編者推薦辭：王禹偁的《待漏院記》是為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類型上看，該文屬于一篇“廳壁記”，但實(shí)際上卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”，以宰相待漏之時(shí)的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批判與幻想。李玲瓏先生從立論、勾畫、結(jié)構(gòu)、經(jīng)歷、文論五方面旁征博引，以極其敏銳的洞察力，深入探究了與“三”的關(guān)系，這是我們平時(shí)閱讀此文壓根兒都沒有注意到的。今天，我們把《論王禹偁〈待漏院記〉與“三”的關(guān)系》隆重地推薦給讀者朋友。

三，是一個(gè)漢民族先民十分推崇的數(shù)字。早在《易經(jīng)》中，漢民族就用三根橫線和三根段橫線來表示陽爻與陰爻。即八卦的基本符號(hào)。中國人推崇三的深層次原因，就是由我們祖先認(rèn)識(shí)世界的特殊文化視角所致?！独献印氛f：“道生一，一生二、二生三、三生萬物。”三由道而出，又產(chǎn)生了世間萬物，三代表了“道”與萬物。數(shù)字“三”在古先民的文化比附下，很快成了“天地人之道也”的代名詞。這些觀點(diǎn)將天、地、人視為宇宙的三個(gè)主體。在這種獨(dú)特的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“三才說”。班固說：“天道莫不成于三。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君父師?！保ā栋谆⑼x·封公侯》）古代先哲對宇宙、時(shí)間、空間乃至于其他具體事務(wù)都可以進(jìn)行這種宏觀或微觀的三分法，這種三分法認(rèn)識(shí)論奠定了“三”這個(gè)數(shù)字在中國文化中的地位。以“三”來概括事物的詞語廣涉典章制度、倫理道德、宗教信仰、軍事地理，時(shí)令民俗、文學(xué)音樂等各個(gè)層面。

宋代王禹偁的《待漏院記》，從立意、論述、結(jié)構(gòu)技巧都與“三”有密切關(guān)系。此文大約寫于宋太宗端拱二年（989），作者當(dāng)時(shí)36歲。拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。

一、立論：三才

“三才”即天、地、人，視為宇宙的三個(gè)主體。“三才”要追求的天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。古代將天中央分為三塊，合稱“三垣”。其中的“紫薇垣”是“老天爺”居住的地方。人間貴為“天子”的皇帝，相對應(yīng)的居住在“紫薇宮”，紫禁城之名由此而來。古代都城建筑“三大方位”布局：皇宮、太廟、社稷壇，則寓意皇權(quán)與天地、祖宗相聯(lián)相通的關(guān)系?；蕦m建筑“三大殿”，象征著天闕“三垣”?！叭蟮睢弊湓谌龑优_(tái)基上，象征著天上的“三臺(tái)星”。中國傳統(tǒng)理念中，“三才”關(guān)系即人道則是效法天地之道。

王禹偁的《待漏院記》一開篇，探究天道的運(yùn)行規(guī)律與帝王的政治模式的關(guān)系。天道不言而運(yùn)行，是“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣”?！墩撜Z》曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”因?yàn)橛兴臅r(shí)之吏，五行之官宣導(dǎo)天地陰陽四時(shí)之氣，才化育了萬物，使得萬物滋生，農(nóng)事收獲，人民康泰。天子帝王的政治模式是在效法天地之道，是“三公論道，六卿分職，張其教”。三公六卿輔佐君王，推行教化。這段話既是《待漏院記》要求宰相“勤政”的立論基礎(chǔ)，也反映了中國古代儒家思想對政治結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。儒家經(jīng)典反復(fù)申明的理想政治模式是“垂拱無為”?！按构岸煜轮巍?。（《尚書·武成》）而達(dá)到這種理想狀態(tài)的前提有二：其一，帝王圣人是道德領(lǐng)袖，是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);其二，三公、六卿各司其職，用這種道德指示以教育百姓。這種政治模式不是帝王圣人創(chuàng)造的，而是“法乎天地”的?！疤斓馈痹谌寮铱磥硎堑赖碌挠钪?，為人類世界確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供模仿榜樣。天官們負(fù)責(zé)司掌氣息風(fēng)雨，從而使得“天道不言而品物亨、歲功成”，這種政治哲學(xué)反映了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的民族所特有的思維模式。

儒家重要的人倫道德關(guān)系是“三綱”，即君臣、父子、夫婦?！熬肌标P(guān)系為首綱，作為臣子必須對國君絕對服從，明君賢臣是其最理想的關(guān)系。作者例舉了古之善相者，如皋陶、夔，唐代房玄齡、魏征等這些賢臣，指出這些賢臣并不是他們獨(dú)有其德，而是最為重要的是他們都忠于君、“勤于政”。從而自然轉(zhuǎn)到具有“示勤政”之意的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。

二、勾畫：三形象

從題目類型上，這屬于“廳壁記”，實(shí)際卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”。第二段以設(shè)問作為過渡，圍繞待漏之時(shí)宰相們的所思所慮所追求，將這批人分為賢相、奸相和庸相三個(gè)類型，勾畫各自的面孔與靈魂。褒貶之意非常鮮明，反映了他對現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批判與幻想。

第一種宰相：“思”為公則賢，賢者“憂心忡忡”于安黎民、撫四夷、息兵革、辟荒田、薦賢才、斥佞臣、禳災(zāi)眚、措五刑。

第二種宰相：“思”為私則奸;奸者“私心慆慆”于復(fù)私仇、報(bào)舊恩、斂財(cái)富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王。

賢者居高官食厚祿而無愧，奸者不保于自身。這兩種人在思想上針鋒相對，對權(quán)力與責(zé)任的理解和運(yùn)用亦截然不同，他們也會(huì)最終得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。作者用對比手法分別刻畫二者的內(nèi)心世界、表現(xiàn)其對帝王乃至國家政事的不同影響，以及各自的結(jié)局，使得賢相與奸相勢同水火的狀態(tài)更為鮮明地呈現(xiàn)在讀者眼前。

第三種庸相，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，他們“竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉！”說他們既無過不必挨罵，又無功不受贊譽(yù)，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數(shù)、明哲保身而已。

賢相、佞臣、庸相三種宰相，三種境界，三條道路，是三面鏡子。每個(gè)為官者可以對號(hào)入座，也可以選擇自己的為官之路。宋時(shí)文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王禹偁有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫了這篇很有時(shí)代特色的文章?！洞┰河洝分v的是宰相職責(zé)，也反映了中國古代士人的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王獨(dú)斷而無為于上，百官分職而勤劬于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過，在現(xiàn)實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數(shù)尤眾，作者正是深感于此，才寫了頗有規(guī)諷之意的《待漏院記》。

三、結(jié)構(gòu)：三層次

《待漏院記》 雖然名為“記”，實(shí)際是一篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、層次分明的議論文章。

“勤”字開端。先泛論“古之善相者”的共同特點(diǎn)乃在于“勤”，從而引出“待漏院”的由來。古時(shí)東方未明，宰相早起于宮門外，玉漏猶滴，故稱之待漏院。朝廷設(shè)置了“待漏院”，示大臣應(yīng)勤政也。

“思”字點(diǎn)題。次以設(shè)想待漏宰相所思所想來點(diǎn)明正題，引出作者對賢相與奸相的刻畫和評價(jià)。這是文章的主體部分，通過對比手法展開兩種居于相位者不同的心態(tài)，不同的結(jié)局。文句整齊對應(yīng)，帶有駢文特點(diǎn)，大大增加對比的效果。通過鮮明的正反對比論述，作者完整而有力地闡述了自己的觀點(diǎn)。作者順帶指出第三種宰相，即庸相也是“無所取”的。

“慎”字總結(jié)。深化了“待漏”所蘊(yùn)含的主題。宰相總理全國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)，位高權(quán)重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對整個(gè)國家造成影響。而如何保證相權(quán)的正當(dāng)實(shí)施呢？作者把它歸結(jié)為宰相心中的一念之差。作者最后警醒為相者“慎”?！笆侵粐?，萬人之命，懸于宰相，可不慎與？”的確，為官者，天降大任于斯人，肩負(fù)著國家安康、百姓幸福之重任，不可不慎。

全文論述如同剝筍，層層深入，脈絡(luò)清晰，一氣貫注。褒貶分明，“勤”、“思”、“慎”三個(gè)字是全文的線索，是全文的三個(gè)層次，也是宰相們?nèi)齻€(gè)行為準(zhǔn)則，即勤于政、思于民、慎于行。

四、經(jīng)歷：三貶謫

作者的政治生涯與“三”密切相關(guān)。王禹偁對仕途充滿抱負(fù)，曾在《吾志》詩中表白：“吾生非不辰，吾志復(fù)不卑，致君望堯舜，學(xué)業(yè)根孔姬?！彼麨槿藙傊?，誓言要“兼磨斷佞劍，擬樹直言旗”。寫作《待漏院記》之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流俗所不容”（《宋史·王禹偁傳》）。王禹偁八年三次受到貶官的打擊，乃作《三黜賦》。他先回憶了三次被貶的情況和給自己帶來的困窘，接著列舉歷史上的一些不幸人物，既自勉、自慰，又是對邪惡勢力的嘲諷。作者說楚子文三次被罷相也不生氣，他就是我的榜樣;柳下惠因行正道而三次被免職，我和他的情況又多么的一樣！篇末以擲地有聲的語言展現(xiàn)了他的錚錚硬骨。申明“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧;吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表現(xiàn)了百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志?！端问贰吩u價(jià)作者：“禹偁詞學(xué)敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任?！笨梢姡髡咂錇槲闹鴷?，多涉規(guī)諷，以是頗為流俗所不容，故屢見擯斥。

五、文論：三結(jié)合

王禹偁的文論觀也與“三”有關(guān)。他以宗經(jīng)復(fù)古為旗幟，提倡繼承韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的精神。提倡“文”、“道”、“心”的三合一。 王禹偁在《答張扶書》中說：“夫文，傳道而明心也。”在文以傳道之外，他又要求文以明心，即可在傳道之文里發(fā)抒自己的政見和內(nèi)心感受。于“傳道”外，提出“明心”，“有言有文”，這是王禹偁在理論上的一種貢獻(xiàn)。所謂“明心”是指自己的內(nèi)心世界臻于高尚，是指立身無愧，以文來明心和傳道?！洞┰河洝穭t是他體現(xiàn)“文”、“道”、“心”“三結(jié)合”的佳作。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹寫下《岳陽樓記》，其中“先憂后樂”的警句固然與此文之中“夙興夜寐，以事一人”的精神息息相通，其構(gòu)思、布局乃至句式，都可看到《待漏院記》的影子。

李玲瓏，高校教授，現(xiàn)居青海西寧。