宋莊

作為海外儒學研究代表人物的成中英，常年致力于在西方世界介紹中國哲學。70年代曾為臺大哲學系教授兼主任，自1983年起，執(zhí)教于美國夏威夷大學哲學系，同時兼任多所大學的客座教授。他致力于中國哲學走向世界并做出巨大貢獻，是《中國哲學季刊》的創(chuàng)立者和主編，國際中國哲學學會、國際易經學會、中國哲學高級研究中心、遠東高級研究學院等國際性學術組織的創(chuàng)立者和主席，國際中國管理與現(xiàn)代倫理文教基金會的奠基人。

在成中英看來，儒學發(fā)展經歷了三個階段，即先秦、兩漢和現(xiàn)代。在隋唐時期，由于受外來文化影響，儒學的人生觀、價值觀都受到了一種遮蔽。儒學是開放的體系，外在的宗教作為成長的資源，才產生了宋代的宋明理學。那么后來的儒學是否在衰退？并非如此。它的主體還在，而且產生了更完整的體系，這是一種成就，但不是最后的成就，也不是永久的模式。晚清后期的陽明學，適應時代的變化和外在的世界，對世界的張力呈現(xiàn)一種自我保守的狀態(tài)，這是一種心理上的封閉。因此，清代儒學的研究形態(tài)，基本沉在故紙堆，側重考證或訓詁，這是閉關政策造成中國和世界脫節(jié)，造成文化往后看不往前看的自滿狀態(tài)。

成中英強調哲學是儒學活力的來源，把哲學的智慧全部看成歷史材料，并足以代表歷史觀。哲學和歷史意識不一樣，哲學是超越的，如果不能把哲學意識轉化為歷史，那就把今學變成史學了。要想跳出來，就要從訓詁里跳出來，考察人性的意義，追求善的意義。這就是為什么其說儒學在清代的發(fā)展，從歷史來看是閉塞的，造成儒學整體開始往下走。這時候剛好碰到西學東來，這本來是很好的溝通管道，但是八國聯(lián)軍侵略戰(zhàn)爭，把中國推向歷史悲慘的境地。這時是否代表中國儒學整體消失？五四運動等文化運動認為中國一無是處，不但中國儒學被否定，中國文化也被否定。

儒學發(fā)展經歷的第三個轉折點，就是在中國現(xiàn)代文化運動中，進一步否定儒學的價值，儒學的整體性喪失掉了。歷史的消解、西方文化的沖擊，再到自我的一種內在的意識形態(tài)的斗爭，產生了儒學的全面否定，連根都要挖掉。

儒學發(fā)展的五個階段，首先是儒學發(fā)展的原始階段，第二階段為古典儒學到漢代儒學，第三階段為宋明新儒家，清代可視為儒學發(fā)展的第四階段，第五階段為當代新儒學。第五階段中使用新儒學的興起在面對當代新儒家的盲點與弊端執(zhí)面進行再啟蒙并加歸原點再出發(fā)。

問：您是在怎樣的情形下開始研究儒學的？

成中英：我出生在抗日戰(zhàn)爭的前夕，經歷了抗戰(zhàn)，經歷了國內社會混亂，經歷了今天中國的繁榮、穩(wěn)定和在世界上的興起，我自己注意到人的發(fā)展的一個重要意義，這個意義有一個深厚的根源，有一個具有歷史滄桑的再生過程，就是鍥而不舍追求維護人的價值或理想的存在，這就是中國近代發(fā)展的道德含義。這個道德含義也要更新。

我個人存在承前啟后的壓力。50年代，一方面是沉重的歷史負擔，一方面是發(fā)展前景的信念。怎么在這個發(fā)展的前景在歷史的負擔里謹慎地用心地勤奮地學習和追求，這是我的心態(tài)。我自己的追求過程中，對中國歷史的創(chuàng)造力的根源非常關注，對中國歷史過去有怎樣的民族英雄非常有興趣；一方面對于求知有強烈的興趣，對科學的關照和知識的關照融在里面，我對知識本身產生全面性的關照。掌握這個知識體系，有一定工具性，也是我們行為的一個基礎，沒有無知的行為。人類發(fā)展作為一個生物體，了解世界才能決定個人行為，了解世界是對自己負責。了解世界才能做出合理的判斷，這是我從小到大的一個心態(tài)。

問：研究儒學，您經歷了怎樣的發(fā)展歷程？

成中英：哲學的知識和智慧是最重要的，是我如何與世相處、與人相處、與己相處的源頭活水。在我的求學生涯中，從小學到中學到大學，也是一種奮斗的過程，是跟時代帶來的壓力、暴力連在一起的。經過抗日戰(zhàn)爭，我從臺灣到大陸再到美國再回到中國，從11歲離開大陸，1950到1985年，我的儒學研究大概可以歸納為五個階段的發(fā)展。再細化一下，從三個階段里面有重要因素。

一是人權的階段，對人的體現(xiàn)，從小到大是對人的遭遇、歷史遭遇的了解，去觀察宇宙，去學習的階段；二是治學的階段，能看到知識的重要性系統(tǒng)性，對自然知識、社會知識和文化知識有自覺的追求。怎么做人，實際是從上一代的教誨里，強調做人的道理。慢慢我也會覺得，儒學應該和知識結合在一起，跟進科學，跟西方并駕齊驅共行；三是仁學的階段，不管怎么參與，怎么豐富，其價值目標還是強調人的根源。我的仁學，強調生命的產生就體現(xiàn)了一種生命本身的價值，就是宇宙對生命的一種關懷和選擇，是生命發(fā)展的宇宙，實現(xiàn)價值的宇宙，就是強調儒學的一種價值性、包含性、世界性。

第一個仁學是自己從小到大在戰(zhàn)爭烽火里體現(xiàn)到人的狀態(tài)。我接觸到的家庭和社會是溫暖和有愛心的，中國文化就是愛心文化、關懷文化，人和人之間彼此關懷，彼此依存，彼此同行。民族的災難下，產生愛國心理是自然的?；陂L期的醞釀，大學階段我決定讀哲學。我當時想，應該先了解西方的文學，我認為文學是強調所謂人文意識、美學意識和文學批評意識。我在大學里很喜歡詩歌、文學批評理論，這都跟哲學聯(lián)在一起，大學里受到仁美哲學智慧的影響，欣賞人類文化多元化，人能夠包含天地的精神。父親《詩經》的反復吟誦，引我入勝，這一點很重要。文學是了解人性最重要的途徑。沒有文學作基礎，人文主義內涵是什么？我在加拿大演講，題目就是“什么是人文”，是世界性的還是地域性的？大家都比較容易知道，現(xiàn)在是全球化，區(qū)域性的東西要走向世界，問題是世界性和區(qū)域性如何融合，世界性如何融入區(qū)域性。我認為人文是人的一種心性和精神的活動產生的一種文化活動，表現(xiàn)在人的關系里。

我就是文哲不分的心態(tài)，喜歡有深度的文學作品，也看中國的文學小說，《三俠五義》等民間小說，高中時看哲學性的，但丁的《神曲》、紀德的《大地》，凡是具有啟發(fā)、生命性的，具有開展性的文學我都喜歡。高中時我就讀了大陸出版的《白帆集》，文字優(yōu)美，展現(xiàn)了一種有詩意、有美好的生命形象。

我從小喜歡看天文地理，喜歡神話故事，這種智性的好奇，使我產生把儒學和治學結合，變成現(xiàn)代化、世界化的學問。我在臺灣教書，感覺到儒學應用于現(xiàn)代知識，還要有現(xiàn)代哲學的反思，有方法論的反思，把儒學變成現(xiàn)代仁學的思想。中國哲學的現(xiàn)代化與世界化作比較的話，一是了解西方世界的語境并掌握它，用這個方式來重建中國哲學，大家知道儒學講道德講倫理，講的是什么樣的道德和倫理？是反對功利，在什么意義上不是權思，這些都是重要的問題要回答。我在80年代寫了一些文章，90年代出了兩本書《在相互詮釋中》、《論中西哲學精神》。其中，把本體詮釋學提出來了。

比較漫長的第四階段，我在美國教書，教西方哲學和中國哲學，每學期開一門，每兩年或三年循環(huán)一次，基本集中講授道德哲學、語言哲學和知識哲學。1973年我在美國創(chuàng)辦《中國哲學季刊》，在季刊上發(fā)表了一千多份論文提倡中國哲學，由世界有名的BLACKWELLmm 出版，對于中國哲學系統(tǒng)化地推廣起到一定的作用，主要內容是我教的課程，以及和西方哲學的交流對話和詮釋。

現(xiàn)在這個階段，我在進行儒學本體學的創(chuàng)建，是儒學哲學體系的創(chuàng)建，包括倫理學政治學的部分。我現(xiàn)在進行整個體系的歸納和整合。我作為第三代儒學繼承了過去廣義儒學的發(fā)展，包括和第二代儒學家的交流，并在中西古今溝通。

問：您被公認為“第三代新儒學”的代表人物，對當代儒學有著權威發(fā)言權，您認為新儒學與傳統(tǒng)儒學的本質區(qū)別是什么？

成中英：相對于“新儒學”，我更認同“當代新儒家”的說法。我想從一個開拓與開放的角度來談，而不必限制在過去的幾個大家的格局來談。我想我們應超越狹義的門戶之見來解決一些既有的問題，也面對一些新的問題。我不想只是堅持某一傳統(tǒng)的儒家觀點，而要尋儒學之根，開儒學的新境，結合道佛與西方哲學來發(fā)展儒學的應用，我名之為“新新儒學”，以之來應對“后后現(xiàn)代”的問題。因而講求本體與體用的關系以達到本體用三結合的動態(tài)循環(huán)貫通，同時通過西方理性主義經驗主義來詮釋儒家，賦予儒家以后后現(xiàn)代性；另一方面也是說明儒家的整合融通的道德精神以及開放發(fā)展的宇宙哲學。

西方是科學知識的體系，中國是人的體系?，F(xiàn)在看，中國強調主體性，走到極端，凡我們的就是好的，另一種是對立的方式。中國哲學的主體性有一種世界性，沒有變更。這一主體性是根據(jù)本體性來的，從這個論述里可以看出，科學和人文不是沖突的。西方和中國傳統(tǒng)不必非沖突不可。我們沒有考慮到的是宗教問題。我三四年前在香港演講《儒家的精神性》，談到儒家作為宗教的可能性，不是西方說的宗教。宗教意思里有一種來自我對生命的反思，對于這種精神性的建立。我回顧英文著作里談到宗教意識，也談到基督教和儒教對話，我是最早提出這種對話的，基督教和佛教，不是否定，我提出儒家是在這之間的中和，不是要否定也不是超越。我談儒家的存在性，超越內在特殊的含義，把現(xiàn)實和理想結合在一起，把外在知識和內在結合在一起。在這種認識中可以超越死亡。我可以生活在知道我生命本體發(fā)展的方向，知道道德自由，也可以隨心所欲不知矩，這些精神，這是我最后期的活動。

另一方面是管理哲學。過去講政治帶來的權威，這個權威能夠治理天下，權威來自何處？來自公正的處理，政治上的開放性就顯現(xiàn)出來了。強調的是價值理想，做的是治理的工作，強調管理是治理的實際操作。

問：您如何評價自己在儒學研究上的貢獻？

成中英：儒學研究正處于方興未艾的地位，我做到的是中國儒學當作理性行為了解，了解儒學的倫理學知識學，儒學的本體學，這是我的帶動。這還是在一個彼此了解的過程中，儒學在哲學中有一些激活。其他海外學者，在宗教學上建設上做了些事，在哲學上我做得最多，中國興起了，在儒學中可以找到發(fā)展之道。我的認識是中國一定要完成儒學興起，世界要靠儒學重新掌握存在的意義。我從事儒學的研究，從60年代到現(xiàn)在，在海外從事哲學創(chuàng)造性的工作，1985年回來提倡儒學和義學。

問：哲學總是形而上的東西，如何用通俗易懂的方式讓更多的讀者認知？

成中英：本體論本來就存在，大家是逃避而不是面對。

不能那么寬廣，要了解我，要寬度，我對西方哲學的認識也比較深刻，也是事實，難度不意味不應該懂得，也不是沒有人懂。哲學這個領域上，我是就哲學來談哲學，沒有西方哲學和中國哲學的基礎。這些條件都解決的話，沒有什么難懂。

我對人的了解，進入到仁和智的了解。講到仁義的問題，這是一個系統(tǒng)，由義才能講到理，仁智義理信。我對儒家仁理學，是在不斷超越和擴大體系的完整性，生命本身永遠都是在那里挑戰(zhàn)，所以我對人類宗教理論上沒有困惑，智者不惑，看你智的層次，我想孔子不會存在這樣的困惑。人能做到自己問心無愧，我們做的事情真的是出于善意，孟子有求全之美，構成一種事無憂怨，智慧治學，是要與時俱進的，我的身體心理都能維護智的眼光，維護人類的關懷，做有益的事情，這是我憂的事情。不做非義非仁的事情，能超越困境。一方面我會超越，你看到窮苦的人能夠同情，對社會的不正義心有憂慮。不能對自己的世界沒有憂慮。用道德勇氣說出真話，勇者無懼，今天的中國人和古代中國人比往往缺少首先勇氣，這也是一種憂。無憂無懼無惑，我對哲學有很深的體驗。

問：儒學在當下有怎樣的現(xiàn)實作用？

成中英：儒學在當下能起到什么現(xiàn)實作用，是大家都很關心的問題?，F(xiàn)在儒學希望能夠當政當?shù)溃艺J為儒學作為一個主體，把下一代教育好、把社會風氣匡正，能夠作為一個現(xiàn)實的公共行政或政策的考慮基礎，個人是否當?shù)啦恢匾?，而在于位是否正。如果是君子，有知識，世界因此大治，國家因此更好，何樂不為？學而優(yōu)則仁政是有道理的，不做官，就不考慮儒學了嗎？這也是一個問題。大家喜歡講儒商，我也支持，儒者當政正做自己該做的事也是很好的教化，影響到家庭創(chuàng)造仁性發(fā)展的環(huán)境。

文化是動態(tài)的，在今天中西文化廣泛的交流對話中，新的文化變因也將在未來發(fā)生作用，甚至改變中西文化的氣質。因此，是西方文化需要中國文化，同時中國文化也需要西方文化以發(fā)揮其潛力。