楊翔鳳

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

論唐卡的可持續(xù)發(fā)展
——以繪畫唐卡為例

楊翔鳳

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

唐卡是一門以表現(xiàn)宗教題材為主的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是以藏傳佛教為主要題材并繪制在布或絲織品上的卷軸畫，多掛于寺廟中作拜祭用。唐卡被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是供奉價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。唐卡藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和地域特征性。對(duì)唐卡的可持續(xù)發(fā)展的研究有助于唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。唐卡可以用布、綢、絲、絹、紙、牛皮或羊皮作為承載物，這種形式一般被稱為繪畫唐卡，也稱為止唐。本文重點(diǎn)對(duì)繪畫唐卡的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了論述，在傳承和創(chuàng)新方面進(jìn)行了探索。

唐卡藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；可持續(xù)發(fā)展

對(duì)唐卡的可持續(xù)發(fā)展的研究有助于唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。唐卡的可持續(xù)發(fā)展不僅要考慮實(shí)現(xiàn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮、增加藏族同胞的經(jīng)濟(jì)收入方面，更要考慮到唐卡藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向。唐卡是青藏高原特有的一種繪畫藝術(shù)，也叫“唐嘎”?！疤啤钡囊馑际瞧秸?，“嘎”的意思是類似于空，指的是有描繪的空間。唐卡是在松贊干布時(shí)期興起的，具有鮮明的民族特色和濃厚的宗教色彩。唐卡可以用紙張、布、牛皮或羊皮作為承載物，這種形式一般被稱為繪畫唐卡，也稱為止唐。此外也有刺繡、織錦、緙絲和貼物等織物唐卡，被稱為國(guó)唐。本文以繪畫唐卡即“止唐”為例來(lái)探討唐卡的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

一、唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要挖掘繪畫唐卡的四大價(jià)值

（一）唐卡的可持續(xù)發(fā)展要挖掘繪畫唐卡獨(dú)特的藝術(shù)傳承價(jià)值。公元7世紀(jì)，西藏繪畫藝術(shù)隨著吐蕃王朝的崛起而快速發(fā)展，為了裝飾宏偉的宮殿的墻壁和天花板，畫了大量的壁畫。這些瑰麗的壁畫藝術(shù)就是是唐卡的源頭。唐卡的制作過(guò)程既是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是一種修行方式。繪畫唐卡上的各種圖案如諸佛、菩薩的造型和所佩戴的飾品、項(xiàng)冠、瓔珞、念珠和所持的法器等各有其宗教意義，不是藝術(shù)家隨心所欲可以改變的。每一幅優(yōu)秀的唐卡都會(huì)嚴(yán)格遵循《造像量度經(jīng)》或上師的要求，千百年來(lái)唐卡藝術(shù)保守傳承的同時(shí)也在不斷地改良完善，最后形成了一套工藝流程并傳承至今?？傊瓶ǖ乃囆g(shù)傳承價(jià)值多以畫師虔誠(chéng)的心靈和高超的繪畫技藝的完美組合來(lái)體現(xiàn)，并在虔誠(chéng)的觀賞者那里引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴。這是唐卡藝術(shù)能一直傳承和發(fā)展的精髓所在。

（二）唐卡的可持續(xù)發(fā)展要注重繪畫唐卡的科學(xué)傳承價(jià)值。唐卡藝術(shù)在藏醫(yī)、藏學(xué)及人體科學(xué)、天文歷算方面都有廣泛涉及。如《脈絡(luò)圖》、《胚胎發(fā)育圖》等醫(yī)藥唐卡；收藏于布達(dá)拉宮的一幅《星辰運(yùn)行圖》唐卡等具有極大的科學(xué)傳承價(jià)值。

（三）唐卡的可持續(xù)發(fā)展不能忽視繪畫唐卡的歷史記載價(jià)值。唐卡的可持續(xù)發(fā)展要求繪畫者充分了解西藏高原的歷史傳說(shuō)與神話故事，如高原英雄格薩爾王的傳說(shuō)、松贊干布和文成公主的故事等。這些題材生動(dòng)自然、豐富多彩，是藏傳唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的永不枯竭的源泉。

（四）唐卡的可持續(xù)發(fā)展也不能忽視繪畫唐卡的宗教傳承價(jià)值。唐卡的可持續(xù)發(fā)展要求繪畫者充分了解千年藏傳佛教的深?yuàn)W哲理，如佛教中的宇宙觀、世界觀、輪回觀、人生觀等。藏傳佛教是印度佛教、漢地佛教和西藏苯教在相互斗爭(zhēng)中融合的產(chǎn)物，具有自己獨(dú)特的宗教色彩，也是藏傳唐卡藝術(shù)成為雪域高原的藝術(shù)奇葩的奧秘所在。

二、唐卡藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和地域特征性，這是唐卡的可持續(xù)發(fā)展中重要的一個(gè)方面

從繪畫唐卡的區(qū)域性來(lái)看，唐卡藝術(shù)有不同的風(fēng)格。第一是藏中地區(qū)，唐卡深受印度和漢地書風(fēng)的影響，線條勾勒綿密細(xì)勁，畫面絢麗多彩；藏西地區(qū)受尼泊爾的風(fēng)格影響，色彩多為暖色調(diào)，畫面以主尊為主，護(hù)法諸尊為輔，不足之處是造像簡(jiǎn)單僵硬；藏東和康區(qū)，有的吸收了漢地繪畫青綠山水的元素，有的吸收了明代工筆畫的繪畫技法，講究筆墨情趣和人物的內(nèi)在神韻，重視經(jīng)營(yíng)位置，但是從宗教角度來(lái)說(shuō)不夠嚴(yán)謹(jǐn)；青海省東南部以吳屯藝術(shù)為代表，繪畫唐卡具有裝飾性。

唐卡蘊(yùn)涵的宗教性、地域性和民族性是其它任何藝術(shù)門類都無(wú)法替代的，也沒(méi)有尺度和標(biāo)準(zhǔn)的可比性。具有濃郁佛教色彩和雪域高原特色的唐卡有它們自身的發(fā)展軌跡。唐卡藝術(shù)的大部份題材是有關(guān)佛教神佛、人物傳記、曼荼羅等，還有西藏的本土建筑物。藏傳唐卡藝術(shù)與藏族的自然環(huán)境、宗教信仰、民族與傳統(tǒng)等因素是分不開的。這些決定了藏傳唐卡藝術(shù)的地域性和民族性，凸顯了唐卡作為一種民族文化的優(yōu)勢(shì)。

三、當(dāng)下唐卡藝術(shù)面臨的諸多問(wèn)題不利于唐卡的可持續(xù)發(fā)展

（一）有的繪畫唐卡為不法商販利用，如在北京、廣州、上海等工藝品市場(chǎng)，用偷工減料和粗制濫造的唐卡來(lái)欺騙消費(fèi)者；有的消費(fèi)者花了大價(jià)錢從商場(chǎng)買到的唐卡卻是次品；有的對(duì)具有文物價(jià)值的舊唐卡和唐卡珍品進(jìn)行仿舊加工，以假亂真，使正宗唐卡銷路日漸萎縮。唐卡可持續(xù)發(fā)展主張?jiān)谠黾硬刈逋慕?jīng)濟(jì)收入、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要注意保護(hù)唐卡傳統(tǒng)文化資源。

（二）目前市面上有的繪畫唐卡作品沒(méi)有佛教常識(shí)，往往混淆藏傳佛教各大教派的教義。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該對(duì)如下現(xiàn)象給予及時(shí)糾正和規(guī)范：如有些唐卡藝人為了追求經(jīng)濟(jì)利益，在繪制唐卡時(shí)缺少了宗教信仰的虔誠(chéng)；繪制唐卡時(shí)不遵循傳統(tǒng)的佛像造像量度；使用劣質(zhì)化學(xué)顏料；在佛像的眼睛、法器、指甲、手印、裝飾物等細(xì)節(jié)上缺少精心描繪；在著色、勾線、深入等方面沒(méi)有保持藏族傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格，喪失了民族藝術(shù)特色。這些急功近利的短視行為背離了唐卡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展觀的基本宗旨。

（三）唐卡藝人青黃不接，絕技沒(méi)有傳人。不能為了追求商業(yè)利益，以今天的利益犧牲明天的利益。為了實(shí)現(xiàn)唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該經(jīng)常舉行唐卡畫師資格認(rèn)證，舉辦各種唐卡展覽，提供唐卡藝術(shù)鑒定，扶持那些瀕危的唐卡藝術(shù)流派，搜集、整理和研究藏族傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)。

（四）西藏美協(xié)現(xiàn)有150名會(huì)員，其中從事唐卡藝術(shù)的會(huì)員只有21人。唐卡藝術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要建立唐卡傳統(tǒng)藝術(shù)家協(xié)會(huì)，大力宣傳經(jīng)典唐卡藝術(shù)作品。

四、唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要進(jìn)行唐卡技術(shù)創(chuàng)新、開拓藝術(shù)品市場(chǎng)、擴(kuò)大唐卡生產(chǎn)規(guī)模、實(shí)現(xiàn)唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，獲得最大化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益

（一）唐卡可持續(xù)發(fā)展的意義。首先，依托對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的思路，有利于促成唐卡藝術(shù)創(chuàng)新評(píng)估體系的形成。在眾多藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)中，目前只有唐卡真正做到了可以增加藏區(qū)人民的收入。如果唐卡藝術(shù)市場(chǎng)非常成熟和規(guī)范，將帶動(dòng)大量的藏區(qū)人民參與到唐卡的創(chuàng)作中，從而促進(jìn)唐卡藝術(shù)的發(fā)展。其次，讓唐卡成為藏區(qū)一種有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（二）唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要在繪畫媒材上不斷探索和創(chuàng)新。繪畫唐卡用材的創(chuàng)新有利于唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)操作規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)模式的基礎(chǔ)上，從唐卡的顏料、承載物及繪畫技巧上進(jìn)行探索和創(chuàng)新。從繪畫唐卡的繪畫材料和技法來(lái)看，唐卡應(yīng)該更傾向于中國(guó)工筆重彩畫的特點(diǎn)。在20世紀(jì)50年代以前，用于繪制唐卡的顏料都是不透明的礦物質(zhì)顏料，如石黃、石綠、石青、石朱砂和植物色及金、銀等金屬顏料，顏料內(nèi)均需調(diào)入動(dòng)物膠和牛膽汁。目前在品種方面有天然礦物顏料、人造礦物顏料、人造復(fù)合顏料和植物顏料、金屬顏料等，現(xiàn)代可供使用的礦物顏料已達(dá)2000多種，而且每一種顏色分號(hào)也很細(xì)致?，F(xiàn)代礦物顏料將原來(lái)的一石一色開發(fā)為一石十六色的豐富色階。新的承載物有麻紙、皮紙、灑金宣、金箋紙、棉布、亞麻布、麻布、夏布、棉綢、化纖布、高麗紙、木板等。我們?cè)谔瓶ㄋ囆g(shù)創(chuàng)新的同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)的礦物和植物顏料、承載物、制作工藝進(jìn)行挖掘和發(fā)揚(yáng)，去其糟鉑，取其精華，而不是簡(jiǎn)單地拋棄。20世紀(jì)80年代后，畫師開始大量使用水粉（廣告色）、炳烯等化學(xué)顏料，這些顏料使唐卡畫面色彩鮮亮有余而厚重不足。因此在唐卡的媒材的革新中要對(duì)當(dāng)下的顏料、畫筆、承載物反復(fù)實(shí)踐和慎重利用。

（三）唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要堅(jiān)持繪畫唐卡的技術(shù)創(chuàng)新。如何做到唐卡的信仰觀念和當(dāng)代藝術(shù)的自然融合？這是唐卡在藝術(shù)創(chuàng)新中面臨的最大難題。唐卡藝術(shù)興起后，它在繼承原有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，吸收了印度、尼泊爾等國(guó)家的藝術(shù)精華。同時(shí)藏區(qū)唐卡藝術(shù)也吸收了漢地工筆藝術(shù)的特點(diǎn)，成為中國(guó)藝術(shù)中的一枝奇葩。如西藏噶瑪嘎孜畫派唐卡《南海觀音》（圖1）、《水月觀音》（圖2）唐卡中將漢地人物造型和藏地人物造型相互交融，改良了人物外貌服飾特征，同時(shí)也有漢地工筆畫青綠山水的風(fēng)格，在傳統(tǒng)中進(jìn)行了創(chuàng)新。

圖1　《南海觀音》

圖2　《水月觀音》

有的唐卡大師還將西方寫實(shí)風(fēng)格運(yùn)用于唐卡中。如《綠女神》（圖3）唐卡的整體色調(diào)是清新統(tǒng)一的綠色，人物的披肩長(zhǎng)發(fā)傾瀉而下，有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力；唐卡《圣母》中保留了傳統(tǒng)唐卡的描繪技法，如流暢的線條表現(xiàn)了形體的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也采用了西方油畫題材進(jìn)行繪制，并且在人物皮膚及身體的輪廓、薄如蟬翼的頭紗的表現(xiàn)上，利用了純熟的西方暈染技巧，增強(qiáng)了人物的真實(shí)感，是中西方藝術(shù)融合的完美體現(xiàn)。四川省文史館副館長(zhǎng)、班禪畫師尼瑪澤仁所畫的《水月觀音》（圖4）唐卡是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合中國(guó)傳統(tǒng)技法和西方現(xiàn)代繪畫技巧，創(chuàng)造出既傳統(tǒng)又創(chuàng)新、既富有藏民族特色又極具國(guó)際感染力的藝術(shù)作品。

圖3　《綠女神》

圖4　尼瑪澤仁《水月觀音》

近年來(lái)唐卡的審美功能急劇上升，唐卡不僅僅用于宗教信仰，更是為了投資和收藏。唐卡的藝術(shù)風(fēng)格的豐富多樣性證明了唐卡技法上的創(chuàng)新只要在不改變唐卡蘊(yùn)涵的宗教性、地域性和民族性的前提下，吸收其他民族和畫種的長(zhǎng)處是可行的。當(dāng)代唐卡藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)可以引導(dǎo)唐卡藝人與時(shí)俱進(jìn)，在唐卡的表現(xiàn)內(nèi)容、審美情趣、理想追求和形式上有所突破。將現(xiàn)代化的元素適當(dāng)?shù)匾胩瓶▌?chuàng)作中，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)，使唐卡邁入一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代。

（四）唐卡的產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化有利于唐卡的可持續(xù)發(fā)展。目前藏族的唐卡藝術(shù)順利地被列入中國(guó)民間文化遺產(chǎn)工程四大搶救項(xiàng)目之一。從中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與青海省人民政府聯(lián)合召開“國(guó)際唐卡藝術(shù)及非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)青海論壇”等舉措可以看出，政府越來(lái)越關(guān)注西藏唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承，并注重唐卡的可持續(xù)發(fā)展。以熱貢為代表的唐卡產(chǎn)地如西藏山南、拉薩、青海熱貢、四川甘孜等地，具有村級(jí)以上的唐卡藝術(shù)培訓(xùn)、創(chuàng)作和營(yíng)銷場(chǎng)所不下十個(gè)。在漢族聚居區(qū)、東南亞和歐洲、北美地區(qū)有眾多信仰佛教的或者對(duì)佛教文化有濃厚興趣的人群，唐卡如果能從藏民族走向世界的話會(huì)具有更大的市場(chǎng)和美好的前景。要加快唐卡藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的進(jìn)程，需要不斷改革和創(chuàng)新。如在制作畫布和起稿的某些環(huán)節(jié)可以借助現(xiàn)代科技手段來(lái)完成，這樣會(huì)大大降低繪畫成本和繪制時(shí)間，同時(shí)又能保證唐卡的質(zhì)量。

五、繪畫唐卡的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策思考

（一）打造一批優(yōu)秀的唐卡老藝術(shù)家隊(duì)伍。對(duì)民間唐卡畫師進(jìn)行資格認(rèn)證，對(duì)唐卡曾經(jīng)的繪畫流派如明中期的“勉唐”畫派、“欽則”及后期的“噶瑪嘎孜”三大主流畫派作細(xì)致的研究。對(duì)目前唐卡的繪制傳承區(qū)域如青海、西藏、四川、尼泊爾的唐卡藝術(shù)作深入的考察和了解。更多的藝術(shù)機(jī)構(gòu)可以對(duì)優(yōu)秀的唐卡畫師的作品進(jìn)行包裝和宣傳。只有這樣才能讓唐卡藝術(shù)走出固步自封的窘境，跟上時(shí)代的步伐。同時(shí)也讓廣大收藏者少走彎路，從而規(guī)范唐卡藝術(shù)市場(chǎng)，糾正唐卡產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的“短、頻、快”的不良傾向。

（二）把唐卡藝術(shù)落實(shí)于美術(shù)教育的傳承是最具實(shí)效、也有利于唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的。在青海民族大學(xué)藝術(shù)系胡青華的《唐卡藝術(shù)的民間生態(tài)與學(xué)院教育》一文中講到了把唐卡藝術(shù)運(yùn)用于美術(shù)學(xué)院的教程中。同時(shí)很多高校已經(jīng)付諸于實(shí)踐，如西南民族學(xué)院把唐卡技法納入精品課程。想要發(fā)展唐卡市場(chǎng)，需要更多的美術(shù)專業(yè)人士的加入，也需要培養(yǎng)更多的唐卡藝術(shù)人才。在唐卡藝術(shù)教學(xué)中，不僅要開設(shè)宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)，更需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)佛教文化的了解和敬意。

（三）對(duì)唐卡的可持續(xù)發(fā)展研究是對(duì)藏文化的繼承和發(fā)展，可擴(kuò)大中華民族文化的影響力。依托唐卡這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為西藏藝術(shù)品的開發(fā)利用與銷售找準(zhǔn)一個(gè)突破口。從文化的傳承來(lái)講，以唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值來(lái)增加文化收入，再利用這種收入來(lái)進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)、學(xué)術(shù)研究，這樣會(huì)更好地保證唐卡藝人的生活，解決了他們對(duì)藝術(shù)的追求與獲得經(jīng)濟(jì)效益之間的矛盾，有利于唐卡藝術(shù)發(fā)展和促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮間的良性循環(huán)。

（四）加大法律法規(guī)、規(guī)章和行業(yè)自律制度建設(shè)。制定唐卡地方標(biāo)準(zhǔn)、建立唐卡協(xié)會(huì)及標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)觀念和管理方式的轉(zhuǎn)變。如學(xué)習(xí)“熱貢唐卡地方標(biāo)準(zhǔn)”草案，在唐卡的原材料、制作過(guò)程、技術(shù)要求、產(chǎn)品分類、標(biāo)志、包裝、運(yùn)輸和儲(chǔ)存方面進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定，制定唐卡地方標(biāo)準(zhǔn)，抵制和打擊劣質(zhì)唐卡的蔓延，讓高品質(zhì)、正統(tǒng)的唐卡作品占領(lǐng)市場(chǎng)。

（五）制定鼓勵(lì)和扶持藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，解決唐卡產(chǎn)業(yè)化和藝術(shù)追求之間的矛盾。讓更多的收藏家走進(jìn)西藏，了解和推廣唐卡藝術(shù)，讓更多的有識(shí)之士關(guān)注唐卡藝術(shù)，并和地方政府一起努力，促進(jìn)唐卡的快速、有序的產(chǎn)業(yè)化，只有這樣才能有利于青藏高原地區(qū)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（六）要實(shí)現(xiàn)繪畫唐卡的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)唐卡藝術(shù)品的搶救、修復(fù)、保護(hù)措施。以繪畫唐卡為例，很多老唐卡都有畫面晦暗或顏色龜裂、脫落現(xiàn)象。究其原因，除了先天性的因素即在繪制初期對(duì)唐卡的承載物、顏料的選擇或者處理不當(dāng)以外，保存和修復(fù)不當(dāng)也是一個(gè)很普遍的原因。有些人甚至包括有些博物館花了大量人力物力購(gòu)進(jìn)唐卡，但卻不知怎樣去恰當(dāng)?shù)乇４孢@些藝術(shù)品。以至于讓有些精品唐卡不是消失于民間，而是最終毀于收藏者之手，這是多么讓人扼腕嘆息的事情。

修復(fù)唐卡比修復(fù)古舊字畫難度要大得多，需要對(duì)唐卡進(jìn)行探本溯源、全面考證，詳盡地研究作品的主題意境、作畫年代、風(fēng)格畫派、繪制工藝、材質(zhì)等。近幾年來(lái)如唐卡的面團(tuán)清污法的發(fā)明、西藏博物館打造唐卡保護(hù)科技平臺(tái)、西北民族科技大學(xué)的科研組將數(shù)字技術(shù)引入到唐卡的修復(fù)研究中等等，這些無(wú)疑都對(duì)唐卡的修復(fù)和保護(hù)起到了很好的作用。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐卡作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是供奉價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。本文以繪畫唐卡為例論述唐卡藝術(shù)的傳承價(jià)值，同時(shí)也探討了如何進(jìn)行唐卡藝術(shù)創(chuàng)新。唐卡的可持續(xù)發(fā)展有利于開拓藝術(shù)品市場(chǎng)、擴(kuò)張?zhí)瓶óa(chǎn)業(yè)規(guī)模、提高唐卡藝術(shù)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，凸顯唐卡民族文化優(yōu)勢(shì)等。對(duì)唐卡的可持續(xù)發(fā)展的研究有助于對(duì)唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。同時(shí)本文也對(duì)唐卡可持續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題和矛盾作了一些分析和思考，以期對(duì)唐卡的可持續(xù)發(fā)展研究作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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本文為2014年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，四川青藏高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展研究中心項(xiàng)目課題“唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展研究——以繪畫唐卡為例”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：qzz1403。

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楊翔鳳（1973-），女，碩士，四川省綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，四川美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：中國(guó)畫藝術(shù)。