀(jì)以來西方各國社會(huì)福利與社會(huì)保障措施的實(shí)施，兼以其不斷的完善化，往昔常見的嚴(yán)重社會(huì)動(dòng)蕩與革命起義已不復(fù)多見。

（三）一個(gè)合邏輯的預(yù)期：中國新一代公民階層

隨著中國不斷融入全球化與本身都市化進(jìn)程的加快，兼以各項(xiàng)生活指標(biāo)都達(dá)到全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的水平之后，中國的城市中也可能產(chǎn)生一個(gè)相當(dāng)數(shù)量的、類似西方當(dāng)代的中產(chǎn)階級(jí)的人群。 這群人有中上的收入，受過大學(xué)以上的教育，基本上從事各類專門的行業(yè)，有許多人并且屬于中級(jí)以上的管理階層。 以2020 年為參照點(diǎn)，這些人多半在八零后出生，正值中壯年，他們經(jīng)歷了改革開放后的成果，親身感受到全球化的沖擊，受過更好的教育，比他們的父祖輩更了解自己與世界。 這些中國新一代的“有恒產(chǎn)者”，對(duì)文化、社會(huì)等事務(wù)也可能會(huì)投入更多的關(guān)注。 可以合理預(yù)測(cè)，他們中的許多人也許會(huì)在假日觀賞音樂會(huì)、戲劇表演、各種職業(yè)運(yùn)動(dòng)，乃至參與各類志愿者組織，而各種活動(dòng)或喜好的業(yè)余者俱樂部或會(huì)越來越多，他們?cè)谥v究生活的舒適之余，逐漸地開始講究其品味，或許在某種意義上也會(huì)形成類似西方的中產(chǎn)階級(jí)群體和附隨其上的精致文化。 而這樣一種社會(huì)氛圍，從西方的經(jīng)驗(yàn)來看，確實(shí)有利于文化、科學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，下面將對(duì)其可能性進(jìn)行論述。

三、從“全面進(jìn)入小康社會(huì)”到創(chuàng)新文化的沃土

前面提到，按照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中許多人成為有產(chǎn)者，這一群人的需求肯定不會(huì)只停留在“溫飽”的水平，除了對(duì)物質(zhì)生活（食衣住行）更上一層的要求外，也必定開始留心精神生活上的提升。 同時(shí)，在中國，上一世紀(jì)九十年代以后出生的人，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化的影響可謂最大，競爭的要求使得這個(gè)群體必須對(duì)新事物、新知識(shí)保持關(guān)注，所以連帶地，會(huì)促使他們主動(dòng)地投入更多資源在教育上。 精神生活的追求包括價(jià)值、知識(shí)、美感、乃至信仰等層面，而這些追求又與人的素質(zhì)本身有關(guān)，一個(gè)只以吃喝拉撒為滿足的人，是談不上什么精神生活的。 一個(gè)有能力、有意愿提升精神生活的人，既不可能出現(xiàn)在一堆貧窮的文盲中，也不會(huì)出現(xiàn)在一群土豪暴發(fā)戶之中，而只可能出現(xiàn)在一個(gè)普遍受過高等教育、有著適當(dāng)?shù)呢?cái)富，生活上不虞匱乏、了解知識(shí)與競爭對(duì)于生存的重要性，并且對(duì)于世界與異文化抱持著開放與學(xué)習(xí)心態(tài)的群體之中。

（一）創(chuàng)新：量變到質(zhì)變

我們常說不管推動(dòng)什么事都要注意群眾基礎(chǔ)，可以假想，如果傅科和德勒茲的書，在中國一刷再刷，賣上十幾個(gè)版次，康德全集的全譯本在中國出齊了，每幾年都可以再版，這代表什么？ 這表示社會(huì)上有一個(gè)數(shù)量的人群，對(duì)這些思想持續(xù)投注以相當(dāng)?shù)木?，有哪些“群眾基礎(chǔ)”在支撐這個(gè)現(xiàn)象呢？ 很顯然，這些群眾應(yīng)該跟大學(xué)的關(guān)系密切，他們或者是大學(xué)里的研究者、教師、學(xué)生或一般受過高等教育，出于知識(shí)上的興趣而關(guān)注的人。 如果這個(gè)數(shù)量不是幾萬，而是幾十萬，假以時(shí)日，有很大可能在這個(gè)領(lǐng)域里出現(xiàn)幾百個(gè)優(yōu)秀的康德研究者，再進(jìn)一步想，從這幾百上千當(dāng)中，出現(xiàn)幾個(gè)世界級(jí)的專家，甚至這方面頂級(jí)的思想家，也是比較符合常理的發(fā)展。 可以設(shè)想，能維持這么一大群愛好思想的人的社會(huì)，必定是各級(jí)教育蓬勃發(fā)展，各項(xiàng)生活指標(biāo)都有一定水平的相對(duì)富裕社會(huì)。 在“全面建成小康社會(huì)”指標(biāo)推動(dòng)下，中國的圖書出版量、大學(xué)入學(xué)率、大學(xué)的數(shù)量與科研經(jīng)費(fèi)，都處于不斷增加的勢(shì)頭，中國與外界各方面的交流更為頻繁地進(jìn)行，凡此種種，對(duì)于增加上述的“群眾基礎(chǔ)”來說，無疑起著很好的促進(jìn)作用。

再以流行文化為例，麥可·杰克森、麥當(dāng)娜、滾石、巴布·迪倫……作為一個(gè)個(gè)流行音樂的世界級(jí)天王巨星，和其背后強(qiáng)大的流行工業(yè)（fashion industry）是分不開的，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)又是以美國社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)和娛樂文化為其基礎(chǔ)發(fā)展起來，隨著美國國力和影響力的擴(kuò)張，進(jìn)而伸展到全界。 可見不論是科學(xué)、思想或流行文化，欲求其發(fā)達(dá)，都要經(jīng)過一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，而達(dá)到質(zhì)變的臨界條件必以積累深厚的新一代公民文化（或所謂中產(chǎn)階級(jí)文化）的群眾基礎(chǔ)為其前提，觀念與思想創(chuàng)新就從這里冒出頭。 “他山之石，可以攻玉”，無疑地，中產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展與成長，在“全面建成小康社會(huì)”的命題推動(dòng)下，也是一個(gè)可以期待的、合邏輯的發(fā)展結(jié)果。

（二）思想的解放

城市與中產(chǎn)階級(jí)文化，不僅促進(jìn)了物質(zhì)生活的躍升，同時(shí)也使人們有余裕從事各種文化事業(yè)的追求。 思想是文化的根，而文化活動(dòng)則是思想指導(dǎo)下在社會(huì)所結(jié)的果。 西方的經(jīng)驗(yàn)顯示，一個(gè)社會(huì)的各種思想越是活躍，其文化事業(yè)（各種藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)、音樂、乃至更往下的電影、電視、時(shí)尚流行等所謂文創(chuàng)事業(yè)）必定也隨之蓬勃發(fā)展。 而社會(huì)中如果存在著許多關(guān)注各種思想發(fā)展的人，則表示某種鼓勵(lì)“反思”的文化氣氛的存在，這就預(yù)設(shè)了一個(gè)對(duì)于獨(dú)立思考和自由探索而采取相對(duì)寬容態(tài)度的社會(huì)與政治環(huán)境。 從人類歷史看，重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和思想上的創(chuàng)見，更多地出現(xiàn)在這樣的環(huán)境底下，沒有這些重大的基本發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見，很難想象之后一系列在科技、產(chǎn)業(yè)乃至在人類生活方方面面的重大革新與突破。 要解放思想，要先解放思想的環(huán)境，有了這樣的條件，往下才會(huì)有各式各樣積極活躍的文化事業(yè)，假以時(shí)日，在這樣的基礎(chǔ)上，才能積累出令人印象深刻、對(duì)世界真正有影響力、并具創(chuàng)造性的“文化軟實(shí)力”。 而中國未來在相似的客觀條件下，也有可能出現(xiàn)某種適應(yīng)于中國國情的、一定程度類比于西方的中產(chǎn)階級(jí)文化，這對(duì)于自由探索、獨(dú)立思考，從而創(chuàng)造真正文化軟實(shí)力方面無疑是有助益的⑥。

如果教育傳統(tǒng)中缺乏鼓勵(lì)探索與質(zhì)疑的精神， 社會(huì)對(duì)冒險(xiǎn)與創(chuàng)造性事業(yè)的價(jià)值不感興趣，那么人的思想肯定不活潑，人的主動(dòng)進(jìn)取精神勢(shì)必被消磨。 聽指揮、按規(guī)矩辦事本身并不是壞事，任何事業(yè)要有進(jìn)展都須如此，但是這主要是在某些前提、綱領(lǐng)、方法都已經(jīng)確定的情況下而為之，更多地牽涉到執(zhí)行層面。 但在精神和文化領(lǐng)域，尤其是藝術(shù)與文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，比較無關(guān)乎執(zhí)行，而是與“時(shí)代精神（zeitgeist）”及“世界觀（weltanschauung）”諸前提的創(chuàng)造有關(guān)。 我們不能用攻山頭、下命令的方式炮制出普希金、巴爾扎克乃至雨果，也沒有什么既定的政策或方針可以為我們?cè)炀统鲴R克思、胡賽爾或海德格。 文學(xué)家和思想家，他們特別需要想象力和“敢于思考（Sapereaude）”⑩完成他們的事業(yè)，一個(gè)能夠讓他們釋放想象力和敢于思考的社會(huì)便是其存在的客觀條件。

沒有思想指引，行動(dòng)有如無舵之船，而思想要因應(yīng)時(shí)代，推陳出新，否則便會(huì)如湯恩比在其《歷史研究》所指出1，不能回應(yīng)歷史給予的挑戰(zhàn)，強(qiáng)大如古羅馬或波斯，最終還是走上滅亡的道路。 “安土重遷、帝力于我何有哉”的時(shí)代，不需要?jiǎng)?chuàng)新，只需要不折騰地安生過日子，既沒有列強(qiáng)入侵，也沒有李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中所說的“此三千余年來一大變局也”。然而近代的經(jīng)濟(jì)全球化與帝國主義發(fā)展，讓中國無處可走，無路可逃:只有面對(duì)，只有拼命迎上前去。 危機(jī)與挑戰(zhàn)鍛煉求變與創(chuàng)新，毛澤東思想和中國的社會(huì)主義革命便是這種環(huán)境下的產(chǎn)物。 沒有危機(jī)與挑戰(zhàn)，便沒有思想創(chuàng)新的必要，而全球化的經(jīng)濟(jì)與政治，是此刻中國所面臨最大的挑戰(zhàn)，中國必須找出自己的出路，這就首先要求中國人“敢于思考”。 思考是一種全有全無的境界，既是思考，就不能給自己設(shè)限，否則猶如不思考，不思考，勢(shì)必找不到出路。 這是西方啟蒙精神的核心，也是隨后而來西方文化全面綻放、開花結(jié)果的根本原因之一。

豈止人文領(lǐng)域，科學(xué)研究強(qiáng)調(diào)的“懷疑精神（skepticism）”、“實(shí)驗(yàn)主義（experimentalism）”和敢于思考的啟蒙精神，根本上是一脈相承的。 猶如笛卡兒在《方法導(dǎo)論》中所強(qiáng)調(diào)，思考的起點(diǎn)是對(duì)一切成見與不可靠的意見置疑，直至我的懷疑本身，乃不可懷疑。 懷疑乃是方法的懷疑，不是懷疑一切到底，從這里開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地還原內(nèi)外在世界，直至形成確定的知識(shí)體系。 在科學(xué)中，一切命題在沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明之前，都是存疑的，在人文社會(huì)的領(lǐng)域，只有透過經(jīng)驗(yàn)的不斷摸索與實(shí)踐才是一切政治社會(huì)主張的試金石。 一個(gè)社會(huì)能同時(shí)出現(xiàn)牛頓、 麥克斯韋（James Clerk Maxwell），休謨、洛克和亞當(dāng)斯密決不是一件偶然的事，在年輕的比爾·蓋茲（Bill Gates）、史帝夫·喬布斯（Steve Jobs）敢于挑戰(zhàn)既成產(chǎn)業(yè)體系、創(chuàng)造新型企業(yè)范式的地方，出現(xiàn)貝爾實(shí)驗(yàn)室、硅谷、阿波羅登月計(jì)劃就不是什么令人意外的事情。 達(dá)爾文并沒有因?yàn)椤段锓N原始》一書而被砍頭，馬克思被自己的母國驅(qū)逐后，在資本主義最發(fā)達(dá)的國家首都完成了《資本論》。對(duì)懷疑和反思精神的寬容和鼓勵(lì)是一個(gè)偉大文明和國家的標(biāo)志。 中國將建成的小康社會(huì)，應(yīng)該秉持“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度，取法這種蓬勃發(fā)展于西方市民社會(huì)和中產(chǎn)階級(jí)文化之中的反思與懷疑精神，并將之塑造成中國新一代公民的文明面貌，我們不怕眼前落后，就怕不知進(jìn)取，不擔(dān)心有多少問題，只怕不愿意面對(duì)解決。 從西方經(jīng)驗(yàn)看，中產(chǎn)階級(jí)文化、市民社會(huì)中所涵攝的反思精神，正是產(chǎn)生這些積極作為的先決條件，我們應(yīng)該在教育和各種社會(huì)實(shí)踐中鼓勵(lì)和培養(yǎng)這樣的文化和氣氛。 當(dāng)然，這絕非是一件易事，它需要一個(gè)漫長的過程和全社會(huì)共同的努力。 五四的民主與科學(xué)新文化精神，猶未遠(yuǎn)矣，一定程度講，我們?cè)缫言谶@一條路上，不是要不要，而是如何做得更好，做得更徹底，這是本民族的共同責(zé)任與命運(yùn)，無可回避。

（三）小康社會(huì)與軟實(shí)力的共同成長

提升文化軟實(shí)力是近年來一個(gè)熱門話題。 文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)不是什么別的，它是一個(gè)建立在“敢于思考”價(jià)值取向上的社會(huì)所造就的結(jié)果。 偉大的文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作不可能來自思想的真空。 缺少寬松的思想環(huán)境，處處充斥著不當(dāng)?shù)慕珊拖拗?，缺乏社?huì)中相當(dāng)數(shù)量的群體對(duì)于文化事業(yè)的愛好與主動(dòng)參與，憑何奢談軟實(shí)力？ 錢很重要，但光是砸錢，沒有潛心積累、營造軟實(shí)力成長所必須的社會(huì)文化土壤，仍是歸于空談。 諾貝爾獎(jiǎng)、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、乃至沖奧，從文學(xué)、藝術(shù)到流行時(shí)尚工業(yè)的創(chuàng)意，中國這些方面要再上一個(gè)臺(tái)階，不單純是GDP 的問題，更重要的是觀念的改變，而最難的，恰恰是觀念的轉(zhuǎn)變，這將會(huì)是一個(gè)伴隨著中國小康社會(huì)一起成長的過程，責(zé)任雖艱巨，但無論如何，不至于需要另一個(gè)一百年來完成它。

當(dāng)中國的教育與文化事業(yè)繼續(xù)蓬勃發(fā)展，制造業(yè)、服務(wù)業(yè)占有GDP 多數(shù)份額，高度城市化、城鄉(xiāng)差距縮小到相當(dāng)程度，基尼系數(shù)控制在良好范圍，以西方的經(jīng)驗(yàn)類比，有可能會(huì)形成一個(gè)以各種專業(yè)取向和管理人才為主的，類似西方中產(chǎn)階級(jí)的群體。 可以合理預(yù)見，這類中國新一代的公民對(duì)于全球化之下來自世界各地競爭的高度挑戰(zhàn)，將會(huì)比他們先輩具有更深刻的認(rèn)識(shí)和敏感度，而吸收新知識(shí)和探索新事物的能力，則攸關(guān)其生存與福祉。 正如馬克斯·韋伯所言，資本主義和新教倫理之間具有一種“選擇性的親和力”12，從一種類比的意義來說，中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)和崇尚自由探索、 獨(dú)立思考的文化氣氛之間顯然也存在相似的關(guān)系。透過幾代人的辛勤灌溉，從中國的小康社會(huì)發(fā)展所促成的新一代公民文化的土壤中結(jié)出類似的果實(shí)，將是可以期待的。

四、結(jié) 論

前面提到，隨著中國全面建成小康社會(huì)，有可能出現(xiàn)一個(gè)類比于西方的中產(chǎn)階級(jí)群體，隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛躍而在數(shù)量和質(zhì)量上都會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展，以西方的經(jīng)驗(yàn)來看，這個(gè)群體一般受過比較好的教育，有適當(dāng)?shù)氖杖?，在行為和思想上較審慎，不喜歡過激的事物，重協(xié)調(diào)與協(xié)商，但卻有著關(guān)注新事物與追求新知的秉性。 一方面，西方中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的某些元素，有助于經(jīng)濟(jì)競爭力和文化創(chuàng)新的追求，應(yīng)該予以鼓勵(lì)和促進(jìn)；但是另一方面，對(duì)于那些有可能自其中所出的、并不全然適合中國當(dāng)下環(huán)境的政治主張或趨向，必須帶著審慎存疑的態(tài)度。 “全面建成小康社會(huì)”固然是關(guān)鍵的戰(zhàn)略目標(biāo)，到2020 年，中國就會(huì)進(jìn)入到實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的階段，但是其他三個(gè)全面也都是不能缺少的:全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。 深化改革，社會(huì)才有活力，依法治國，社會(huì)生活能夠有序進(jìn)行，和諧穩(wěn)定，從嚴(yán)治黨，發(fā)揮帶頭的作用。在這其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)處于一個(gè)最重要的位置。 畢竟，具有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是基本原則。 我們有我們的國情，固然要學(xué)習(xí)外來的東西，但是根本的東西必須是自己的。

現(xiàn)代化過程，有西歐模式，也有蘇聯(lián)和日本模式，有自下而上的慢慢成長茁壯（前者），也有用霹靂手段自上而下在短期內(nèi)達(dá)到目標(biāo)（后者）。這兩種模式，都各自有其優(yōu)缺點(diǎn)，但最重要的是，沒有人能夠教中國該如何走這條路。 一百多年來，我們經(jīng)過種種嘗試，最終采用了社會(huì)主義，而這是一種帶有中國特色和符合國情的社會(huì)主義制度。 同樣地，中國的現(xiàn)代化，也必然是一條靠自己走出來的路，不但要借鑒自下而上的許多好方法，也要注意自上而下的指導(dǎo)和牽引。

本文討論的焦點(diǎn)，比較多地放在自下而上的部分，亦即具有中國特色的、類似于西方中產(chǎn)階級(jí)的群體是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力發(fā)展提高而出現(xiàn)的事物，文化創(chuàng)新的現(xiàn)象常出自于這一階層。 然而，不能忽略這也是一個(gè)辯證的循環(huán)，此階層的健康發(fā)展，又會(huì)反過來引導(dǎo)、牽引小康社會(huì)中其他階層的全面提升，有如水之就下，一層層的滲透，一步步地往下涵化，小康社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)中國特色的中產(chǎn)階級(jí)文化的形成，后者反過來鞏固小康社會(huì)。 “四個(gè)全面”，既是自下而上的逐漸積累（自底層煥發(fā)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)力），又是自上而下的正確指引（黨的領(lǐng)導(dǎo)）。 這兩個(gè)方向的互補(bǔ)和有機(jī)結(jié)合，將在中產(chǎn)階級(jí)文化和小康社會(huì)的相互辯證之中得到最佳體現(xiàn)。

“兵無常勢(shì)，水無常形”，改革沒有既成的范例，需要調(diào)動(dòng)思想的主體性、積極性和創(chuàng)造力來替自己開路。 我們雖有自己的特點(diǎn)，但并不代表排斥別人經(jīng)過實(shí)踐檢證過的好東西，“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省”，本就是中國文化的傳統(tǒng)。 而“衣食足則知榮辱，倉廩實(shí)則知禮節(jié)”，富而有禮，富而好禮，這是人性最基本的道理，并不因中西體制、思想不同而有所差別。必須強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展才是硬道理”，這是一個(gè)簡單而深刻的真理。 在發(fā)展過程中，一些不符合時(shí)代需要或有礙發(fā)展與改革的思維模式或做法都需要深入檢討，在具體實(shí)踐過程中揚(yáng)棄落后的因素，提高自身的覺悟與促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的不斷改革進(jìn)步。 “四個(gè)全面”既融合了我國固有的優(yōu)良文化，充分考量我國的國情，又能夠針對(duì)西方的優(yōu)點(diǎn)有鑒別地加以吸收，這種不斷自我調(diào)整與改善自身以臻完善的能力，確實(shí)符合“發(fā)展才是硬道理”的精神。 “全面建成小康社會(huì)”既是有別于西方的，屬于中國特有的一條現(xiàn)代化發(fā)展路線，又不失時(shí)機(jī)地掌握住世界的發(fā)展潮流。 它難免在一定程度上觸及社會(huì)與文化的變革問題，而誠如上文所分析，此與類似于西方“中產(chǎn)階級(jí)”的階層屬性有所關(guān)連，也是全球化過程中不同文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)彼此碰撞與互相影響的結(jié)果。 雖然國內(nèi)外已有研究顯示出此一群體的某些特征出現(xiàn)在中國的城市社會(huì)中，但這更多地是一種與西方中產(chǎn)階級(jí)的類比，至于它的確實(shí)內(nèi)容，肯定不會(huì)是后者的翻版。 我們所預(yù)期全面建成的小康社會(huì)，既具有某些西方中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特征，也必定會(huì)烙印上自己的標(biāo)記。 無須斤斤計(jì)較于它的能指（signifier），重要的是它的所指（signified）為何，后者的內(nèi)容是被具體歷史實(shí)踐所決定，而非被某些形而上的超越范疇（將西方中產(chǎn)階級(jí)的概念予以絕對(duì)化或其某些價(jià)值觀不加區(qū)別地抽象化與普世化即屬此類）所決定。 社會(huì)主義的先進(jìn)性并不僅僅在于我們說了什么，而更表現(xiàn)在于我們做了什么，在說與做的辯證結(jié)合中，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！ 最后，需要指出，“反身性”，是現(xiàn)代化的重要特質(zhì)，而反身性與實(shí)踐是分不開的，對(duì)于它在西方公民社會(huì)中的許多體現(xiàn)，特別是“反思精神”這一項(xiàng)，急需有鑒別地加以學(xué)習(xí)和推動(dòng)。 秉持著這樣的審慎態(tài)度與進(jìn)取精神，結(jié)合黨的領(lǐng)導(dǎo)和“四個(gè)全面”的充分指引與帶動(dòng)，必定能夠建造出具有自己特色，一定程度上既區(qū)別于西方，又帶有后者某些優(yōu)點(diǎn)的中國公民社會(huì)與文化，并且在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化軟實(shí)力方面都能創(chuàng)造出一番新局，如此不僅證明具有中國特色的社會(huì)主義文明的先進(jìn)性，也必將繼續(xù)為國家與民族的雄飛創(chuàng)造更好的條件。

注釋：

①參見胡鞍鋼在中國青年網(wǎng)的一篇評(píng)論，其中集中討論了全面建成小康社會(huì)是“四個(gè)全面”的龍頭的重要性。

②國務(wù)院發(fā)展研究中心發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究部“十一五”計(jì)劃基本思路研究課題組，李善同、侯永志、孫志燕等人指出了“全面建設(shè)小康社會(huì)指標(biāo)體系的十六項(xiàng)指標(biāo)”，若無特別說明，本文對(duì)于“全面建成小康社會(huì)”的指標(biāo)率皆以此為參照。 李善同，侯永志，孫志燕，等.詳細(xì)解讀全面建設(shè)小康社會(huì)指標(biāo)體系的16 項(xiàng)指標(biāo)[N].經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2004-03-12.

③符應(yīng)于哲學(xué)上笛卡兒“我思（cogito）”的反身性，有所謂“體制性的反身性”，例如商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和國家各項(xiàng)普查事業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)（risk society）和評(píng)估預(yù)測(cè)（evaluation and prediction）是其中的特征，參見Anthony Giddens 有關(guān)反身性（reflexiveness）的討論，The Consequences of Modernity，1990。

④雖然不同部門或?qū)＜覍W(xué)者所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)略有不同，但一般而言，注2 中的各項(xiàng)指標(biāo)仍可作為適合的參考。

⑤中國的城市化率正在不斷提高之中，未來可望進(jìn)入城市生活為核心的時(shí)代。 參見百度百科：中國的城市化率。另見“國家統(tǒng)計(jì)局：2014 年中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到54.77%”，http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201501/20/t20150120_4386891.shtml，2015 年1 月20 日，中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)。

⑥近年來已有許多國內(nèi)外學(xué)者對(duì)有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)的特性及其產(chǎn)生的作用進(jìn)行研究，都指出了中產(chǎn)階級(jí)這一群體特征的存在。H·D·斯蒂芬尼，鄭怡，羅如春.中國中產(chǎn)階級(jí)文化認(rèn)同的培育[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1)：81-86；溫鐵軍.中國中產(chǎn)階級(jí)崛起的社會(huì)影響[J].決策探索，2013，(2)：22-39；郁方.中國的中產(chǎn)階級(jí)與他們的消費(fèi)文化[J].新經(jīng)濟(jì)雜志，2005，(3)：19-31；劉紅.中西方的中產(chǎn)階級(jí)理論比較及啟示[J].江?？v橫，2006，(2)：74-87.

⑦亞里士多德區(qū)分不同政體，并指出其正義的與不正義的類別， 參見亞里士多德，《政治學(xué)》。 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：113。

⑧張耀在《打開咖啡館的門》一書中對(duì)西歐社會(huì)咖啡文化及其起源做了闡述，并將之關(guān)連到中產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展。 張耀.打開咖啡館的門[M].上海：上海人民出版社，2006：65-67。

⑨參見Thorstein Veblen 有關(guān)余暇階級(jí)的生活風(fēng)格及其批判(The Theory of Leisure Class，1994)。

⑩康德在文中強(qiáng)調(diào)，人從蒙昧無知的狀態(tài)中醒來，不再被權(quán)威、迷信所限制，敢于站在自己理性基礎(chǔ)上獨(dú)立思考，易言之，此即啟蒙之謂也。 康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1990：77-78。

11 湯恩比認(rèn)為，在少數(shù)有創(chuàng)造力的精英領(lǐng)導(dǎo)下成功回應(yīng)挑戰(zhàn)，文明便興起。 文明在精英階層停止創(chuàng)造性回應(yīng)時(shí)衰退，后因民族主義、軍國主義及少數(shù)專制的暴政而淪喪。 阿諾德.湯恩比.歷史研究：上下冊(cè)[M].陳曉林，譯.臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，1978：440-481。

12 馬克斯·韋伯借用此一化學(xué)名詞來說明文化與行為動(dòng)機(jī)之間的關(guān)聯(lián)性。 馬克斯.韋伯.韋伯作品集[M].康樂，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：7-8。

[1] 胡鞍剛.全面建成小康社會(huì)是“四個(gè)全面”的龍頭[EB/OL].中國青年網(wǎng)，(2015-03-04)[2015-06-02].http：//news.youth.cn/wztt/201503/t20150304_6503183.htm.

[2] 中國的城市化率[EB/OL].百度百科，(2012-10-31)[2015-05-30].http：//baike.baidu.com/link?url=hEGNke7yDENdnIYtkl432VTtew6xGq3paMOfLpCpfw1RiWIGcPPVDLF6L1P7-2vDwcKHrUT02x7k 7-PrUnHXgK.